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道者bai，自省也。
人之生如驰du大海，少司南则不行。zhi道，即自省dao。夫可闻道于德者，亦可自悟而得版其道。权人皆有其道，或学思不深，不得其道。
道者，以人为本，非人则道不存；人者，以道明志，失道则迷其途。
师者语“明其道，行其道”，其道也。夫明者，择其善而行。
慎思而明道，择其善者以为志。志者，人之所向。明道而知因果，以超生死。
人之生，岁不同而思不同也。当其安平，则无虑，当其历难，则悲苦，是故人有悲欢，故思其道，以循其道。
（嘛。。。好累，我退步了很多啊。。。）
文言文翻译
走了三十里路，停在黄碧塘，太阳已经下山了，望见前面的村庄房子像鱼鳞一样排列着。
于是用手拿着蜡烛，上上下下的照明（去观察），叹息而且惊骇地说。
马上把它记下来，用来记录这次遭遇的奇特，用来表现虞氏喜好贤能的美德。
文言文翻译！！！急。。急。。。磕头！！
赵襄主学御于王子期②，俄尔与于期逐③，三易马而三后。襄主曰：“子 之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也④。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣⑤，先则恐逮于臣。夫诱道争远⑥，非先 则后也。而先后心皆在于臣⑦，上何以调于马⑧，此君之所以后也。”
赵襄主向王子于期学赶车，学了不久便与王子于期比赛；在比赛 中他换了三次马，结果每次都落在后面。赵襄主埋怨说：“你教我赶车，还留了一手呢。”王子于期回答说：“技术已经全教给您了，是您用的不对。赶车最要紧的是，要使马套在车上能舒适妥贴，赶车人的注意力要集中放在调理马上，然后才能赶得快，跑得远。在这次比赛中，您落在后面的时候就光相赶上我，跑在前面的时候又怕被我赶上去。其实引马上路去赛跑，不是领先就是落后；可是您无论领先还是落后，注意力都集中在我身上，哪里还顾得上调理马？这就是您落后的原因啊！”
翻译文言文
绘画是极为精妙的，不容易说得透彻。虽然有其固有的传统，但表现形式却随着时代的变化而有所创新。画家胸中蕴涵万象，笔端传写千年兴衰。因而九楼之上，绘写了很多神灵的图案；四门墙壁，所绘皆是先贤圣哲的画像。云阁上的功臣、义士之画，使人产生崇敬、钦佩之感；掖庭中“昭君出塞”的图画则让人发出骋远离别之叹。但这些都已久远，难从画迹中得知详情。现在还存世的画作，有的由于作者早已离世，如果不是渊识博见的人，谁能考辨它的精粗、优劣？只有剔除事物浮光掠影般的表面现象，才能深入内部去穷尽它的精微、深奥之理。然而，一切事物均有逆顺，每个人都会经历盛衰之变。有的画家虽年少但作品价格不菲，有的到了壮年才声名鹊起。因而相比之下，难免有优劣错杂的现象出现。
至于顾恺之的绘画之美，超越自古所记载的画家，矫然独步，自始至终无与伦比。他有如神明，不是庸碌之辈所能仿效的；又如日月光芒四射，哪里是学识肤浅者所能理解的？就是拿荀勖、卫协、曹不兴、张墨这样的大画家与顾恺之相比，也是有所不及的。而能与顾恺之分庭抗礼的画家，至今还未见到。可谢赫却说顾恺之“声过于实”，实在让人郁闷。把顾恺之列于下品，尤其让人难安。这乃是谢赫对顾恺之的毁誉，而没有公正地评价顾画的好坏。现在我总算相信曲高必然和寡了，只是这并不影响名曲的价值。错误的评价又岂能埋没和氏璧的闪耀光辉呢？我恐怕后来者想要研究绘画作品的优劣，却没有真正的标准可以依据，从此真理消失，因而于此姑且列举一隅，以起到“三益”的作用。
在调墨、染毫之初，就应该志存精微、谨慎，以有限之笔迹、墨痕，去表现无限的万物世象。墨迹变化往复，点染迅疾不息，直至眼光眩迷于素色底子，还意犹未尽。笔迹墨痕的轻重略有不同，就会使真实、高雅的形貌变得虚假凡陋；有丝毫不当，欢悦与悲惨的表情就会描绘不准。加之近来潮流的妆容和服饰时常改变，画作还没有完成，画上人物的容服就已经过时了。要达到高妙的境界，难道不困难吗？又怎能还未曾涉过川流，就急切地向人炫耀说自己已经越过了大海；刚刚看到了鱼鳖，就说已经见到了蛟龙？凡是这种人，均不能与之谈论绘画之理。陈思王曹植说：“文章出于士人，画图作于巧匠。”人的秉性不同，所从事者就有分别，很难兼善。追踪方形足迹容易，却不一定知道追随圆形步履的难处；能够依靠象谷之风飞翔的人，不一定
能在吕梁之水中自由蹈行。虽然想像“庖丁解牛”那样游刃有余，但在实际操作中却有可能会迷惘；空自羡慕能使灰尘落地的动人歌声，却不一定能全面、深入地知道和唱出这样的歌曲。如果追溯图画与书法出现的先后，则图画早于书法。如以《连山》作譬喻，则文字是由卦象而来的。今天 的人无不以书法为贵，而轻视绘画。书法、绘画此消彼长，相互倾轧，自来如此。因而工倕断指，则巧艺不可为。如果像《庄子》中所强调的“杖策”、“坐忘”那样无所作为，便不足以使绘画有助于经国大业；如果像《庄子》中所强调的“据梧”、“丧偶”那样无所事事，又怎能成为大画家？如果甘愿居于下流，自可烧掉画笔，不再孜孜以求；如果能潜心灵活运用，则幸好能坚持自己的绘画爱好。
以上随便陈述我的浅陋见解，并非存心诋毁与赞誉。因为众人眼明心亮，难以诬枉，所以应该积蓄见闻，增长知识。这里记述的，全是谢赫《古画品录》成书以来未见于载籍的。尚且文章只有两卷。其中资料、观点如有可取之处，可使之自成一家之说。且古今评论书法，对高下总要加以权衡。我对绘画了解不多，这里记载的仅供后来的研究者参考。因为所记画家及作品较少，所以不再区别优劣，读者可以自去体会、寻求。
绘画是极为精妙的，不容易说得透彻。虽然有其固有的传统，但表现形式却随着时代的变化而有所创新。画家胸中蕴涵万象，笔端传写千年兴衰。因而九楼之上，绘写了很多神灵的图案；四门墙壁，所绘皆是先贤圣哲的画像。云阁上的功臣、义士之画，使人产生崇敬、钦佩之感；掖庭中“昭君出塞”的图画则让人发出骋远离别之叹。但这些都已久远，难从画迹中得知详情。现在还存世的画作，有的由于作者早已离世，如果不是渊识博见的人，谁能考辨它的精粗、优劣？只有剔除事物浮光掠影般的表面现象，才能深入内部去穷尽它的精微、深奥之理。然而，一切事物均有逆顺，每个人都会经历盛衰之变。有的画家虽年少但作品价格不菲，有的到了壮年才声名鹊起。因而相比之下，难免有优劣错杂的现象出现。至于顾恺之的绘画之美，超越自古所记载的画家，矫然独步，自始至终无与伦比。他有如神明，不是庸碌之辈所能仿效的；又如日月光芒四射，哪里是学识肤浅者所能理解的
文言文的翻译
责人当以其方http://baike.baidu.com/view/2275754.htm
越人养狗http://baike.baidu.com/view/1274967.html
苏秦刺股http://baike.baidu.com/view/340054.htm
其实你的白话文在百度百科上都有，包括文言文的，注释等等，都很全，你可以看看百度百科
责人当以其方原文:
某富翁夜暴疾，命仆人某富翁夜暴疾，命仆人钻火。其夜阴暝，不得刀与石。富人催之急。仆人忿然曰：“君贵人亦大无道理，今暗如漆，何不以火照我?我当得觅钻火具，然后易得耳。”富翁曰：”我有火，何更欲尔照!”人闻之，曰：贵人当以其方也！
责人当以其方翻译：
有个富人夜晚突然得了重病，叫仆人击石取火。这天夜里特别阴暗，找不到刀与石头。富人催促得很急迫。仆人愤然道：“您责备人也太无理了，现在夜黑如漆，为何不拿火来给我照照？要能够找到钻火用的工具，然后就容易得到火了。”富人说：“我有火，还要你照明吗！”孔文举所说这件事后说：“责备人应当讲究方法才行。”
责人当以其方中心：责备别人要合情合理：那富翁对仆人苛求固然是不对的，而仆人责备主任的话也是毫无道理的。
参考资料：http://baike.baidu.com/view/2275754.htm
纠正一下：“应该是赵人遇狗，不是赵人养狗。”
赵人遇狗原文：
越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分中分：对半分。”越人喜，引而俱归。食以粱肉，待之以人礼。狗得盛礼，日益倨，傲慢，猎得兽，必尽啖乃已。或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与。狗怒，啮其首，断领足，走而去之。夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！
赵人遇狗翻译：越地的人在路上遇到一只狗，那狗低头摇尾发出人的语言说道：“我善于捕猎，捕到的猎物和你平分。”那越人很高兴，带着狗一起回家。喂给它高粱和肉食，像对待人一样对待它。狗受到盛情的礼遇，一天天的傲慢起来，猎取的野兽，必定全部吃掉了事。有的人就讥笑那越人说：“你喂养它，捕猎到的野兽，狗全部吃了，那狗是干什么用的啊？”那越人醒悟，因此给狗分野兽的肉时，多的给自己。狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子和腿，就跑着离开了。
把狗当成家人养，然后却又和狗争食，哪有不失败的呢！
赵人遇狗中心：讥讽那些巧言善骗、贪得无厌、凶狠残忍的邪恶小人；对于恶人和恶势力，不要姑息纵容。到自己无法忍受的时候，就难免自取其祸的。此所谓养虎为患是也。
参考资料：http://baike.baidu.com/view/1274967.html
苏秦刺股原文：
苏秦乃洛阳人，学纵横之术，游说秦王，书十上而不为用，资用匮乏，潦倒而归。至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不以为子。苏秦乃叹曰：“此皆秦之罪也！”乃发愤读书，曰：“安有说人主而不得者乎？”读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。后卒合齐、楚、燕、赵、魏、韩抗秦，佩六国相印。
苏秦刺股翻译：
苏秦是洛阳人，学合纵与连横的策略，劝说秦王，给秦王写了十多封信，但都不为秦王所采纳，资金缺乏，颓丧而归。到了家，他的妻子不去织布，他的嫂子不替他做饭，他的父母不把他当作儿子。苏秦叹息说：“这都是我苏秦的错啊！”于是发誓要勤奋读书。读书想打瞌睡时，拿锥子自己刺大腿，血流到了脚。后来联合了齐、楚、燕、赵、魏和韩国反抗秦国，并且佩戴了六国的相印。
参考资料：http://baike.baidu.com/view/340054.htm
责人当以其方:
某富翁夜里突然的了疾病，命令仆人击石取火。这天晚上特别阴暗，找不到火刀和火石。富翁催促仆人非常急切。仆人气愤地说：“您也太不讲理了，今天晚上像漆一样黑，你为什么不拿火给我照照?我用您的火找到生火的器具，这部就很容易吗。”富翁说：”我要是有火，还用去帮你照明找火石!”人们听到后，说：责怪人要用正当的道理也!
越人养狗:
越地的人在鲁上遇到一只狗，（那）狗低头摇尾发出人的语言说道：“我善于捕猎，（捕到的猎物）和你平分。”（那）越人很高兴，带着狗一起回家。喂给它高粱和肉食，象对待人一样对待它。（那）狗受到盛情的礼遇，日益傲慢起来，猎取的野兽，必定全部吃掉了事。有的人就讥笑那越人说：“你喂它饮食，捕猎到的野兽，狗全部吃了，那狗是干什么用的啊？”那越人醒悟，因此给狗分（野兽）的肉，多的给自己。狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子和腿，（就）逃跑了。把狗当成家人养，（然后）却（又）和狗争食，哪有不失败的呢！
苏秦刺股:
苏秦是洛阳人，学合纵与连横的策略，劝说秦王，写了十多个建议书都没有派上用处，最后他所有的钱都用完了，悲惨而归。到了家，他的妻子不为他缝纫，他的嫂子不为他做饭，他的父母亲也不认他这个儿子。苏秦叹了口气，说：“都是秦王[这个不用抄上去，解释上说的是苏秦自己错，但是我们老师觉得是秦王的错，你如果想用苏秦就把“秦王”改成“我”]的错啊！”就发誓要勤奋读书，说：“哪有事情办不成的？！”读书快要睡着的时候，拿锥子刺自己的大腿，血流到了脚。后来联合了齐、楚、燕、赵、魏和韩国反抗秦国，然后成了六国的相印。
责人当以其方:
某富翁夜暴疾，命仆人某富翁夜暴疾，命仆人钻火。其夜阴暝，不得刀与石。富人催之急。仆人忿然曰：“君贵人亦大无道理，今暗如漆，何不以火照我?我当得觅钻火具，然后易得耳。”富翁曰：”我有火，何更欲尔照!”人闻之，曰：贵人当以其方.
越人养狗
越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分。”越人喜，引而俱归。食以粱肉，待之以人礼。狗得盛礼，日益倨，猎得兽，必尽啖乃已。或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与。狗怒，啮其首，断领足，走而去之。夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！
苏秦刺股:
苏秦乃洛阳人，学纵横之术，游说秦王，书十上而不为用，资用匮乏，潦倒而归。至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不以为子。苏秦乃叹曰：“此皆秦之罪也！”乃发愤读书，曰：“安有说人主而不得者乎？”读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。后卒合齐、楚、燕、赵、魏、韩抗秦，佩六国相印。
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唐朝杜牧《答庄充书》中说：“自古以来给书作序的，都是后世的宗师。现在我和您共同生活在当今时代，想为您还没写完的文章作序，这实在是不可以啊。”读了这段话，现在那些喜欢给人作序的人就别再这样做了。
娄坚《重刻〈元氏长庆集〉序》中说：“序要叙述作序的意图，大概是开始于子夏为《诗经》作序。后来刘向以校书为职业，每编辑一册就作序，很是文雅。左思写成《三都赋》后，自以为名声不是很大，求皇甫谧为自己作序。所以作文的人多托付别人作序用来传名，都急切地追求名声，而惟恐人们不知道我。至于后来文章流传的时间长了，留存的刻本也许模糊不清没法看了，缮写后重新刻印，于是人们再写一篇序，这时则应该记叙重新刻印的原因。而现在所记述的，不是追述议论过去的贤者，胡作优劣的论断，就是过分地称赞为好事，过多的用一些宣扬的辞藻，这些都是我所认为不可取的。”读了这些话，如今喜欢给古人文集作序的人也别再这样做了。