陋室铭文言文翻译

《陋室铭》一句原文对应一句翻译

1、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

译文：山不在于高，有仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵验了。

2、斯是陋室，惟吾德馨。

译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚

3、苔痕上阶绿，草色入帘青。

译文：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。

4、谈笑有鸿儒，往来无白丁.。

译文：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

5、可以调素琴，阅金经。

译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。

6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

译文：没有奏乐的音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。

7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

8、孔子云：“何陋之有?”

译文：孔子说：“有什么简陋呢？”

1、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

译文：山不在于高，有仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵验了。

2、斯是陋室，惟吾德馨。

译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚

3、苔痕上阶绿，草色入帘青。

译文：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。

4、谈笑有鸿儒，往来无白丁.。

译文：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

5、可以调素琴，阅金经。

译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。

6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

译文：没有奏乐的音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。

7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

8、孔子云：“何陋之有?”

译文：孔子说：“有什么简陋呢？”

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

译文：山不在于高，有仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵验了。

2、斯是陋室，惟吾德馨。

。

译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。

3、苔痕上阶绿，草色入帘青。

译文：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。

4、谈笑有鸿儒，往来无白丁.。

。

译文：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

5、可以调素琴，阅金经。

译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。

6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

译文：没有奏乐的音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。

7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。（它们虽然简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。）

8、孔子云：“何陋之有?”

译文：孔子说：“有什么简陋呢？”

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陋室铭的原文和翻译

原文

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

译文

山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不一定要深，有了龙就成为灵异的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好，（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入眼帘。来来往往，说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有没有学问的人。可以在这里弹琴。阅读佛经，没有奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”

这里无被翻译成没有

往来无白丁翻译成来来往往的没有没有学问的人

《陋室铭》全文翻译

译文

山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢?

注释

陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

在：在于，动词。

名：出名，著名，名词用作动词。

灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。

斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。

鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。

白丁：平民。这里指没有什么学问的人。

调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。

金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。

之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。

南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。

孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。

何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。

◇原文：　山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有?”

注解

题目：选自《全唐文》。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。

（1）

在：在于，动词。

（2）

名：名词作动词，出名。

（3）

灵：神奇，灵验，这里作动词，显现灵验。

（4）

斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。

（5）

惟：只。

（6）

惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨，香气散布的远，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。

〔7〕

苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。

（8）

鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：通“洪”，大。儒：有学问的人。

（9）

白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人。

（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。

（11）金经：古代用泥金书写而成的佛经。

（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指音乐。

（13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。

（14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱。

（15）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件；书信。

（16）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。形，形体、身体。

（17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

（18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。

（19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

◇　　译文：山不在于它的高低，只要有神仙居住就会出名。水不在于它的深浅，只要有龙就灵异了。这是一间简陋的屋子，只是我（陋室主人）的品德而声名远播。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘中。在这里谈笑的都是学识渊博的学者，来往的没有学识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅览佛经。没有嘈杂的管弦乐扰乱（我的）双耳，没有官府的公文，使（我的）身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子(诸葛庐和子云亭都很简陋，但是因为主人有名，都受到了人们的敬仰）。孔子说：“有什么简陋的呢？”

山定要高神仙(居住)能声名远扬水于深龙(居住)灵异(水)间简陋屋我(住屋)品德高尚(觉简陋)

苔痕

碧绿阶;草色青葱映入帘纵情谈笑博识没没文化弹奏朴素

古琴

阅读

佛经

没(嘈杂)音乐扰乱

双耳

没(官府)公文使身体劳累(比)南阳

诸葛亮

茅庐

西蜀

扬云

玄亭

孔说:"简陋呢"

译文：

山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”

陋室铭作者：刘禹锡

陋室铭

刘禹锡

1、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

在，在于。名，动词，出名。灵，灵验，神奇。

译文：山不在于高，有仙人就出名了。水不在于深，有了龙就灵验了。

2、斯是陋室，惟吾德馨。

斯，指示代词，此，这。惟，只。馨，这里指品德高尚。

译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。

3、苔痕上阶绿，草色入帘青。

上，长到，蔓到。

译文：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。

4、谈笑有鸿儒，往来无白丁.。

鸿儒，知识渊博的大学者。鸿，通“洪”，大。白丁，平民，这里指没有什么学问的人。

往来，偏义复词，词义偏重在“来”上。

译文：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

5、可以调素琴，阅金经。

调，弹奏。素琴，不加装饰的琴。金经，用泥金书写的佛经。

译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。

6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

丝竹，这里指奏乐的声音。案牍，官府的公文。之，取消句子独立性，不译。

劳，使……劳累。形，形体，身体。

译文：没有奏乐的音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。

7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。（它们虽然简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。）

8、孔子云：“何陋之有?”

译文：孔子说：“有什么简陋呢？”

陋室铭结构整理：

课文的题目叫“陋室铭”。铭，就是记载，在器物上刻字，表示永不忘记，后来便逐渐发展成一种文体。常常在金属器物或碑石上刻写文字，用来记述生平、事业、功德，表示纪念，或是记物寓意，表示勉励或警戒之意。作者给他的陋室作铭，就是要就陋室表达一种不慕荣利，安贫乐道的情怀。

一、结构梳理

第一部分：以山水作类比，引出陋室。

第二部分：描写陋室的特点

第三部分：引用孔子的话，总结全文，表现作者甘居陋室，不以为陋的高尚情怀。

二：重点段落分层

第二部分：

1、描写陋室的自然环境优美，烘托陋室不陋。

2、写室中往来人物不俗，衬托陋室不陋。

3、写陋室主人生活情趣的高雅，衬托陋室不陋。

陋室铭的原文及翻译。

陋室铭

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

翻译：山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”

扩展资料：

《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣，也反映了作者自命清高，孤芳自赏的思想。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

参考资料：百度百科-陋室铭

原文：

陋室铭

刘禹锡<唐>

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

译文：山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?

扩展资料

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。

山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

参考资料：百度百科——陋室铭

陋室铭

【作者】刘禹锡【朝代】唐

译文对照

译文

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”

原文：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案徒之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有。

译文：

山不在于高，有神仙居住就著名。水不在于深，有蛟龙潜藏就显示神灵。这小屋虽然简陋，但我有高尚的品德。碧绿的苔痕布满台阶，青青的草色映入门帘。到这里谈笑的都是博学之人，往来的朋友没有不识字的白丁。既可以弹奏不加装饰的古琴，又可以阅读用泥金书写的佛经。没有管弦乐曲扰乱心境，没有官府公文烦心劳形。如同南阳的诸葛庐，又像西蜀的子云亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

翻译：山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。与我谈笑的都是学识渊博的人，往来的没有浅薄的庸人。可以弹奏素朴的古琴，阅读珍藏的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文劳累我的身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？

陋室铭和爱莲说的原文和翻译

《陋室铭》原文：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

【译文】：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。

可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

《爱莲说》原文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

【译文】：水面上和陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花；从唐朝以来，世人很喜爱牡丹；我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不受污染，在清水里洗涤过却不显得妖媚，它的茎内空外直，不牵牵连连,不枝枝节节, 香气远播，更显得清香，洁净地挺立在那里。

可以在远处观赏,却不能贴近去玩弄呢。我认为菊是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人当然是很多了。

扩展资料：

1.《陋室铭》赏析

《陋室铭》为唐代诗人刘禹锡所作，铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。《陋室铭》只有短短的81字。永贞九年，刘禹锡再度被征召上京，后又因玄都观诗讽刺了保守派而外迁。

外迁至今属广东省的连州任剌史，后又迁任今属四川的夔州，今属安徽的和州任剌史。陋室是刘禹锡和州剌史任上所造，时间在长庆四年即公元824年至宝历二年即公元826年之间。《陋室铭》大约就写于这段时间或之后不久。

陋室，就是刘禹锡任和州剌史时所建的简陋的房子。所谓铭，是古代的一种文体，用于述功纪行或警戒劝勉，它一般体制短小，文辞精粹;句式上多用对偶句，且合乎一定的韵律，读起来铿锵有力。作者所记为陋室，陋室有何所记。

可见他记这陋室是有目的的，也就是不为一般所记而记，其中一定隐含着作者的思想与怀抱。所以，此文虽是铭文，却主要是为了表述自己的抱负和情操，字里行间也流露出讽刺现实的意味。

文章前三句从“山”与“水”写起，再写到刘禹锡自己所居的陋室，这里运用了“比兴”手法。不高的山有了仙人居住就会有名声;不深的水有了龙的存在也会有名气。那么，陋室如果有德行的人居住也会声名远播。

很显然，作者从“山”“水”写起，是铺垫，也是类比，表明既是陋室，只要有“德”的人住着，陋室是名声也是很好的。名山胜水如此，陋室亦然。作者在文章一开头就提出了自己的观点与看法，使文章很有气势。

这篇铭文的特点可以用陆机说的“博约而温润”(《文赋》)来概括。博，指内容广博;约，指文辞简约，概括性极强;温，指气度温和，从容不迫；润，指语调温顺。刘禹锡的《陋室铭》在这几个方面都具有这些特点。

这篇铭文短短的八十一字，内容广博，既述怀抱，又明心志;气度温和，既所托有所指，而又含而不露，实在是千古铭文的第一篇

2.《爱莲说》赏析

周敦颐一生喜爱莲花，所以写下了这篇借花喻人的优美小品文。它巧妙地将莲花的生活环境、特殊性状和君子的高尚品格联系起来，表达了作者“主静、无欲”的道德观，体现了一种高洁的情操和人格美的力量。

莲花所体现的君子风度，至今仍有现实意义，它启示人们：做人应做像莲花那样高洁正直的君子，要讲求精神文明。新的时代要求人们有理想、有道德，我们也可以从《爱莲说》中汲取营养，结合实际，加强自身的修养。

本文作者赋予牡丹以“富贵”的品评，并对这种品格持保留态度，这是为了表达对趋炎附势的世俗风气的不满。孔子说：“不仁而富且贵，于我如浮云。”只反对为富不仁，鄙视用不仁的手段攫取富贵，并不将富贵视为邪恶。

人类社会的发展就是以追求物质财富和精神财富的日益充足为动力的。富贵的品格，恰恰是牡丹赢得人民大众喜爱的本质内涵。本文在写作技巧方面有两个显著特点：

一、词句简洁流畅，旨意含蓄丰富。全文分三层意思，有爱菊、爱牡丹的概说，有对莲的描绘；有对三种花的品评，有自己的感慨，层层衔接，构思精巧。在三层意思中重点在第一层中对莲的描绘上，约占全篇三分之一，突出了“爱莲”的主旨。

这一部分写好了，既可得到以莲花喻君子的含蓄而深广的意境，又可使其他二层意思节省笔墨。全文虽只有119个字，却立意高远，表现了丰富的思想。

二、文章运用了拟人、对比、比喻等多种修辞手法。根据菊花傲霜雪的特点，将它比拟为隐士；根据牡丹浓艳、馥郁的特点来象征荣华富贵，将它比拟为富贵之人；根据莲花的生活环境，生理习性来象征人的高洁，将它比拟为君子，无不巧妙贴切。

为了突出“莲”，文章始终以菊、牡丹作对比，对牡丹作者持保留态度，对“菊”作者持有褒有贬的态度，因为隐士不问世事，虽自我清高，然无补于世，根据作者一生的经历看，他是在积极入世中保持自己情操的，即“出淤泥而不染”，这种精神是莲独具的。因此，菊、牡丹将莲衬托得更加高洁、可爱。

一、《爱莲说》宋代——周敦颐

原文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

译文：

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。唉！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

甚：很，十分。

说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。

之：的。

可爱：值得怜爱。

者：花。

甚：很，非常。

蕃：多。

自：自从。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。

二、陋室铭唐代——刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

译文：

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。

到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?

注释：

在：在于，动词。

名：出名，著名，名词用作动词。

灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。

斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

陋室铭

作者作者：刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

译文对照：

山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为有灵力的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。

可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说："有什么简陋的呢？"

《爱莲说》

宋代：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

译文对照：

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。

我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

扩展资料

《陋室铭》写作历史背景

刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。

先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

《陋室铭》写作背景：

宋熙宁四年（公元1071年），周敦颐来星子任南康知军。周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当茶余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了散文《爱莲说》。

《陋室铭》原文：

【译文】：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

《爱莲说》原文：

【译文】：水面上和陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花；从唐朝以来，世人很喜爱牡丹；我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不受污染，在清水里洗涤过却不显得妖媚，它的茎内空外直，不牵牵连连,不枝枝节节, 香气远播，更显得清香，洁净地挺立在那里，可以在远处观赏,却不能贴近去玩弄呢。我认为菊是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人当然是很多了。

扩展资料：

《陋室铭》创作背景

刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。刘禹锡遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。

文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

《爱莲说》创作背景

宋熙宁四年（公元1071年）,著名的理学家周敦颐来星子任南康知军.周敦颐为人清廉正直,襟怀淡泊,平生酷爱莲花。

周敦颐来星子后,在军衙东侧开挖了一口池塘,全部种植荷花.周敦颐来星子时已值暮年（55岁）,又抱病在身,所以每当公余饭后,他或独身一人,或邀三五幕僚好友,于池畔赏花品茗,并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。

在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节、莲的形态，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。

同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构严谨。

陋室铭

译文：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

爱莲说

翻译：水面上和陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花；从唐朝以来，世人很喜爱牡丹；我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不受污染，在清水里洗涤过却不显得妖媚，它的茎内空外直，不牵牵连连,不枝枝节节, 香气远播，更显得清香，洁净地挺立在那里，可以在远处观赏,却不能贴近去玩弄呢。我认为菊是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人当然是很多了。

《陋室铭》原文及译文

陋室铭原文：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

白话译文：

山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”

扩展资料：

对于《陋室铭》的作者，自宋代以来，不断有学者提出疑问。北宋释智圆所著《闲居编》即指出：“俗传《陋室铭》，谓刘禹锡所作，谬矣！”《闲居编》成书于宋真宗大中祥符九年（1016年），当时，《陋室铭》已盛传于世，据《闲居编》载：“昧者往往刻于琬琰，悬之屋壁”。

这让智圆大为不快而决意辨伪。他认定《陋室铭》乃托名刘禹锡的伪作。也有学者认为，《陋室铭》的作者应为唐代崔沔。根据是《新唐书·崔沔传》载：“（沔）俭约自持，禄禀随散宗族，不治居宅，尝作《陋室铭》以见志。”虽然作者略有争议，但目前作者为刘禹锡一说更为流行。

文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

参考资料：百度百科-陋室铭

陋室铭原文：

白话译文：

扩展资料：

陋室铭

【唐】刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为有灵力的水了。

斯是陋室，惟吾德馨。

这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

苔痕长到阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上了青色。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。

可以调素琴，阅金经。

可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤神。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子云：“何陋之有？”

孔子说："有什么简陋的呢？"

词类活用

山不在高，有仙则名。（出名名词用作动词）

水不在深，有龙则灵（成为灵异的水名词用作动词）

惟吾德馨（香气，这里指品德高尚名词用作形容词）

无丝竹之乱耳（使······受到扰乱形容词使动用法）

无案牍之劳形（使······感到劳累动词是动用法）

不蔓不枝（生长枝蔓，生长枝节名词用作动词）

“之”字的用法。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形用在主谓之间，取消句子独立性，无实意

何陋之有助词，宾语前置的标志，不译

一、作者简介及常识

①刘禹锡：刘禹锡，是唐代进步的思想家，字梦得，唐朝著名诗人和文学家。早年与柳宗元齐名，世称“刘柳”。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。《陋室铭》就是一篇传世佳作。有《刘梦得文集》）被白居易称为“诗豪”。早年与柳宗元齐名，世称为“刘柳”，晚年与白居易唱和，世称为“刘白”。

②铭：本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字，后来发展为一种独立的文体。这种文体，形式短小，文字简洁，句式工整而且押韵，内容上有颂扬或鉴戒之意。

这种文体一般都是用韵的。

③陋室，是刘禹锡的室名，意为简陋的房屋。

本文主要的写作手法是托物言志，借助陋室说理，突出主人品德高尚。

2、行文思路

一层：点明全文主旨，说明：陋室不陋在于室主人品德高尚。

二层：写居室环境、交往人物和日常生活，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活情趣。三层：总结全文，点明陋室不陋。

1.本文是以“陋室”二字扣题，以“德馨”二字统领全篇。

2.本文的写作手法：托物言志

3.文章主旨：作者通过描写自己的“陋室”表明自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

4.文章思想内容

本文起首四句，以正衬发端，用有仙之山，有龙之水比喻陋室，自然引出正题：颂扬陋室。点出陋室不陋的原因是“惟吾德馨”。再通过对陋室环境的描写，交友及室主人所做之事的叙述，表现了作者的情怀，后又以诸荀、扬雄自比，充分表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

在写法上用了类比的手法，先与“山”类比，其中强调山能闻名天下的原因是“有仙则名”。然后与水类比，强调了水能显示灵异的原因是“有龙则灵”。最后又将陋室与古代著名的居室“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”相类比，表达了作者以古代名贤自比的意思，而引出孔子的句子强调自己的观点，把“陋”字彻底翻了过来，达到了最完美的思想境界。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”中提及两个历史人物，一是三国著名政治家蜀国的诸葛亮，一是西汉时的文学家扬雄。运用类比，以古代名贤自况，表明“陋室”的主人也具有古代名贤的志趣和抱负。

三、典型题例

1、用原文语句回答：

（1）能体现陋室环境之雅的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青，

（2）表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁

（3）表明陋室主人品行高尚的句子是:可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形

（4）具有画龙点睛的作用的句子是：孔子云：“何陋之有？”

（5）与“斯是陋室，惟吾德馨”相呼应的句子是：孔子云：“何陋之有？”

（6）点明文章主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨

（7）描写陋室主人情趣之雅的句子是：可以调素琴，阅金经

（8）表明陋室主人以古代名贤自况的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭

（9）与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙“意思相近的句子是：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵

（10）中运用对偶修辞的一句话：苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁

(11)作者认为陋室不陋的原因是什么？惟吾德馨

(12)陋室主人居室内生活的句子是：可以调素琴，阅金经

(13)以比喻起兴，以虚衬实，引出主旨的句子是:山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵

(14)从反面虚写陋室中生活的句子是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形

(15)从正面描写陋室中生活的句子是：可以调素琴，阅金经

(16)文中写室内、外景物的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青

2、本文运用的修辞方法为：

①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵：比喻、比兴、类比

②苔痕上阶绿，草色入帘青：对偶、拟人

③谈笑有鸿儒，往来无白丁；无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：对偶

④南阳诸葛庐，西蜀子云亭：类比

⑤孔子云：“何陋之有？”：引用、反问

3、问答题

1．“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”，用到什么修辞手法，这样写有什么作用？

（1）对偶、比喻、起兴、类比。

（2）以虚衬实，以比喻起兴，用类比的方法引出陋室，表明陋室也有“名”与“灵”的性质。

2.文章开头以山水起笔，作者这样写的意图是什么？有什么好处？

用山水作衬托引出“陋室不陋”。这样开头，不落俗套，引人入胜。起到了创造意境，突出中心，深化主题的作用。

3."山不在高"，"水不在深"类比什么？"有仙则名"、"有龙则灵"暗喻什么？

答：前二句类比"陋室"，后两句暗喻自己。

4.你认为能统领全篇大意的句子是哪一句？说说你的理由。

斯是陋室，惟吾德馨；理由：本文作者要说的是“陋室不陋”，而不陋的原因则是室主人的品德高尚。

3．作者是从几个方面对陋室进行描写的？突出了陋室怎样的特点？

从居室环境，交往人物，日常生活三方面进行描写的。

特点：写居室环境：清雅交往人物：儒雅日常生活：高雅陋室特征：雅。

4．“苔痕上阶绿，草色入帘青”是什么修辞手法？“上”和“入”有什么好处？

（1）对偶、拟人

（2）这两个字生动传神，化静为动，不仅使景物人格化，而且流露出作者对景物的喜爱之情。

5．文中有两处用了实写和虚写相结合的方法，分别是哪两处？

（1）实：谈笑有鸿儒虚：往来无白丁

（2）实：可以调琴素，阅金经虚：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

6．作者以古代名贤自比的语句是哪几句？有怎样的写作手法，有什么不同

南阳诸葛庐，西蜀子云亭类比

意在以古代名贤自沉，表明室主人也有古代名贤的志趣和抱负，在更高的境界上颂扬了主题

7．文章结尾提出两个历史人物，引用孔子一句话有什么作用？

诸葛亮深居茅庐，但才高德昭，杨雄才学超世，其居何陋之有。作者用这两位先贤自比，说明只要“德馨”，所居陋室又何陋之有呢？这是类比的方法。引用孔子的一句话，用反问的形式呼应了前面的“斯是陋室”，准确地点明了全文主旨。这是全文的画龙点睛之笔，再次有力的点明主题，同时说明了作者的志趣与圣人之道相符合。

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