文言文亡斧的翻译
疑邻窃斧
出自《吕氏春秋·去宥》和《列子·说符》
人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而掘其谷而得其斧，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃斧者。
译文：
从前有个人丢了一把斧子，他怀疑是邻居家的儿子偷去了，他觉得那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人的脸色、表情，也像是偷斧子的；听他的言谈话语，更像是偷斧子的；一举一动、面目表情都像偷斧子的人。
不久，丢斧子的这个人在山谷中挖到了斧子。第二天又看见他邻居的儿子，就觉得他一举一动、面目表情，都不像偷斧子的样子。
结论：
这则寓言说明，主观成见，是认识客观真理的障碍。当人以成见去观察世界时，必然歪曲客观事物的原貌。准确的判断来源于对客观事实的调查，而不是主观的猜想。
古文中“亡”翻译为“失去”的句子
一楼错解，商女不知亡国恨隔江犹唱后庭花 亡：灭亡
①亡羊补牢，未为晚也！”——出自《战国策》
亡：丢失，逃跑 可以译为失去。
②今民史亡佚，国史亦残缺不完。” ——《论文章源流》：“
亡佚：指书籍丢失，散落。亡，丢失。
亡赵自危。——《战国策·秦策五》
非其所以与人而与人,谓之亡。——《谷梁传·定公八年》
秦无亡矢遗镞之费。—— 汉· 贾谊《过秦论》
亡其六郡。——《史记·屈原贾生列传》
大道以多歧亡羊。——马中锡《中山狼传》
为蛇足者,终亡其酒。——《战国策·齐策》
诸侯之所亡。——宋· 苏洵《六国论》
《杞人忧天》文言文:身亡所寄中的亡是什么意思？
亡，同“无”。寄，依附，依托。身亡所寄中的意思是自己无处存身。
一、《杞人忧天》原文：
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
二、翻译：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”
那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
三、出处：《杞人忧天》出自战国列子的《列子·天瑞篇》。
扩展资料
一、赏析
文章通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通，一气呵成。
二、作者简介
列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后 。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。
参考资料来源：百度百科—杞人忧天
虎伥亡文言文翻译
手打翻译，以下译文，请采纳。
有种说法，人被老虎吃了，他的魂魄就会依附于老虎，记载在书里面称为虎伥，就是死了之后，附在老虎身上的鬼魂的意思。依附在老虎身上的鬼魂，凡是老虎出没的时候，会帮助老虎避开危险，逢凶化吉。所以猎人在捕虎之前，都会摆上衣服、鞋帽和饭食，供鬼魂享用。这样做的目的就是使鬼魂在享用期间无心旁故，这样老虎就没有鬼魂帮助，不知凶险，落入猎人的陷阱。要是不供奉给鬼魂酒食，鬼魂就会帮助老虎避开凶险，猎人的布置的陷阱一无用处。老虎被猎人捕杀后，鬼魂会在被猎杀的地方，日夜哭号，以为再也不能帮助老虎吃人了，哭声真是震天动地，就好像要为老虎报仇似得。
对于这事，我将信将疑，认为是无稽之谈，但前几日看到了一本名叫《说郛》的书里收录的一篇东坡记载的老僧能变化成老虎的故事，才知道这事是真的，我不觉得感叹啊，“鬼魂啊，鬼魂，你真是不看到你的尸身就不知道自己怎么死的啊。你生前被老虎吃了，死后还变成鬼被老虎奴役驱使；幸亏老虎被猎人杀了，你反倒为老虎痛哭，真是愚蠢啊，难道不知道自省么。
哎，与此我想到了那些宵小之辈，他们仰人鼻息，竭尽所能侍奉权贵，甘为走狗鹰犬，残害良善忠良之人；一旦权贵倒台，这些人仓皇不知所以，终日惶惶，唉声叹气，为那些权贵的死而悲痛可惜，真是死不悔改，难道不知道正是那些权贵、你的谄媚无耻才让你落入如此境地的么，你们啊，不就是依附于虎的鬼魂么，这不就是依附于虎的鬼魂么。
亡 在文言中的解释及例句
亡，读音一：wáng，作动词，有四义：
①逃亡，逃跑。例如：今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎！（《陈涉世家》） 译文：现在逃亡是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死可以吗？
②失去，丢失。例如：秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。（《过秦论》） 译文：秦国没有丢失一支箭、一个箭头，而天下的诸侯已经疲惫不堪了。
③灭亡。例如：是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。（《六国论》） 译文：所以燕国虽然是小国，却是后来才灭亡的，这就是用武力抗秦的效果啊。
④死亡。例如：今刘表新亡，二子不协。（《赤壁之战》） 译文：现在刘表刚刚死去，两个儿子不和。
亡，读音二：wú，动词，通“无”，意思是“没有”。例如：生之有时而用之亡度，则物力必屈。（《论积贮疏》） 译文：生产有时间的限制，而使用却没有限度，那么物资一定会匮乏。
逃跑：怀其璧,从径道亡.——《史记·廉颇蔺相如列传
死亡：刘表新亡,二子不协.——《资治通鉴》
外出：孔子时其亡也,而往拜之.——《论语·阳货》
过去 :追亡事、今不见,但山川满目泪沾衣.——《木兰花慢》
副词,通“毋”可译为“不”、“不要”等,表示否定 [don't]
幸亡阻我.——明· 宗臣《报刘一丈书》
亡论长者
文言文翻译：古者民有三疾，今也或是之亡也。什么意思
【原文】 子曰：“古者民有三疾①，今也或是之亡也②。古之狂也肆，今之狂也荡;古之矜也廉③，今之矜也忿戾④;古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 【注释】 ① 疾：本义是病。这里指气质上的缺点。由于世风日下，今人的缺点毛病也无法同古人的缺点毛病相比了。古人气质上有缺点的尚且朴实可贵，今人则变得更加道德低下，风俗日衰了。 ② 亡：同“无”。 ③ 矜(jīn金)：骄傲，自尊自大。 廉：本义是器物的棱角。这里引申为不可触犯，碰不得，惹不得。 ④ 忿戾(lì利)：凶恶好争，蛮横无理。 【译文】 孔子说：“古代的百姓有三种毛病，现在，或者连那样的毛病也没有了。古代狂妄的人不过有些放肆直言，不拘小节，现在狂妄的人却是放荡越礼，毫无顾忌了;古代骄傲的人不过是棱角太露，不可触犯他，现在骄傲的人却是凶恶好争，蛮横无理了;古代愚笨的人不过头脑有些简单直率，现在愚笨的人却是明目张胆地虚伪欺诈罢了。” 【评语】 孔子所处的时代已经与上古时代有所区别，上古时期人们的狂、矜、愚虽然也是毛病，但并非不能让人接受，而今天人们的这三种毛病都变本加厉。孔子认为需要用道德的力量 加以惩戒。也希望有这三种毛病的人加以警醒
西周及以前的民众有三种毛病“狂”“矜”“愚”,但这些毛病均不失其朴、其真,内有值得肯定的“肆”“廉”“直”;而春秋时代的民众已丧失其朴、其真,非但没有了原来好的一面,而且发展成恶劣的“荡”“忿戾”“诈