文言文翻译
翻译如下：
赵朔的妻子是成公的姐姐，有赵朔留下的身孕，她逃到景公宫里躲藏起来。赵朔的一位门客名叫公孙杵臼，杵臼对赵朔的朋友程婴说：“你为什么不死？”程婴说：“赵朔的妻子有身孕，如果有幸是男孩，我就奉养他；如果是女孩，我再慢慢去死。”过了不久，赵朔的妻子分娩，生下男孩。屠岸贾听到后，到宫中去搜查。
夫人把婴儿放在裤子里，祷告说：“赵氏宗族要是灭绝，你就大哭；如果不会灭绝，你就不要出声。”搜查到这里的时候，婴儿竟然没有声音。脱险以后，程婴对公孙杵臼说：“今天一次搜查没有找到，以后一定要再来搜查，怎么办呢？”公孙杵臼说：“扶立遗孤和死哪件事更难？”
程婴说：“死很容易，扶立遗孤很难啊。”公孙杵臼说：“赵氏的先君待您不薄，您就勉为其难吧；我去做那件容易的，让我先死吧！”于是两人设法得到别人家的婴儿背着，给他包上漂亮的小花被，藏到深山里。
程婴从山里出来，假意对将军们说：“我程婴没出息，不能扶养赵氏孤儿，谁能给我千金，我就告诉他赵氏孤儿藏在哪里。”将军们都很高兴，答应了他，就派兵跟随程婴去攻打公孙杵臼。杵臼假意说：“程婴，你这个小人哪！当初下宫之难你不能去死，跟我商量隐藏赵氏孤儿，如今你却出卖了我。
即使你不能抚养，怎能忍心出卖他呢！”他抱着婴儿大叫道：“天哪！天哪！赵氏孤儿有什么罪？请你们让他活下来，只杀我杵臼可以吧。”将军们不答应，立刻杀了杵臼和孤儿。将军们以为赵氏孤儿确实已经死了，都很高兴。然而真的赵氏孤儿却仍然活着，程婴终于和他一起隐藏到深山里。
过了十五年，程婴、赵武攻打屠岸贾，诛灭了他的家族。景公重又把原属赵氏的封地赐给赵武。到赵武行了冠礼，已是成人了，程婴就拜别了各位大夫，然后对赵武说：“当初下宫的事变，人人都能死难。我并非不能去死，我是想扶立赵氏的后代。如今赵武已经承袭祖业，长大成人，恢复了原来的爵位，我要到地下去报告给赵宣和公孙杵臼。”
赵武啼哭叩头，坚持请求说：“我宁愿使自己筋骨受苦也要报答您一直到死，难道您忍心离开我去死吗？”程婴说：“不行。他认为我能完成大事，所以在我以前死去；如今我不去复命，就会以为我的任务没有完成。”于是就自杀了。
扩展资料：
文章选取与司马迁的《赵世家》。
《赵世家》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。本篇主要讲述了“战国七雄”之一的赵国数百年的兴亡史。赵人的先祖是华夏族的一支，国君为嬴姓，赵氏。公元前403年，韩、赵、魏三家分晋，周威烈王封赵烈侯赵籍为诸侯立国。赵国先后都晋阳（今山西太原）、中牟（今河南鹤壁）和邯郸。公元前222年，灭于秦国。
在《史记》三十世家中《赵世家》是颇具特色的一篇。全文洋洋万言，如长江大河，波澜起伏，精彩片断时有所见。其叙事之生动，人物之逼真，章法之多变，剪裁之精妙，都给读者留下了深刻的印象。其中最引人注目的有两件大事，其一是赵武灵王胡服骑射，其二是关于赵氏孤儿的故事。
赵朔(生卒年不详)：即赵庄子。嬴姓，赵氏，名朔，谥号为“庄”。春秋时期晋国大夫。赵衰之孙、赵盾之子。其妻为晋成公之女赵庄姬(赵庄姬的称谓构成：夫氏+夫谥+姓。《史记·赵世家》记载其为晋成公之姊，并非事实，属司马迁之误)。
屠岸贾（gǔ），屠岸姓，名贾，在戏剧和民间传说中，屠岸贾一直是以一个大奸臣的面目出现的。元代作家纪君祥创作的《赵氏孤儿》杂剧，影响深远，以后的许多剧种都据此编出了精品剧目，多年流传。屠岸贾也因此而成为老百姓耳熟能详的奸臣形象。
赵朔死于何时，不详。晋景公十一年（前589年），栾书将下军，韩厥为司马，以救鲁卫。此时赵朔或已死，故以当时下军佐栾书升任。晋景公十三年（前587年）记有赵婴齐与赵庄姬私通一事，并且次年赵同、赵括为此事制裁赵婴齐时，未见赵朔出面，何况《左传》又称朔妻为“赵庄姬”，“庄”即为赵朔谥，均证赵朔此前已死。
总之，赵朔死于赵同、赵括被杀之前，属于正常死亡。“赵氏孤儿”事件纯属子虚乌有，为司马迁作《史记》时采取的战国传说。
参考资料：
百度百科-赵世家
洪玉父云：祖宗时，非特士大夫能立节义，亦自上之人有以成之耳。……真宗朝，黄震知亳州永城县，濒汴河，例至冬涸，朝廷遣中官促州县科民开淘。时中官多任喜怒，非理棰挞役民。黄愤然殴之。中官即舍役，赴阙自诉。帝问曰：“黄震缘何殴汝?”中官奏云：“言‘是我百姓。汝安得乱打’。”帝嘉其言，即敕中官赴黄门，杖二十。
当时亳州永城县(今天的河南省永城市)的县长名叫黄震。永城县在汴河边上。每年到了冬天河道枯水的时候，朝廷都要派太监来督促沿河的州、县调集民工疏浚河道。那些太监往往凭着自己一时的喜怒，蛮不讲理地责打民工。黄震因此而发怒，揍了一个太监。您想，那太监可是皇上身边的人。一个个的县官也敢揍太监，吃了豹子胆啦?那太监越想越窝火．便丢下差使，一溜烟跑回宫里去向真宗告状。真宗问道：“黄震为什么揍你?”太监禀告道：“他说：‘这是我的百姓，你怎么可以乱
打?”，真宗听了，不但不庇护太监，反而对黄震大为赞赏。当即令这个太监到黄震那里去接受处罚：打二十大板。对此，宋人洪炎有个评论：“士大夫们之所以能够坚持正义，树立气节，不仅仅是他们自己的努力，也是皇上的支持和鼓励所促成造就的。”
宋代的第四位皇帝仁宗赵祯，这方面的故事特别多。王巩《闻见近录》记载：
先公为谏官，论王德用进女口。仁宗初诘之曰：“此宫禁事，卿何从知?”先公曰：“臣职在风闻，有之则陛下当改．无之则为妄传，何至诘其从来也?”仁宗笑曰：“朕真宗子，卿王某子，与他人不同，自有世契。德用所进女口，实有之，在朕左右，亦甚亲近，且留之如何?”先公曰：“若在疏远，虽留可也。臣之所论，正恐亲近。”仁宗色动，呼近挡曰：“王德用所进女口，各支钱三百贯，即今令出内东门了，急来奏。”遂涕下。先公曰：“陛下既以臣奏为然。亦不须如此之遽，且入禁中，徐遣之。”上曰：“朕虽为帝王，然人情同耳。苟见其涕泣不忍去，则恐朕亦不能出之。卿且留此以待报。”先公曰：“陛下从谏，古之哲王所未有，天下社稷幸甚!”久之。中使奏宫女已出东门。上复动容而起。
王巩的父亲王素作谏官时。有一位大将名叫王德用的，给仁宗献上了几位美女。这在封建时代。实在不能算是什么大不了的事儿，可王素知道了，却提出了批评。仁宗问他：“这是宫中的事情，爱卿怎么知道的?”王素说：“为臣是谏官，只要听到风声，用不着核实，就有权批评。如真有这么回事，陛下就应当改正；如果没有，不过是传闻失实，也就罢了。陛下何至于盘问为臣从何得知这事呢?”仁宗笑着说：“实有此事。这几位美女现在朕的身边，朕很喜欢她们，且留下来，如何?”王素说：“如果陛下不喜欢、疏远她们，留下来倒也无妨；为臣怕的就是陛下喜欢、亲近她们啊!”于是仁宗立刻吩咐身边的太监：“给她们每人三百吊铜钱，令她们马上离开皇宫。事情办妥了，赶快回来报告。”说着说着。眼泪便流下来了。王素说：“陛下既然认为为臣批评得对，也不必这么急着办，回宫以后，慢慢打发她们走，也就是了。”仁宗说：“朕虽然是皇帝．可是感情和普通人也没有什么两样。如果看到她们哭哭啼啼不肯走，朕恐怕也不忍心让她们走了。爱卿暂且留在这里，等候派去的人回来报告。”过了一段时间，太监回来报告，说那几位美女已出了宫门，仁宗脸上露出难过的神色，这才起身回宫。
朱弁撰《曲洧旧闻》卷1也记载：
范讽知开封府日，有富民自陈：“为子娶妇已三日矣，禁中有指挥令入。见今半月无消息。”讽曰：“汝不妄乎?如实有兹事，可只在此等候也。”讽即乞对，具以民言闻奏，且曰：“陛下不迩声色，中外共知，岂宜有此?况民妇既成礼而强取之，何以示天下?”仁宗曰：“皇后曾言，近有进一女，姿色颇得，朕犹未见也。”讽曰：“果如此。愿即付臣．无为近习所欺而怨谤归陛下也。臣乞于榻前交割此女。归府面授诉者。不然，陛下之谤，难户晓也。且臣适已许之矣。”仁宗乃降旨。取其女与讽。讽遂下殿。或言，讽在当时初不直直声闻．而能如此。盖遇好时节，人人争做好事，不以为难也。
范讽做开封府知府(也就是首都的市长，北宋的京城即今河南省开封市)时．有百姓上访。说给儿子娶媳妇，已经过门三天了，突然被召到皇宫里去．至今已半个月没有消息。范讽说：“真有这事?你在这儿等着，我到宫里去走一趟。”于是立刻请求仁宗召见。见了面，范讽把那百姓说的事情报告给仁宗，并说道：“陛下不近女色，这是宫里宫外都知道的。怎么能出这样的事?再说了，老百姓家的媳妇已经过了门，硬弄进宫里来．怎么向天下人交代?”仁宗说：“皇后倒是说过，新近有人进献了一位女子，模样挺漂亮。朕还没见到呢。”范讽说：“果真如此，请将这个女子交给为臣。陛下不要被身边的小人蒙蔽了，不明不白地遭受百姓们的怨恨和指责。为臣请求就在皇上的龙座前交割这个女子，好让为臣带回府里去，当面交还给上访人。不然，百姓对皇上的指责，是没法挨家挨户去解释清楚的。况且，为臣刚才已经答应了上访人：立刻帮他解决这个问题。”于是仁宗便下令，将这个女子交给范讽带回开封府。在记述了这个故事之后，笔记作者朱弁感慨地说：范讽在当时，并不以刚直闻名于世．但却能这样做，这是因为碰上了好时候，当时人人
争着做好事，而且知道做好事并不那么困难啊。
同书卷1还记载：
张尧佐除宣徽使，以廷论未谐，遂止。久之，上以温成故。欲申前命。一日将御朝，温成送至殿门，抚背曰：“官家，今日不要忘了宣徽使!”上曰：“得，得。”既降旨，包拯乞对，大陈其不可，反复数百言，音吐愤激，唾溅帝面。帝卒为罢之。温成遣小黄门次第探伺．知拯犯颜切直，迎拜谢过。帝举袖拭面曰：“中丞向前说话．直唾我面。汝只管要宣徽使、宣徽使，汝岂不知包拯是御史中丞乎?”
仁宗时，想让张皇后的伯父张尧佐升任宣徽使(一个高级职位)，可是由于朝廷舆论不一致，遂搁浅了。过了一段时间，仁宗因为张皇后的缘故，想再次提出这一任命。一天上朝时，皇后将仁宗送到大殿门VI。拍着仁宗的背说：“皇上，今天不要忘了宣徽使的事!”仁宗连声说：“知道，知道。”可是仁宗在朝廷上刚一降旨，监察部门的长官包拯便提出反对意见，滔滔不绝，嗓门大，态度愤激，唾沫星子都溅到仁宗的脸上来了。仁宗最终还是收回了成命。在朝廷议论这事时，皇后派小太监不停地打探，得知包拯犯颜直谏，态度激烈，于是当仁宗退朝时．便迎上去认错。仁宗一边抬起袖子擦脸，一边说：“包拯贴到朕的面前来说话，唾沫直溅到朕的脸上。你只管要甚么宣徽使、宣徽使．难道不知道是他包拯在做监察部门的长官吗!”
同书卷1又记载：
周辉撰《清波别志》卷3也有记载：
宋代的第六位皇帝神宗赵顼在位时，也有件发人深省的事情，高文虎《蓼花洲闲录》记载：
神宗时．以陕西用兵失利，内批出令斩一漕官。明日，宰相蔡确奏事。上曰：“昨日批出斩某人，今已行否?”确曰：“方欲奏知。”上曰：“此人何疑?”确曰：“祖宗以来，未尝杀士人。臣等不欲自陛下始。”上沉吟久之，曰：“可与刺面，配远恶处。”门下侍郎章惇曰：“如此．即不若杀之。”上曰：“何故?”曰：“士可杀，不可辱。”上声色俱厉，曰：叫陕意事更做不得一件!”惇曰：“如此快意事，不做得也好。”(《说郛》卷41下)
宋军在陕西与西夏人作战失利，神宗下令处死一名管粮草运输的官员．但宰相们并没有遵旨执行。第二天，宰相蔡确有事禀报，神宗问他：“昨天朕下令处死某人，执行了吗?”蔡确说：“还没有，我正要报告这件事。”神宗说：“难道还有什么疑问吗?”蔡确说：“开国以来，没有杀过文人．臣等不希望陛下开这个先例。”神宗考虑了半天，说：“那么就在他脸上刺字，发配到偏僻、遥远、贫穷的地方去。”另一位宰相章惇说：“这样的话．还不如杀了他呢。”神宗问：“为什么?”章惇说：“士可杀而不可辱。”宋神宗发脾气了，声色俱厉地说：“朕就连一件痛快事也做不成!”章惇却回嘴说：“像这样的痛快事，做不成也好。”这位运粮官该不该处分．该怎样处分．是另外一回事，我们这里不讨论。重要的是，从这个故事可以看出．宋代的官员比较敢于在皇帝面前发表不同意见，凡他们认为不妥当的圣旨，也有不执行的权力。而这种情况的存在，是因为皇帝比较能够尊重大臣们的意见，即便心里很不痛快，也往往不那么固执己见。
南宋的第一个皇帝高宗赵构，就是任用秦桧、杀害岳飞的那一位．在历史上的名声不大好，但他在位时，也有件事可以一提。陆游《老学庵笔记》卷1记载：
高宗在徽宗服中，用白木御椅子。钱大主入觐见之，曰：“此檀香椅子耶?”张婕好掩口笑曰：“禁中用胭脂皂荚多，相公已有语，更敢用檀香作椅子耶?”时赵鼎、张浚作相也。
高宗在为父亲徽宗服丧期间，坐的是没有刷油漆的白木椅子．有人误以为是檀香木做的，一位姓张的妃子捂着嘴笑道：“宫里胭脂口红啦．洗衣服用的皂荚啦什么的用多了，宰相们都已经提意见丫，还敢用檀香木做椅子?”当时的宰相是赵鼎、张浚。试想，胭脂、皂荚能值几个钱?连这个宰相们都要管，而且皇帝还听他们管，这恐怕也是封建时代的历史上很难得的了。
当然，宋代也不是任何皇帝、任何时期都能做到像上面所举的例子那样。不过，那些也并不都是非常偶然的特例。平心而论．在中国漫长的封建社会里，宋代应该算是比较开明、比较文明的朝代。这一点．前面的汉朝、唐朝，后面的明朝、清朝，都比不上它。
当时亳州永城县(今天的河南省永城市)的县长名叫黄震。永城县在汴河边上。每年到了冬天河道枯水的时候，朝廷都要派太监来督促沿河的州、县调集民工疏浚河道。那些太监往往凭着自己一时的喜怒，蛮不讲理地责打民工。黄震因此而发怒，揍了一个太监。您想，那太监可是皇上身边的人。一个个的县官也敢揍太监，吃了豹子胆啦?那太监越想越窝火．便丢下差使，一溜烟跑回宫里去向真宗告状。真宗问道：“黄震为什么揍你?”太监禀告道：“他说：‘这是我的百姓，你怎么可以乱
打?”，真宗听了，不但不庇护太监，反而对黄震大为赞赏。当即令这个太监到黄震那里去接受处罚：打二十大板。对此，宋人洪炎有个评论：“士大夫们之所以能够坚持正义，树立气节，不仅仅是他们自己的努力，也是皇上的支持和鼓励所促成造就的。”
翻译一下文言文
陈元方（纪）十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲任太丘长，远近的人都称赞他，他到底做了些什么？”元方说：“家父在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去体恤，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重。”袁公说：“我从前曾当过邺县县令，正是这样做的。不知是令尊学我，还是我学令尊？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然相隔遥远，但他们的所作所为却是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”
翻译一下文言文！！
昔文恭罗先生游楚，楚士有就而受学者。（昔日恭罗先生到楚国游历，楚国有人前往拜见要向他学习。）先生曰：“噫！蔽也久矣。世不省学为何事。（恭罗说，我很久没有游历，不知道为何学我）曾有人士，歆道学之声而慕学之者，日行道上，宾宾张拱，跬步不逾绳矩。（以前有人看到别人走路好看，就仰慕学习，小步小步走，不敢走快。）久之觉惫，呼从者：‘顾后有行人否？’（坚持不久就觉得非常疲劳，问随从：看看后面有没有行人跟随？）后者曰：‘无’。乃弛恭率意以趋。（随从说没有，他便不再小步走而率意快步走。）其一人足恭缓步如之。（这句不是很明白。估计是有人也学他的意思）偶骤雨至，疾趋里许。（突然下雨，这个人连忙往前跑避雨。跑了一里多）忽自悔。曰：‘吾失足容矣。（突然后悔，懊悔自己走路姿态有失）过，不惮改，可也。’（认为有错勇于改正，是可以原谅的）乃冒雨还始趋外，纡徐更步过焉。（便回到雨中，把原来的路用小步再走一遍。）夫由前言之，作、辍以人，伪也；（正如恭罗这个故事所说，作状，以假的姿态呈现人前，是虚伪）又反言之，则迂甚矣。（但是既然错了，又用另外的错来改正，是迂腐）志学者须祛此二障而后可。”（有智于学的人应该避免这两种误区。）
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