文言文病入膏肓的翻译
病入膏肓
bìng rù gāo huāng
〖解释〗膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。形容病情十分严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地步。
〖出处〗《左传·成公十年》：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”
〖典故〗成公病重，打算去聘请医术高明的人来给自己治病。医生还没到来之前，成公做了一个梦，梦见有两个人在自己的肚子里谈话。一个说：“成公这回请的人，医术十分高明。那个医生来了，用药会伤害我们。这回怎么逃哇？”另一个说：“不用怕！我们呆在肓之上，膏之下，那是药力达不到的地方，医生也拿我们没办法。”第二天，医生到了。详细地望闻问切之后，叹道：“这个病，我的医术无能为力。因为病根在肓之上，膏之下，我的药力攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”医生说罢，面带惭愧之色。
成公听后说：“这是良医呀，所诊之病情，与我昨夜所梦，完全吻合。虽不能治，我也要赠之厚礼而送归。”后人遂用“病入膏肓”来形容病情严重，无药可医的程度。
扁鹊进见蔡桓公，站着（看了）一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯（对左右的人）说：“医生总喜欢给没病的人治病，拿来炫耀自己的功劳。”过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肌肉里，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬。扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。（又）过了十天，扁鹊（在进见时）远远看了桓侯一眼，转身就跑。桓侯特意派人去问他（为什么跑），扁鹊说：“皮肤纹理间的病，用热水焐、用药热敷，可以治好；肌肉里的病，可以用针灸治好；肠胃的病，可以用火剂治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，（医生）是没有办法的。桓侯的病现在已到了骨髓，所以我不再过问了。”过了五天，桓侯浑身剧痛，派人去寻找扁鹊，（扁鹊）已逃到秦国去了。桓侯就死了。
完整原文
公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何！’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不所及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。
翻译
成公病重，打算去秦国聘请医术高明的人来给自己治病。医生还没到来之前，成公做了一个梦，梦见疾病变成了两个童子在自己的肚子里谈话。一个说：“成公这回请的人，医术十分高明。那个医生来了，用药会伤害我们。这回怎么逃哇？”另一个说：“我们躲在肓之上，膏之下，那是药力达不到的地方，能拿我怎么办？”第二天，医生到后。说道：“你的病是不能治疗了。因为病根在肓之上，膏之下，我的药力攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”医生说罢，面带惭愧之色。
成公听后说：“这是良医呀，所诊之病情，与我昨夜所梦，完全吻合。虽不能治，我也要赠之厚礼而送归。”后人遂用“病入膏肓”来形容病情严重，无药可救的程度。
文言文翻译，急急
阴
1.直通河南以南，到达黄河的南边。
2.早上晴空万里晚上(却)阴风怒号,(一日之内的)气候千变万化。
3.寒冷可怕的狂风呼啸而来，洞庭湖上的浪花直冲云霄。
4.因此（，只要）观察细微，就能辩明事理。
5.暗中探明乱党的姓氏名号,一下子(就把他们)捉拿归案。
6.只有汉朝的印章大多用凹入剔除法(把字体不需要的部分铲去)刻制。
右
1.再看那个刻记的周围,到了这里并留下印记的已经是很少了。
2.官拜上大夫,官职比廉颇(还)高。
3.还多为豪门贵族,聚在一起图谋反抗朝廷的事情。
4.精美宽大的战车,挺拔健壮的战马。
5.守卫建设(的时候)提倡文治,对抗战争(的时候要)重视武官。
6.亲近韩国而疏远魏国。
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近日心甚惴惴。今夜于庭坐而纳凉，忽忆日日所过之荷塘，于此望月之晖，其状或别于他者耶？月渐升，垣外垂髫于路之笑语已莫得闻；妻于室抚闰儿，呓而歌眠曲。余悄然披衣，阖门而出。
缘荷塘者，煤屑所成之曲径也。其僻甚；昼亦少客，无论于夜。荷塘周匝多木，郁郁葱葱。路侧者，杨柳及莫名之树也。蔑月晖之夜，其径森森，甚可怖焉。然今夜虽晖淡，亦甚佳耳。
于途唯吾一人，反臂安步。此乾坤若属吾；余亦若超然而达彼世焉。余喜繁嚣，亦喜宁静；喜群居，亦喜独处。若今夜，独处月下，无思无不思，乃觉己为逸人。昼必行之事，必云之语，今皆可毋睬之。此独处之妙也，余暂受此无垠之荷香月色矣。
曲折之荷塘上，荷叶田田而弥目。叶高而出水，亭亭若舞姬之霓裳。层叠之叶间，素华缀之，或袅娜而放，或赧然含苞；若粒粒明珠，亦若碧空之繁星，出浴之佼人。微风所略，携缕缕清香，若远处高楼飘渺之曲。是时叶花亦颤而若闪，霎时传而过荷塘之彼方。叶本比肩而列，宛然若凝碧之波痕。叶下乃潺潺之流，为其所蔽，莫得视其色；然叶益风致矣。
月晖若流水，静而泻于叶花之上。雾薄而青，升于荷塘。叶花若涤于牛乳；复若纱罩之梦。月虽望，天尚有薄云，故莫得朗照；然余以此恰为至善——酣眠固莫可少，小憩亦别有趣焉。月晖隔树而照，高处丛生之灌木，遗参差斑驳之荫，峭楞若鬼；杨柳曲而疏之倩影，复若画于荷叶焉。塘中月色匪匀；然光影怀谐韵，若梵婀玲所奏之名曲。
荷塘周匝，遐迩高低皆树也，而杨柳至众。其重围荷塘；唯径之侧，泄隙数段，若为月光而遗之。树色皆阴阴，乍观若霾雾；然杨柳之丰姿，于霾雾亦得辨也。树梢隐约者，远山也，唯其廓耳。树缝亦泄点滴路灯之辉，颓然若昏昏者之目。于斯至喧者，树上蝉及水中蛙鸣也；然喧属彼，余莫有之。
忽忆采莲之事。采莲者，江南旧俗也，其源甚早，以六朝为至盛；自诗可略知之。采莲者，少女也，其泛小舟，歌艳曲而去。采莲者毋言其众，复有观之者。其为繁嚣之季，亦倜傥之季也。梁元帝《采莲赋》云：
于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；欋将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
可见斯时嬉游之景矣。此诚趣焉，惜哉吾曹今已无福消受矣。
乃复忆《西洲曲》之句：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今若有采莲者，此之莲花亦可谓“过人头”矣；唯莫见流水之影，否哉。此竟使余念江南矣。——若是而思，猛昂首，不觉已临家门；轻拥门而入，诸声皆无，妻寝已久矣。
忽念采莲之事。采莲，乃江南之旧俗，由来已久，而六朝时为最盛；略知于诗。采莲女荡船吟曲。……梁元帝《采莲赋》言：
于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；欋将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
嬉游之景可见一斑。此事颇有趣，惜今已无福消受也。
这般，便忆起《西洲曲》：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今夕若有采莲人，此处之莲亦是“过人头”也；但流水之影不可观，亦不可。是令吾念江南。——如是思忖，猛抬头，不觉已至家；轻推门，悄无声息，妻已眠久矣。
近日心甚是惴惴。今夜闲于庭坐而纳凉，忽复忆日日所过之荷塘，于此望月之晖，其状或别于他者耶？月渐升，垣外垂髫于路之笑语已莫得闻；妻于室抚闰儿，呓而歌眠曲。余悄然披衣，阖门而出。
缘荷塘者，煤屑所成之曲径也。其僻甚；昼亦少客，无论于夜。荷塘周匝多木，郁郁葱葱。路侧者，杨柳及莫名之树也。蔑月晖之夜，其径森森，甚可怖焉。然今夜虽晖淡，亦甚佳耳。
于途唯吾一人，反臂安步。此乾坤若属吾；余亦若超然而达彼世焉。余喜繁嚣，亦喜宁静；喜群居，亦喜独处。若今夜，独处月下，无思无不思，乃觉己为逸人。昼必行之事，必云之语，今皆可毋睬之。此独处之妙也，余暂受此无垠之荷香月色矣。
曲折之荷塘上，荷叶田田而弥目。叶高而出水，亭亭若舞姬之霓裳。层叠之叶间，素华缀之，或袅娜而放，或赧然含苞；若粒粒明珠，亦若碧空之繁星，出浴之佼人。微风所略，携缕缕清香，若远处高楼飘渺之曲。是时叶花亦颤而若闪，霎时传而过荷塘之彼方。叶本比肩而列，宛然若凝碧之波痕。叶下乃潺潺之流，为其所蔽，莫得视其色；然叶益风致矣。
月晖若流水，静而泻于叶花之上。雾薄而青，升于荷塘。叶花若涤于牛乳；复若纱罩之梦。月虽望，天尚有薄云，故莫得朗照；然余以此恰为至善——酣眠固莫可少，小憩亦别有趣焉。月晖隔树而照，高处丛生之灌木，遗参差斑驳之荫，峭楞若鬼；杨柳曲而疏之倩影，复若画于荷叶焉。塘中月色匪匀；然光影怀谐韵，若梵婀玲所奏之名曲。
荷塘周匝，遐迩高低皆树也，而杨柳至众。其重围荷塘；唯径之侧，泄隙数段，若为月光而遗之。树色皆阴阴，乍观若霾雾；然杨柳之丰姿，于霾雾亦得辨也。树梢隐约者，远山也，唯其廓耳。树缝亦泄点滴路灯之辉，颓然若昏昏者之目。于斯至喧者，树上蝉及水中蛙鸣也；然喧属彼，余莫有之。
忽忆采莲之事。采莲者，江南旧俗也，其源甚早，以六朝为至盛；自诗可略知之。采莲者，少女也，其泛小舟，歌艳曲而去。采莲者毋言其众，复有观之者。其为繁嚣之季，亦倜傥之季也。梁元帝《采莲赋》云：
于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；欋将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
乃复忆《西洲曲》之句：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今若有采莲者，此之莲花亦可谓“过人头”矣；唯莫见流水之影，否哉。此竟使余念江南矣。——若是而思，猛昂首，不觉已临家门；轻拥门而入，诸声皆无，妻寝已久矣。本人。。咋样？整的？。。
忽念采莲之事。采莲，乃江南之旧俗，由来已久，而六朝时为最盛；略知于诗。采莲女荡船吟曲。……梁元帝《采莲赋》言：
于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；欋将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
嬉游之景可见一斑。此事颇有趣，惜今已无福消受也。
这般，便忆起《西洲曲》：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今夕若有采莲人，此处之莲亦是“过人头”也；但流水之影不可观，亦不可。是令吾念江南。——如是思忖，猛抬头，不觉已至家；轻推门，悄无声息，妻已眠久矣。
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忽念采莲之事。采莲，乃江南之旧俗，由来已久，而六朝时为最盛；略知于诗。采莲女荡船吟曲。……梁元帝《采莲赋》言：
于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；欋将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
嬉游之景可见一斑。此事颇有趣，惜今已无福消受也。
这般，便忆起《西洲曲》：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今夕若有采莲人，此处之莲亦是“过人头”也；但流水之影不可观，亦不可。是令吾念江南。——如是思忖，猛抬头，不觉已至家；轻推门，悄无声息，妻已眠久矣。
山茶文言文翻译
一、译文
山茶花蕴含着奇特的气质，它的叶子凝含着浓浓的深绿。
山茶花却总是开出鲜艳的红花，还偏偏在皑皑白雪之中。
山茶花虽然具有牡丹一样雍容富贵的姿容，却不似牡丹随风摇曳的轻佻妖冶。
岁寒年末时节的花儿没有比它更晚凋谢的，山茶花也是凌寒迎春最早开放的。
我要重新评定花的品秩，把它列为花中的三公。
梅花气质奇特而洁身自爱，乃是花中的伯夷叔齐。
二、原文
山茶孕奇质，绿叶凝深浓。
往往开红花，偏在白雪中。
虽具富贵姿，而非妖冶容。
岁寒无后凋，亦自当春风。
吾将定花品，以此拟三公。
梅君特素洁，乃与夷叔同。
三、出处
归有光的《震川先生别集》·《山茶》
四、作者简介
归有光（1507年1月6日—1571年2月7日），字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，世称“震川先生”。汉族，苏州府太仓州昆山县（今江苏昆山）宣化里人。明代官员、散文家，著名古文家。
嘉靖十九年（1540年），归有光中举人，之后参加会试，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，读书谈道，学徒众多。嘉靖三十三年（1554年），倭寇作乱，归有光入城筹守御，作《御倭议》。
嘉靖四十四年（1565年），归有光六十岁时方成进士，历长兴知县、顺德通判、南京太仆寺丞，故称“归太仆”，留掌内阁制敕房，参与编修《世宗实录》。隆庆五年（1571年）病逝，年六十六。
归有光均崇尚唐宋古文，其散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家，被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”。与唐顺之、王慎中并称为“嘉靖三大家”，又与胡友信齐名，世称“归、胡”。著有《震川先生集》、《三吴水利录》等。
扩展资料
作品赏析
山茶花总是在晚秋天气稍凉时，静静地开在庭院之中。山茶花凋谢时，不是整个花朵掉落下来，而是花瓣一片片地慢慢凋谢，直到生命结束。这么小心翼翼、依依不舍的凋谢方式，和人们追求理想中伴侣的态度一样，所以渐渐地山茶花就成为对心中爱慕女性表达心意的代言了。
在几乎所有的花朵都枯萎的冬季里，红色的山茶花格外令人觉得温暖而生意盎然。而且，种在庭园中也能让人欣赏她淡淡的花香。所以，山茶花就让人感受到了可爱、谦让、理想的爱、谨慎、了不起的魅力。
本诗前四句通过写茶叶深绿、花红艳来着重描绘山茶的色彩艳丽。叶深绿、花红艳，山茶花具有色彩艳丽的特点。中间四句着重描绘山茶的可贵品质。山茶花：端庄高雅，有富贵姿，而没有妖冶容；有坚贞的品质，开在白雪中，岁寒而不凋。
本诗采用托物言志、映衬写作手法。作者借山茶花这一意象，表达了对有着崇高品格的人物的无限景仰与赞赏之情，也寄寓着作者高远的襟怀。以雪的洁白来映衬山茶花的艳红、叶的浓绿，借用松柏衬托山茶花坚贞的品质。
参考资料来源：百度百科-山茶 （归有光诗作）
译文：
百花之中开得时间最短的，一开花就凋零的，是桂花与玉兰花；百花之中开得时间最长，并且越开越灿烂的，是山茶花和石榴花。然而，石榴开花的持久度远远比不上山茶的。石榴的花瓣一到起霜就会凋谢，而山茶花即使在下雪天也仍然开得那么茂盛。这种花具有松树和柏树的品质，含有桃树和李树的风采，历经春夏秋季都始终不变。这不几乎是植物中的极品吗？而且它的种类特别多，从浅红色到深红色，全都具备。其中浅色的，像水粉，像胭脂，像美女的脸颊，像醉酒者的面容；其中深色的，像朱砂，像火，像鲜红的血液，像仙鹤头顶的宝珠。真可称得上是无论深浅浓淡，都达了美的极致，没有丝毫的缺憾。得到这种花一二株，可以抵得上其它花的几十株。可惜我的花园很小，各种花卉都种进来以后，就再也容纳不下了。只好拿一小株种在花盆里，放在假山怪石的一旁。唉，如果你喜欢的好东西却不能享用,讨厌的没好的东西去又不能去掉,那跟傀儡又有什么区别！
狐狸注：傀儡古代又名“郭郎”（或称郭秃、郭公、郭郎、鬼公、傀儡头、鬼头），是傀儡戏中形貌极丑、滑稽可笑的引场者，北齐颜之推《颜氏家训•书证篇》（卷6）有“俗名傀儡子为郭秃”的记载，云“前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其像，呼为‘郭秃’”，后世丑角戏均称“郭郎”。
《山茶》
李渔
花之最不耐开，一开辄尽者，桂与玉兰是也；花之最能持久，愈开愈盛者，山茶、石榴是也。然石榴之久，犹不及山茶；榴叶经霜即脱，山茶戴雪而荣。则是此花也者，具松柏之骨，挟桃李之姿，历春夏秋冬如一日，殆草木而神仙者乎？又况种类极多，由浅红以至深红，无一不备。其浅也，如粉如脂，如美人之腮，如酒客之面；其深也，如
山茶在古代也叫山茶,没有其他的文言名.
苏东坡游览江都县北邵伯镇的梵行寺时,曾写下《邵伯梵行寺山茶》诗,"山茶相对阿谁栽?细雨无人我独来。
《 会稽志 》 记载 : 四川成都海云寺后有山茶,一树千苞,花开时蜀帅率群僚开宴赏之,郡民竞出,士女络绎于路,数日不绝 。
文言文翻译器
三、21．迷惑；同“智”，聪明；让；这
22．（1）择其善者/而从之（2）然/熟读经史
23．（1）几个人一同走路，其中必定有我的老师。（2）尤其是那些不成才、不正派的子弟，会照着小说上的人物去行事。
24．不亦乐乎 开卷有益 造句示例：为了组织好元旦联欢晚会，他忙得不亦乐乎。
25．原因：小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！看法：我认为这种主张过于狭隘，他受封建正统思想影响，而且考虑的只是治国之道，所以会有这种主张。其实读书之道应该是广征博采，兼容并包，这样才有利于一个人综合素质的提高。
国学网
www.guoxue.com
汉典网
www.zdic.net
但这两个网站都没有翻译，因为现在一般国学家都认为文言文不能大量翻译成现代汉语来阅读，这一方面会失去文言文原有的文化内涵，也可能有翻译错误，另一方面也不利于文言文的传承，所以现在一般不错的文言文网站都是提供原文，另外提供古汉语字典共阅读者查阅
文言文翻译太宗谓梁公曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替：以人为镜，可以明得失。
唐太宗评价魏征说：”一个人用铜当镜子，可以使衣帽穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。“
一、原文：宋·欧阳修、宋祁《新唐书·卷一一零·列传第二十二魏徵》
太宗谓梁公曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”
二、译文：
唐太宗评价魏征说：“一个人用铜当镜子，可以使衣帽穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。魏征一死，我就少了一面好镜子啊。”
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一、创作背景
“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事。大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。
魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”他把魏征比作是一面镜子。
二、人物简介
魏徵，现作“魏征”（北周大象二年（580年）－唐贞观十七年（643年2月11日）），字玄成，祖籍巨鹿郡下曲阳县（现晋州市） 。隋唐政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。
官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。 葬礼从简。 同年入凌烟阁。
灯影里的故事
——三镜自照
太宗谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此镜，以防己过。
——《全唐文纪事》
释：
唐太宗对亲近的臣子们说：“以铜作镜子，可以端正自己的衣服、帽子；以过去的历史作镜子，可以知道国家的兴衰规律；以别人为镜子，可以明了自己的得失是非。我常保存这三面镜子，用来防备自己的过失。
记：
太宗之三镜，可谓国之三宝。各以铜、古、人为镜，其照各异。
若人皆持有此三镜，则道可兴也。铜镜明，人必正形知礼；古镜明，国必兴富；人镜明，人必仁良淳善。则可谓盛世之征也。
人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失(解释一下吧!)
用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失.
唐太宗李世民喜听与善取各种献议，深谙“兼听则明，偏信则暗”之理。其直谏大臣魏徵曾上疏数十，直陈其过，劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。后魏徵逝死，太宗亲临吊唁，痛哭失声，叹曰：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整；以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替；‘以人为镜’，可观人之举措，以明本身得失，吾常保此三镜，以防己过。今魏徵已死，吾亡一镜矣。”
“以人为镜”。乃指以人为借鉴。即将其成败得失，引以为鉴，以免重蹈覆辙。
以铜为镜子（在没有玻璃镜子的时候，古人梳妆都用铜镜）可以看穿戴好了没有。整理服装；以古史为镜子，可以知道历史王朝得失兴替的原因；以忠贞进谏的人为镜子，可以认识到自身的正确和错误。主要是唐太宗表达对魏征的肯定和对失去他后的惋惜。
把别人当作一面镜子，从别人这面镜子里可以真实地观看到自己在生活舞台上的表现，可以看出自己的得失成败。“知心者智，自知者名”。不少人往往总是把精力用在怎么观察别人、揣摩别人、算计别人上边，对自己确实知之甚少，操自己的心很少，最后落得个聪明人办傻事而一败涂地。 看别人，想自己。在别人的身上多看看自己，多用别人的闪光点来照亮自己，演好自己以后的戏。
用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失.指人要能听进去他人的告诫，对于别人支出的缺点，要虚心接受并改正，这样才能不断的进步。