文言文乌说翻译
翻译：
乌鸦对人最为狡猾，一旦察觉到人的声音、神色有异常，就飞走不再停留，即使是飞快的箭和灵巧的弹弓，也无法得到施展。
闽中地方的人熟悉乌鸦的习性，认为没有什么东西是不可以凭借其习性而获取的。他们来到郊野，拿着盛着饭的瓦罐和纸钱，假装在坟墓前哭泣，好像是来祭拜的人一样。哭完以后．抛洒纸钱．把饭留在地上就走了。
乌鸦就争着飞下来啄食。等它们啄完以后，哭泣的人再站到其他坟墓前，像刚才一样抛洒纸钱，把饭留在地上.乌鸦没有怀疑这是人在欺骗它们，更是起劲叫着争食。就这样三四次以后．乌鸦都飞起来跟着人。乌鸦对人逐渐亲近，接近罗网，人们轻而易举抓获它们。
如今世上的人，自以为智谋足以保全身体，却不知道祸患潜藏在一旁，有几个人能够不上假哭者的当呢？有的人不懂得保全身体的方法，因为愚蠢而触犯死罪，他的智慧还不如乌鸦在刚开始时能够使弹弓虚设。
韩非写了《说难》，死在了秦国，天下人哀叹他因为智慧而丧身。项羽不知道《说难》，有人说他是沐猴而冠（因而被杀死），天下人哀叹他因为愚蠢而丧身。 这两个人，虽然一个聪明、一个愚蠢，并不一样，但最终自取死路则是一样的。
宁武子在国家有道的时候就显得聪明，在国家无道的的时候就装作愚蠢，观察时机而行动，哪会惹上灾祸呢？
扩展资料：
《乌说》为北宋文学家苏轼所写的散文，讲述闽中人根据乌鸦的习性设计将其抓获，借以感叹当世之人虽有智慧但若不知观时而动，就会惹上灾祸。
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。
宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠” 。
苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。
其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》、《潇湘竹石图卷》、《古木怪石图卷》等传世。
参考资料：
百度百科—乌说
乌于人最黠，伺人音色而异，辄去不留，虽捷矢巧弹，不能得其便也。
闽中人狃乌性，以谓物无不可以性取者。则之野，挈罂饭楮钱，阳哭冢间，若祭者然。哭竟，裂钱弃饭而去。乌则争下啄。啄尽，哭者复立他冢，裂钱弃饭如初。乌不疑其绐也，益鸣争，乃至三、四，皆飞从之。稍狎，迫于罗，因举获其乌焉。
今夫世之人，自谓智足以周身，而不知祸藏于所伏者，几何不见卖于哭者哉。其或不知周身之术，而以愚触死，则其为智，犹不若乌之始虚于弹
对于人来说乌鸦很狡猾，观察人的声音表情有不同，就离开不停留，即使用快箭或高超精巧的弹弓，也不能得到有利的机会。
闽地的人熟悉乌鸦的性情，认为动物没有不可以根据性情抓到的。就到野外，提着装饭的瓦罐和纸钱，假装在坟间哭泣，像祭祀的人那样。哭完了，烧掉纸钱丢弃饭离开，乌鸦就争相飞下来啄食。啄食完了，哭的人又站到其他坟前，像开始那样烧纸钱丢弃饭，乌鸦不怀疑他是欺骗，更加叫着争抢，就这样三四次，都飞着跟随他。逐渐亲近，接近网，于是发动（网）就捕获了乌鸦。
现在世上的人，自认为智慧足以保全自身，但不知灾祸隐藏的地方，差不多都会被这样的哭号者所出卖啊！他们或者不知道保全自身的方法，由于愚笨遭遇死亡，那些智慧的，还比不上乌鸦开始的使弹弓落空（的智慧）。
《囫囵吞枣》文言文翻译
原文：
客有曰："梨益齿而损脾，枣益脾而损齿。"一呆弟子思久之，曰："我食梨则嚼而不咽，不能伤我之脾；我食枣则吞而不嚼，不能伤我之齿。"狎者曰："你真是囫囵吞却一个枣也。"遂绝倒。
译文：
有个客人说："吃梨子对牙齿有好处，对脾却有损伤；吃枣子对脾有益处，对牙齿却有损害。"
有一个傻瓜年轻人听了这话，思考了很久，说："我想到一个好办法：吃梨子的时候，只嚼不吞，它就不能损伤我的脾了；吃枣子的时候，只吞不嚼，它就不能损伤我的牙齿了。"
有个喜欢开玩笑的人说："你真是囫囵吞枣呀！"
大家听了，都笑得前俯后仰。
寓意：
世间的事大都有利有弊。兴利除弊要有恰当的办法。似是而非，"囫囵吞枣"，只能惹人发笑。
白王廷（1248-？），字廷玉，钱塘（今浙江杭州）人，善诗文和书法，官至儒学副提举，晚年归老栖霞，自号"栖霞山人"。门前有泉水流过，因此把居室取名为"湛渊"，并且以此自号。著有《湛渊静语》、《湛渊集》。《湛渊静语》今存2卷，是一本杂记集。
原文：
客有曰："梨益齿而损脾，枣益脾而损齿。"一呆弟子思久之，曰："我食梨则嚼而不咽，不能伤我之脾；我食枣则吞而不嚼，不能伤我之齿。"狎者曰："你真是囫囵吞却一个枣也。"遂绝倒。
译文：
有个客人说："吃梨子对牙齿有好处，对脾却有损伤；吃枣子对脾有益处，对牙齿却有损害。"
有一个傻瓜年轻人听了这话，思考了很久，说："我想到一个好办法：吃梨子的时候，只嚼不吞，它就不能损伤我的脾了；吃枣子的时候，只吞不嚼，它就不能损伤我的牙齿了。"
有个喜欢开玩笑的人说："你真是囫囵吞枣呀！"
大家听了，都笑得前俯后仰。
寓意：
世间的事大都有利有弊。兴利除弊要有恰当的办法。似是而非，"囫囵吞枣"，只能惹人发笑。
白王廷（1248-？），字廷玉，钱塘（今浙江杭州）人，善诗文和书法，官至儒学副提举，晚年归老栖霞，自号"栖霞山人"。门前有泉水流过，因此把居室取名为"湛渊"，并且以此自号。著有《湛渊静语》、《湛渊集》。《湛渊静语》今存2卷，是一本杂记集。
文言文在线翻译
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【原文】
明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。首阳为拙；柳惠为工专。饱食属安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。
【译文】
明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。看来从容自在，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙于处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。道理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好的名声，便能得到华彩。得到众望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的，立见衰竭。因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通
明者处世 莫尚bai于中优哉du游哉与道相从 首阳为拙zhi柳惠为工 饱食安步dao以仕代农依隐玩世诡恃不逢回才尽答身危 好名得华有群累生 孤贵失和 遗馀不匮 自尽无多 圣人之道 一龙一蛇 形见神藏 与物变化 随时之宜 无有常家
明者处事，莫尚复于中，优哉游制哉，与道相从。首bai阳为拙；柳惠为工。du饱食安步，在zhi仕代农dao。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。
文言文翻译一下
你的这句文言文是《新唐书》中来描述上官婉儿的。
上官婉儿成为炙手可热的人物，投机钻营的人便纷纷投靠。提拔个把行政官员，对于婉儿来说，简直是小菜一碟。话又说回来，她毕竟是有七情六欲的健康女人，环顾人生，她美中不足的还是“私生活”。于是，婉儿秘密购买私宅，在宫外和一些风流倜傥的花花公子们勾勾搭搭。《新唐书》说：“邪人秽夫，争候门下，肆狎昵……”要命的是，婉儿还为这帮家伙谋求政治利益，很多人踩着她温柔的肩膀，做了显官。
所以这句话的大意就是别有用意的和一些淫荡男人，争先恐后的跑到婉儿门下，和婉儿淫猥苟合。
文言文翻译~
原文：
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也，不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难(nàn)，审问而明辨之”也。《书》不云乎：“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用；其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎！
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
译文：
君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？
（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？
认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。
不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），愚笨的人不一定了解；愚笨的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说）。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。只要学行方面能有成就便可以了。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
(对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨 .
文言文牝鸡受骗全文翻译
牝鸡引雏于庭，啄残粒，拾虫蚁，“叽叽”自得。隼过其上，牝鸡以为搏雏也，亟翼匿之。隼无奈而去，牝鸡出雏，饮食如故。顷之，有乌下集其旁，牝鸡护雏且避且就。乌狎之，鸡以为无害也，遂恣雏饮啄而不避。乌伺鸡无虑，亟攫一雏而去
母鸡带着小鸡在院子里啄食剩下的米粒和虫子蚂蚁，“叽叽”得很自得。鹰飞过其上，母鸡认为它要捕捉小鸡，张开双翅保护小鸡。鹰无奈而去，母鸡放开小鸡，照旧饮食。过了一会，有乌鸦飞下来停在其旁，母鸡护着小鸡躲避着。乌鸦挑逗着小鸡，母鸡认为没有威胁，就让小鸡随意饮啄而不庇护。乌鸦等到母鸡没有防备之心了，就叼着一只小鸡飞走了。