急需!急需! 《及之而后知》的原文以及译文 谢谢了 急需！
解释1.乌：哪，怎么会
2.披：打开，翻开
五岳：中国的五大名山,指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山
翻译：1.走过了才知道（路途）的艰辛
2.熟悉美食的食谱，就以为知道了味道，（其实）还不如厨师（亲自）去尝一下。
中心意思：做事一定要亲自去实践，才能下结论，才算真本事，不去实践就无法了解事情的真相
接触了实际然后才知道真相，实地做了然后才晓得困难，哪有不实践就能够知道的呢？翻阅五岳的地图，以为了解山了，实际不如打柴的人上山走一趟；谈论大海的广阔，以为懂得海了，实际不如做买卖的人在海上望一眼；讲说各种珍品的食谱，以为知道美味了，实际不如厨师尝一口。接触实际才知道真相，经过实践才知道困难，哪有不实践就能获得真正知识的呢？翻看五岳的地图，就以为了解山了，实际还不如打柴的人上山走一趟；谈论大海的广阔，就以为懂得海了，实际还不如做买卖的人在海上望一眼；讲说各种山珍海味的食谱，就以为知道美味了，实际还不如厨师尝一口。
求《及之而后知》翻译
周厉王暴虐无道，国都里的人都指责他的过失。邵公告诉厉王说：“百姓忍受不了你的政令啦！”厉王大怒，找来个卫国的巫师，让他去监察指责他过失的人，只要他告发谁指责，就杀掉谁。国都里的人再也没有人敢说话，熟人在路上相遇只能用眼色示意。厉王很得意，告诉邵公说：“我能制止人们对我的指责了，他们竟然不敢再讲话了。”邵公回答说：“这只是堵住了百姓的嘴，堵百姓的嘴，比堵江河还危险。江河堵塞了就会决口，伤害的人一定很多，堵百姓的嘴的危害也像这样。因此治理江河的人要排除雍塞使水畅流，治理百姓的人要开导他们叫他们讲话。所以天子管理国政，先让公卿直到列士们献诗，乐官太师献纳乐曲，外史献纳史书，少师进献箴言，瞍者朗诵公卿列士所献的诗，蒙者朗读箴谏的话，所有百官分别谏诤，平民百姓把他们的意见辗转上达，左右近臣知无不言，宗室姻亲补过察偏，乐官太师和史官对王教诲，年老有德行的人对王劝戒，然后由天子亲自斟酌裁决，因此政事绝行起来才不致违背情理。百姓有嘴，就像大地上有山河一样；资财器物从这里产生出来；又像大地上有平原洼地平川沃野一样，衣服粮食都从这里产生出来。百姓发表的意见，是成功和败亡的起点，推行善政防范败亡，才正是增加财富、器物、衣物、粮食的办法。百姓在心里思虑用嘴讲出来，成熟之后就要表现出来，怎么能堵得住呢？倘要堵住他们的嘴，能堵多长时间呢？”厉王不采纳他的劝告，于是国都里的人没有谁再敢讲话，过了三年，人们便把厉王放逐到彘地去了。
求《及之而后知》的原文以及译文。
魏源《默觚·学篇二》
原文：
及之而后知，履之而后艰，乌有不行而能知者乎?披五岳图,以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱以为知味，不如庖丁之一啜。（选自魏源《默觚·学篇二》）
译文：
接触了实际然后才知道真相，实地做了然后才知道困难，哪有不实践就能够知道的呢？翻阅五岳的地图，以为了解山了，实际不如打柴的人上山走一步；谈论大海的广阔，以为懂得海了，实际不如做海上的商人在海上望一眼；通晓各种佳肴的菜谱，以为知道美味了，实际不如厨师尝一口。
注释：
及：接触。
履：实地。
艰：艰难。
乌有：哪有。
披：翻阅。
五岳（Five Famous Mountains），又作五岳，是五大名山的总称。在我国一般指北岳恒山（位于山西）、西岳华山（位于陕西）、中岳嵩山（位于河南）、东岳泰山（位于山东）和南岳衡山（位于湖南）。
一足：走一步。
沧溟：沧海。
估客：此指来往于海上的商人。
疏八珍之谱：通晓各种佳肴的菜谱。
庖丁：厨师。
一啜(chuò)：尝一口。
解释1.乌：哪，怎么会2.披：打开，翻开 五岳： 中国的五大名山,指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、 北岳恒山和中岳嵩山 翻译：1.走过了才知道（路途）的艰辛 2.熟悉美食的食谱，就以为知道了味道，（其实）还不如厨师（ 亲自）去尝一下。 中心意思：做事一定要亲自去实践，才能下结论，才算真本事， 不去实践就无法了解事情的真相
翻译文言文
《桃花源记》
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。
缘溪行，忘路之远近。
（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。
忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩而美丽，坠落的花瓣繁乱交杂。
渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
他对此感到非常诧异。继续往前走，想走到林子的尽头。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光。
便舍船，从口入。
渔人便下了他的船，从洞口进去。
初极狭，才通人。
起初洞口很狭窄，仅容一个人通过。
复行数十步，豁然开朗。
又走了几十步，突然（变得）宽阔明亮了。
土地平旷，屋舍(shè)俨(yǎn)然，有良田美池桑竹之属。
。（呈现在他眼前的是）土地平坦宽广，房屋排列整齐，有肥沃的土地，美丽的池沼，桑树竹林之类。
阡陌交通，鸡犬相闻。
田间小路交错相通，（村落间）鸡鸣狗叫之声都可以互相听到。
其中往来种作，男女衣着(zhuó），悉如外人。
黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。
老人和孩子们都神情愉快，自得其乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
（那里的人）看见了渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。
具答之。便要(yāo)还家，设酒杀鸡作食。
。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。
村中闻有此人，咸来问讯。
村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。
自云先世避秦时乱，率妻子邑(yì)人来此绝境， 不复出焉，遂(suì)与外人间(jiàn)隔。
他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和同县的人来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。
此人一一为(wèi)具言所闻，皆叹惋(wǎn)。
渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，（听罢）他们都感叹，惋惜。
余人各复延至其家，皆出酒食。
其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。
停数日，辞去。
渔人逗留了几天后，向村里人告辞。
此中人语云：“不足为(wéi) 外人道也。”
（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。
及郡(jùn)下，诣(yì)太守，说如此。
到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南阳刘子骥(jì)，高尚士也，闻之，欣然规往。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往。
未果，寻病终。
但未能实现，不久，他因病去世。
后遂无问津者。
此后就再也没有人探寻（桃花源）了。
《鱼，我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死.
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。
万钟则不辨礼义而受之。
有的人见了高位俸禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。
万钟于我何加焉？
这样，高位厚禄对我有什么益处呢？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？
以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗？
此之谓失其本心。
这就是所谓的丧失了人的天性。
《陋室铭》
山不在高,有仙则名。
山不在于有多高，有了仙人就有了名气；
水不在深,有龙则灵。
水不在于有多深，有了龙就有了灵气。
斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不显得简陋了）。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
平时和我交谈的都是博学的人，没有无学问的平民。
可以调素琴,阅金经。
可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
孔子云：“何陋之有？”
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
《记承天寺夜游》
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
元丰六年十月十二日夜，（我）脱下衣服准备睡觉时，月光洒入门户,（于是）高兴地起床外出。
念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
想到没有(可以)一起交谈取乐的人，于是我就到承天寺去找张怀民。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
月光照在庭院的地面上，如清澈透明的积水，水中水草纵横交错，原来是月光下竹子和柏树的影子。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和松柏？只是缺少像我们两人这样清闲的人罢了。
《三峡》
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
在七百里长的三峡路程中，两岸都是相连的高山，没有中断的地方。
重岩叠嶂，隐天蔽日。
重重叠叠的险峻的高峰像屏障一样，遮住了天空和太阳。
自非亭午夜分，不见曦（xi）月。
如果不是正午就看不见看太阳，如果不是半夜就看不见月亮。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
到了夏天涨潮的时候，顺流而下`逆流而上的船只都无法前进。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
有时皇帝的命令要紧急传达，有时早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵。这其间有一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也没有这样速度快。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
到了春、冬两季时，白色的急流回旋的清波，绿色的深潭，映着山石林木的倒影。
绝巘（yǎn ） 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布，冲荡在怪柏间。
清荣峻茂，良多趣味。
水清，树茂，山高，草盛，实在有很多乐趣。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
每到秋季晴天降霜的早晨，树林和山涧十分清冷寂静。经常有高处的猿猴拉长声音叫，声音连续不断，在空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
所以打渔的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管仲从狱官的手中被推举出来，孙叔敖从隐居的海边被推举出来，百里奚从集市中被举用。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天将要降落重大责任在这个人身上，必须先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，使他的心惊动，性情坚韧，增加他不具备的才能。
人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
然后知生于 忧患而死于安乐也。”
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。
邹忌身高八尺多，（而且）形体容貌光彩美丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”
早上，他穿戴好衣帽，照着镜子，问他的妻子：“我与城北徐公比，谁更美呢？”
其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”
他妻子说：“你美极了，徐公怎么能比得上你呢！”
城北徐公，齐国之美丽者也。
城北的徐公，是齐国的美男子。
忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”
邹忌不相信自己（比徐公美），就又问他的小妾：“我与徐公相比，谁更美？”
妾曰：“徐公何能及君也？”
小妾说：“徐公怎么能比得上您？”
旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”
第二天，有客人来访，邹忌和他坐下交谈。邹忌问客人：“我和徐公相比，谁更美呢？”
客曰：“徐公不若君之美也。”
客人说：“徐公不如你漂亮。”
明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
又过了一天，徐公来了，邹忌仔细打量他，自己认为不如徐公美；照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公美。
暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
到了晚上邹忌躺在床上思考这件事，心想：“我的妻子认为我美，是因为偏爱我；小妾认为我美，是因为害怕我；客人认为我美，是因为想要有求于我。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
于是邹忌入朝拜见齐威王，说：“我（的确）知道自己没有徐公美。但我的妻子偏爱我，我的小妾害怕我，我的客人想要有求于我，就说我比徐公美。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：
如今齐国有方圆千里的土地，一百二十座城池，宫中妃子左右的近侍，没有一个人不偏爱大王的；朝廷的大臣没有一个不害怕大王的；全国范围内没有一个不对大王有所求的。
由此观之，王之蔽甚矣。”
这样看来，大王受蒙蔽很深了。”
王曰：“善。”
齐威王说：“好!”
乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
于是下令：“所有的大小官员和百姓能当面指责我的过错的人，可接受上等的赏赐；上书劝谏我的人，可接受中等的赏赐；能在公共场合指责我的过错，并能传到我的耳朵里的， 可接受下等的赏赐。”
令初下，群臣进谏，门庭若市。
命令刚刚颁布，许多大臣们都来进谏，宫廷热闹得像集市一样；
数月之后，时时而间进。
几个月之后，不时有人来进谏；
期年之后，虽欲言，无可进者。
满一年之后，即使想要进谏，也没有什么可说的了。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都到齐国朝见齐威王。这就叫做在朝廷上战胜别国。
《小石潭记》
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着成林的竹子，就能听到水声，好像人身上佩戴的玉佩、玉环相碰发出的声音，（我）心里很是高兴。
伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。
砍伐竹子，开出道路，向下看见一个小水潭，潭水特别清澈。
全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
潭以整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。
青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖、缠绕、摇动、连结，参差不齐，随风飘荡。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
日光下彻，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
潭中游鱼约有一百来条，都好像在空中游动，什么依托都没有。阳光向下直照潭底，鱼的影子映在石上，（鱼影）呆呆地一动不动；忽然间向远处游去了。来来往往轻快敏捷，
似与游者相乐。
好像在与游人一起逗乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
向水潭西南方向望去，（溪身）像北斗七星那样曲折，（溪水）像长蛇爬行那样弯曲，（望过去）一段看得见，一段看不见。那岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不能够知道它的源头。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
坐在石潭边，四周有竹子、树木包围着，静悄悄的没有其他人，使人感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。
因为那种环境过于凄清，不能够长时间停留，就记下这番景致离开了。
同游者吴武陵，龚古，余弟宗玄；隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
同我一起游远的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。我带着一同来的，有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
《岳阳楼记》
庆历四年春，滕(téng)子京谪(zhé)守巴陵郡。
庆历四年的春天，滕子京降职到岳州做知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。
越明年，政通人和，百废具兴。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。
乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
于是重新修整岳阳楼，扩大它旧时的规模，刻唐代的贤士和现在的名人的诗词文章在上面，
属(zhǔ)予（yú）作文以记之。
嘱托我写文章来记述这件事。
予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。
我看那巴陵优美的景色，全在洞庭湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāng），横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。
包含着远处的连山，吞吐着滔滔的江水，浩浩荡荡，宽阔无边；早晚阴晴变化，景象变化无穷。
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣(yǐ)。
这是岳阳楼雄伟的景象，前人的记述很详尽了。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
既然这样，那么北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，降职远调的人和诗人，大多在这里聚集，看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？
若夫霪雨霏霏(fēi)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空。
像那连绵的雨下个不停，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空，
日星隐耀(yào)，山岳潜(qián)形；商旅不行，樯(qiáng)倾楫（jí）摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。
太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形迹；商人和旅客不能出行，桅倒下，桨折断；傍晚天色昏暗，老虎号叫，猿猴哀啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
登上这座楼，就会有离开国都，怀念家乡，担心谗言，害怕讥讽的情怀，满眼望去，一片萧条的景象，感慨万千，十分悲伤。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qǐng），沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青。
又如春风和煦，阳光明媚，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿游着泳；岸上的小草，小洲上的兰花，香气很浓，颜色很青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
然而有的时候大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽!
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
登上这座楼，就有心情开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘了的感觉，在清风吹拂中端起酒来喝，那是快乐到了极点。
嗟（jiē）夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？
唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？
不以物喜，不以己悲； 居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就为那百姓担忧；不在朝廷做官，就为那君主担忧。
是进亦忧，退亦忧。
这样在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。
然则何时而乐耶（yé）？
那么什么时候才快乐呢？
其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤（yū）？
那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？
噫！微斯人，吾谁与归？
哎!如果没有这种人，我同谁一道呢？
时六年九月十五日。
写于庆历六年九月十五日。
《醉翁亭记》
环滁皆山也。
环绕着滁州城的都是山。
其西南诸峰，林壑(hè)尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
它西南面的各个山峰，树林、山谷尤其优美，远远望去那树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。
山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
沿着山路走六七里，就渐渐听到潺潺的水声，从两座山峰中间飞泻出来的，是酿泉。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
山势回环，路也跟着拐弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，坐落在泉水边上的，是醉翁亭。
作亭者谁？山之僧智仙也。
修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。
名之者谁？太守自谓也。
给它命名的人是谁？是太守用自己的号（醉翁）来命名的。
太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以给自己取个别号叫醉翁。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于秀丽的山水之间。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
欣赏山水的乐趣，领会它在心里，寄托它在喝酒上。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山里就昏暗了，或明或暗，变化不一，这是山间的早晨和傍晚。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
野花开放，散发清幽的香气，好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿阴，风高霜洁，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。
至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老人小孩络绎不绝，这是滁州人出游。
临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。
到溪水捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香而酒色清澈，山中野味，野菜，交错地在前面摆着，这是太守举行的酒宴。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
酒宴上饮酒的乐趣，不在于管弦音乐。投壶的人中了目标，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站立，有时坐着，大声喧哗，宾客们（尽情）欢乐。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
脸色苍老，头发花白，醉醺醺地在宾客们中间的是喝醉了的太守。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
不久夕阳落山，人影纵横散乱，太守回归而宾客跟从。
树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
这时树林里浓荫遮蔽，鸟儿到处鸣叫，游人离开后禽鸟在快乐了。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守因为他们的快乐而快乐。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
醉了能够和大家一起享受快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。
《爱莲说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
水上，陆上各种草和木的花，可爱的非常多。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。
莲之爱，同予者何人？
对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？
牡丹之爱，宜乎众矣。
对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。
《论语十则》
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”
孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."
孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."
4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.
5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."
孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."
6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."
孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."
孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "
.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "
9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."
孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."
10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."
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《桃花源记》http://baike.baidu.com/view/94220.htm#2
《鱼，我所欲也》http://baike.baidu.com/view/272073.html
《陋室铭》http://baike.baidu.com/view/218529.htm
《记承天寺夜游》http://baike.baidu.com/view/218529.htm
《三峡》http://baike.baidu.com/view/19135.htm#9
《生于忧患，死于安乐》http://baike.baidu.com/view/403425.htm
《邹忌讽齐王纳谏》http://baike.baidu.com/view/403425.htm
《小石潭记》http://baike.baidu.com/view/15258.htm
《岳阳楼记》http://baike.baidu.com/view/15258.htm
《醉翁亭记》http://baike.baidu.com/view/121681.htm
《爱莲说》http://baike.baidu.com/view/121681.htm
《论语十则》http://wf66.com/page/20207/13512DE3B0.htm
《三峡》
原：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦（xi）月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘（yǎn ） 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
译：在七百里长的三峡路程中，两岸都是相连的高山，没有中断的地方。重重叠叠的险峻的高峰像屏障一样，遮住了天空和太阳。如果不是正午就看不见看太阳，如果不是半夜就看不见月亮。
到了夏天涨潮的时候，顺流而下`逆流而上的船只都无法前进。有时皇帝的命令要紧急传达，有时早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵。这其间有一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也没有这样速度快。
到了春、冬两季时，白色的急流回旋的清波，绿色的深潭，映着山石林木的倒影。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布，冲荡在怪柏间。水清，树茂，山高，草盛，实在有很多乐趣。
每到秋季晴天降霜的早晨，树林和山涧十分清冷寂静。经常有高处的猿猴拉长声音叫，声音连续不断，在空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。所以打渔的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
《记承天寺夜游》
原：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
翻译：元丰六年十月十二日夜，（我）脱下衣服准备睡觉时，月光洒入门户,（于是）高兴地起床外出。想到没有(可以)一起交谈取乐的人，于是我就到承天寺去找张怀民。张怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。
月光照在庭院的地面上，如清澈透明的积水，水中水草纵横交错，原来是月光下竹子和柏树的影子。
哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和松柏？只是缺少像我们两人这样清闲的人罢了。
《陋室铭》
原;山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
翻译：山不在于有多高，有了仙人就有了名气；水不在于有多深，有了龙就有了灵气。这是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不显得简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。平时和我交谈的都是博学的人，没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
[编辑本段]原文
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍(shè)俨(yǎn)然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着(zhuó），悉如外人。黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要(yāo)还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑(yì)人来此绝境， 不复出焉，遂(suì)与外人间(jiàn)隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为(wèi)具言所闻，皆叹惋(wǎn)。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为(wéi) 外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡(jùn)下，诣(yì)太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥(jì)，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
注解：
太元：东晋孝武帝的年号（376-396）
缘：循，沿着，顺着。
武陵：郡名，现在湖南常德一带。
行：划船上行
落英缤纷：落花繁多的样子。落英，落花。一说，初开的花。缤纷，繁多的样子。
异：惊异，诧异。这里的意思是“对……感到诧异”。
欲：想要。
穷其林：走到那片林子的尽头。穷，尽。
林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。
仿佛：隐隐约约，形容看的不真切的样子。
才：仅。
才通人：仅容一人通过。
豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。豁然，宽阔明亮的样子。开朗，开阔而明亮。
旷：空阔，宽阔。
俨（yǎn)然：整齐的样子。
属：类。
阡陌交通：田间小路交错相通。南北小路叫阡，东西小路叫陌。
鸡犬相闻：（村落间）能互相听见鸡鸣狗叫的声音。相闻，可以互相听到。
着：穿着
悉：全都。
黄发垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黄发，黄色的头发，旧说是长寿的象征。垂髫，垂下来的头发。
从来：从……地方来。
要(yāo)：通“邀”，邀请。
咸：都。
问讯：打听消息。讯，消息。
邑人：同县的人
绝境：与世隔绝的地方。
间隔：隔绝，不通音信。
乃：竟然。
无论：不要说、更不必说。
为具言：为（桃花源中的人）详细地说出。
为：对，向。
具：通“俱”，完全，详尽。
延：邀请。
语云：对（他）说。“语”后面省略了代渔人的“之”字或告诉
既：已经，以后
便扶向路：就沿着原来的路（回去）。
扶：沿着、顺着。
向：原先。
处处志之，志：名词作动词，做标记。
郡下：指武陵郡城下。
诣：拜见
说如此：说明了像这种情况。
寻向所志：寻找以前所做的标记。志，做的标记。
得：取得，获得，文中是找到的意思。
刘子骥：名驎（lín)之,《晋书·隐逸传》里说他“好游山泽”。
规：计划，打算。
未果：没有实现
寻：不久。
遂：终于。
问津：问路，访求。
津，渡口。
[编辑本段]译文
东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩而美丽，坠落的花瓣繁乱交杂。他对此感到非常诧异。继续往前走，想走到林子的尽头。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光。渔人便下了他的船，从洞口进去。起初洞口很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）宽阔明亮了。（呈现在他眼前的是）土地平坦宽广，房屋排列整齐，有肥沃的土地，美丽的池沼，桑树竹林之类。田间小路交错相通，（村落间）鸡鸣狗叫之声都可以互相听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的世人完全一样。老人和孩子们都神情愉快，自得其乐。
（那里的人）看见了渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和同县的人来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，（听罢）他们都感叹，惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊。”
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往。但未能实现，不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。
文言文翻译
丞相陈平，阳武县户牖乡人。年轻时家里贫穷，喜欢读书。乡里举行社祭，陈平主持分祭肉，分得很公平。父老们都说：“陈平这孩子主持分祭肉，分得好！”陈平感慨地说：“要让我主宰天下，也会像分祭肉一样！”陈涉起兵在陈县称王以后，立魏咎为魏王，陈平带着一些年轻人一道去临济投奔魏王魏咎。陈平向魏王提出建议，魏玉没有采纳，又有人说陈平的坏话，陈平因此逃跑了。陈平就到修武归降了汉王。
后来，楚军加紧进攻，把汉王包围在荥阳城里。过了一些时间，汉王为此忧虑起来，就对陈平说：“天下纷争，什么时候才能安定呢？”陈平说：“项羽这个人恭敬爱人，那些讲究廉节礼仪的人大都归附他。但是到了按照功劳应该封给爵位和食邑的时候，他却很吝啬，人们因此又离开他。现在看来楚军中存在着可以导致分裂混乱的因素。项王身边刚直而又忠实的臣子，只有亚父范增、钟离昧、周殷这么几个人。如果大王能够拿出几万斤黄金，用反间计去离间项王君臣，使他们互相怀疑，项王这个人又爱听谗言，容易猜忌别人，这样他们内部就会互相残杀。然后汉军趁势发兵攻打，必定能打败楚军。”
汉王赞成他的意见，就拿出四万斤黄金，交给陈平，让陈平随意使用，不加过问。陈平用大量黄金在楚军中进行离间活动，让人在楚军将领中公开散布，说钟离昧等人为项王领兵打仗，功劳很多，然而却始终没有得到裂土为王的封赏，他们都想与汉王联合起来，灭掉项氏，瓜分楚国的土地，各自为王。项羽果然不再相信钟离昧等人。项王既然对这些人产生了怀疑，就派使者到汉王那里去。汉王特地让人准备了丰盛的酒席，端了进去。一见使者，就假装惊讶地说：“我以为是亚父的使者，原来是项王的使者。”又端了回来，换了粗劣的饭菜给楚军使者吃。使者回去后，把情况如实报告项王，项王果然更力。怀疑亚父。亚父打算加紧进攻，很快攻克荥阳城，项王不相信他的话，也不按照他的意见做。亚父知道了项王怀疑自己，就生气地说：“天下大事基本上定局了，君王自己干吧！请把这把老骨头赏给我，让我回家去吧！”范曾在回家的路上，还没有走到彭城，因背上生了毒疮而死去了。
文言文翻译的方法
名师指导
一、基本方法：直译和意译。
文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。
二、具体方法：留、删、补、换、调、变。
“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。
“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。
“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。
“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。
“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。
古文翻译口诀
古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；
先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，
全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，
照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，
力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。
若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，
"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。
译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，
句子流畅，再行搁笔。
（原文）琰访知盗杀，卒辞不食
（译文大意）崔琰访知此乃是盗杀，终究推辞不吃
（原文）年余耳顺，而孝思弥笃
（译文大意）过完年以后就六十岁了，而孝亲之思念更加严重了。
此文出自《魏书•孝感传•赵琰》：「年馀耳顺，而孝思弥笃。」
求文言文翻译
庆历中，劫盗张海横行数路，将过高邮。知军晁仲约度不能御，谕军中富民出金帛，市牛酒，使人迎劳，且厚遗之。海悦径去，不为暴。事闻，朝廷大怒。时范文正公在政府，富郑公在枢府，郑公议欲诛仲约以正法，范公欲宥之，争于上前。富公曰：“盗贼公行，守臣不能战，不能守，而使民醵钱遗之，法所当诛也；不诛，郡县无复肯守者矣。闻高邮之民疾之，欲食其肉，不可释也。”范公曰：“郡县兵械足以战守，遇贼不御，而又赂之，此法所当诛也。今高邮无兵与械，虽仲约之义当勉力战守，然事有可恕，戮之恐非法意也。小民之情，得醵出财物，而免于杀掠，理必喜之，而云欲食其肉，传者过也。”仁宗释然从之，仲约由此免死。
既而富公愠曰：“方今患法不举，方欲举法，而多方沮之，何以整众？”范公密告之曰：“祖宗以来，未尝轻杀臣下，此盛德事，奈何欲轻坏之？且吾与公在此，同僚之间，同心者有几？虽上意亦未知所定也，而轻导人主以诛戮臣下，它日手滑，虽吾辈亦未敢自保也。”富公终不以为然。及二公迹不自安，范公出按陕西，富公出按河北，范公因自乞守边。富公自河北还，及国门，不许入，未测朝廷意，比夜徬徨不能寐，遶床叹曰：“范六丈，圣人也！”
宋仁宗庆历年间，强盗张海横走了路，将经过高邮。知军晃仲约度不能抵御，对军队中富户出金帛，买牛酒，派人迎接慰劳，并且送给他。海高兴就走，不算残暴。事情上报，朝廷非常愤怒。当时范仲淹在政府，富弼在枢密院，郑先生提议处死晁仲约用正方法，范公想原谅他们，争夺在皇上面前。富弼说：“盗贼公行，守臣不能战，守不住，而使百姓凑钱给他，法所要杀的；不杀，郡县不再肯守的了。听说高邮的人民憎恨的，想要吃它们的肉，不可放弃的。”范公说：“郡县的兵力足以防御，遇上贼不到，然后又给他，这种方法所要杀的。现在没有军队和武器高邮，虽然仲约的意义应当努力战斗，但事情有可宽恕，杀了他恐怕不是法律意思。小民的感情，得到凑钱出财物，而免于杀掠，管理一定会很高兴的，但说要吃它们的肉，传授的人错了。仁宗释放地跟着走了”，仲约因此免于一死。
不久，富弼生气地说：“现在患法不举，正想举法，而多方阻挠的，如何整部？”范公私下告诉他说：“祖宗以来，从来没有轻易杀死臣下，这是一种美德事，为什么要轻易破坏的？并且我与您在这，同事之间，同心的人有多少？虽然上面的意思也不知道所确定的，而轻引导君主诛杀臣子用，其他天手滑，虽然我们也不敢保证自己的。”富公始终不这样认为。等到二公事迹不安，范公出京巡按陕西，富公外出视察河北，范公就自己请求守边。富公从河北回来，到建国门，不允许进入，不知道朝廷的心意，不能入睡整夜彷徨，遶床叹息说：“范六丈，圣人的！”
1.十三岁时就能够织白布，十四岁就做了裁缝
2.白色的急流碧绿的深潭，回旋的清流倒影在水中
涕；
3.（我）面对这张纸留下了眼泪，不知道该说些什么
4.眼里留下了眼泪，（哭的）鼻涕流了一尺长
王；
1.（如果我）三十天之后还没回来，就请立太子为国君
3.妃子，小人，王子，皇孙
4.等到政府的军队平定了中原，在祭拜我的时候别忘了告诉我
小编就这个能力了，希望能帮上你！！
宋朝时，强盗张海带大批人马快要到高邮了，知军（统理府州的军事长官）晁仲约预料无法抵御，就昭示当地富有的人，要他们捐出金钱、牛羊、酒菜去欢迎慰劳贼兵，且很优厚地对待他。张海很高兴，直接离去没有施加暴行。
事情传开以后，朝廷非常愤怒。富弼提议处死晁仲约。当时范仲淹在政务府办公，富郑公在中枢府办公，富郑公商议着想要诛杀仲约，范文正公想要饶恕他，为了争议而进见仁宗。
富公说：“盗贼公然行动，守城的大臣不抵抗，不防守，却要百姓捐出金钱去慰劳贼兵，按律法应当诛杀；不杀，郡县将没有愿意守卫的人了。听闻高邮的百姓忌恨晁仲约，想吃他的肉，难以消除恨意。”
范仲淹说：“郡县的兵力足以应战或防守，遭遇贼兵不抵御，反而去贿赂，在法理上知军必须处死；但是当时实际情况是高邮兵力不足，即使晁仲约按道义应当抵抗或者防守，但是情有可原，这种情况下杀死知军不是立法的本意。而且百姓的常情，只要捐出金钱食物，可以避免杀戮抢劫，按理说一定很高兴。传言百姓想吃晁仲约得肉，是谣传的人的过错。”仁宗听后，消除嫌隙接受范仲淹的意见，晁仲约因此免掉死罪。
不久，富公生气地说：“如今担忧法度不能推行，却又多次破坏它，要凭什么治理民众？”范仲淹私下告诉他说：“本朝从祖宗开始，未曾轻易处死臣下，这是一种美德，怎么可以轻易地破坏呢？假如皇上做惯这种事，将来恐怕我们的性命也不可保了。况且我和你在这里，同僚之间，同样心意的人有多少？虽然圣上的意思还不知道怎么决定，但是轻率地引导圣上诛戮大臣，他日手滑（就是诛杀大臣手顺了），即使是我们也不敢自保啊。”
富公到底不认为是对的，等到二公的功绩不安稳，范公出使去巡视陕西，富公出使去巡视河北，因为范公自己请求戍守边疆，富公从河北返回(京城)，到了国门，被拒绝进入，不能揣测到朝廷的心意，连续几晚彷徨着无法入睡，围着床转，叹息着说:"范仲淹是圣人啊。"
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭。水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四级正;淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
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过去很早的时候，(天地)四方的柱子倒塌了，九州裂分开来，苍天不能全部盖住(大地，古谓天圆地方，天似穹庐遮盖大地)，大地不能全部完承载地上的万物；大火猛烈燃烧而不熄灭，洪水四处泛滥而不停息，凶猛的野兽吞吃善良的人类，阴狠的禽鸟捕杀老人和小孩。正因为这样，女娲烧炼五色彩石来修补青天，砍断大龟的腿来重树(天地)四方的柱子，杀死黑色的巨龙来拯救冀州(的百姓)，积攒芦苇烧成的灰来平息肆虐的洪水。苍天修补好了，(天地)四方的柱子整治好了；肆虐的洪水干了，冀州(的祸乱)平息了；凶狠的野兽死了，善良的百姓由此繁衍生息了。
君王赐给你高官来使你的身份尊贵，赏赐你很多钱财来使你的家庭富足，群臣的爵位没有比你高的，俸禄没有比你多的.
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我听说古代贤明的君王，对待那些接受优厚赏赐却不管国家事情的大臣，就要加罪于他；对待那些遇到事情担任职务，却不能胜任工作的臣子，就要加罪于他。