求伤感不得志的文言文加译文
茅屋为秋风所破歌
杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
译文八月里秋深，狂风怒号，狂风卷走了我屋顶上好几层茅草。茅草乱飞，渡过浣花溪，散落在对岸江边。飞得高的茅草缠绕在高高的树梢上，飞得低的飘飘洒洒沉落到池塘和洼地里。南村的一群儿童欺负我年老没力气，竟忍心这样当面做“贼”抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。我嘴唇干燥也喝止不住，回来后拄着拐杖，独自叹息。一会儿风停了，天空中乌云像墨一样黑，深秋天空阴沉迷蒙渐渐黑下来了。布被盖了多年，又冷又硬，像铁板似的。孩子睡觉姿势不好，把被子蹬破了。一下雨屋顶漏水，屋内没有一点儿干燥的地方，房顶的雨水像麻线一样不停地往下漏。自从安史之乱之后，我睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。如何能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇覆天下间贫寒的读书人，让他们开颜欢笑，房子在风雨中也不为所动，安稳得像是山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风所吹破，我自己受冻而死也心甘情愿
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这是白居易《遣怀》诗。现译其大意：
欢乐过去之后，必然产生悲伤。
好运来临，是由于坏运到了尽头。
谁说这是命运的必然，
我的道路为什么始终被堵塞？
我曾经请善占卜的人算卦，
他拂拭着龟壳竟默默无语。
我也曾仰头问上天，
上天只是一片苍青的颜色。
从此只任凭命运的摆布，
求名求利之心双双止息。
近日心境变得安闲，
连乡村田园也不再思忆。
回首看人世间的痛苦，
这些痛苦就在于有所求而不能得。
我如今什么都无所求，
或许可以脱离忧愁悲伤的领域。
詹尹：古代卜筮者之名，后指代善卜者。
欢乐过去之后，必然产生悲伤。
好运来临，是由于坏运到了尽头。
谁说这是命运的必然，
我的道路为什么始终被堵塞？
我曾经请善占卜的人算卦，
他拂拭着龟壳竟默默无语。
我也曾仰头问上天，
上天只是一片苍青的颜色。
从此只任凭命运的摆布，
求名求利之心双双止息。
近日心境变得安闲，
连乡村田园也不再思忆。
回首看人世间的痛苦，
这些痛苦就在于有所求而不能得。
我如今什么都无所求，
或许可以脱离忧愁悲伤的领域。
詹尹：古代卜筮者之名，后指代善卜者
欢乐过去之后，必然产生悲伤。
好运来临，是由于坏运到了尽头。
谁说这是命运的必然，
我的道路为什么始终被堵塞？
我曾经请善占卜的人算卦，
他拂拭着龟壳竟默默无语。
我也曾仰头问上天，
上天只是一片苍青的颜色。
从此只任凭命运的摆布，
求名求利之心双双止息。
近日心境变得安闲，
连乡村田园也不再思忆。
回首看人世间的痛苦，
这些痛苦就在于有所求而不能得。
我如今什么都无所求，
或许可以脱离忧愁悲伤的领域。
相由心生，我们想想我们常笑，那张脸整天都是笑的，我们经常愁眉不展的，当然看起来就很颓废，人的心
里所想都会表现在脸上，所以时间久了我们就形成了个人风格的“相”了。看相是有一定的道理的，他是有
规律可寻的，但也不能完全的去肯定。因为任何事情都存在变数，易，容易，仔细想想它就是一个变数，佛
和魔其实没有什么区别，只在一念之差，一念，佛胜，则此人成佛；魔胜，则此人入魔！无非是告诉我们就
算我们的人生格局是已固定好的，但也看我们自己怎么走，因为任何事都存在变数，仅在一念之差。中国有
句老话：富贵各安天命，谋事在人，成事在天 。没有必要去过度的悲观，塞翁失马，焉知非福，物极必反
否极泰来。我们都不知道我们下一秒会发生什么会在那个地方，既然不知道何必去猜想他是坏的呢？何不把
心放宽去慢慢的揭开谜底呢？风雨过后，会给我们留下美丽绚烂的彩虹，太阳依然会高高升起，依旧灿烂的
照耀着大地。生活少了哪一味调料都不行，因为有苦我们才知道甜，我们也会倍感珍惜甜。用一个心去坦诚
感受生活，你会发现你不经意错过的美景。
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非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。
诸葛草庐中门联：淡泊以明志 宁静而致远 此联出自第37回二顾草庐中。刘、关、张三人跟童子进诸葛草庐，至中门，刘备见门上大书一联。其大意是：不追求名利，生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；不追求热闹，心境安宁清静，才能达到远大目标。通过此联揭示了诸葛亮的高尚德操。诸葛亮的《诫子书》中有这样两句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”本来是排阀句，小说作者以肯定句的形式取代了原来的否定之否定的形式，而用作诸葛草庐的门联。但它仍然还是排偶句而非对偶句，干仄极不和谐。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
译文：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就 不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。(兰溪诸葛村)[注：应网友 武春森要求.
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。
通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的“否定之否定规律”来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。
“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。
不学习便无法增长才干，没有志向就难于取得成功