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原文]太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。更天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没时已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！
〔译文〕 太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，想见他的为人。到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。天下的君王以及贤人是很多的，当时是光荣的，死后就完了。孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
〔注释〕 这是《史记。孔子世家》的赞语部分，首先引用《诗经。小雅》，表达对孔子的崇敬；接着提出遗书、遗物和遗教，表示对孔子的向往；最后通过反衬来说明孔子演说对后世的影响。赞语含蓄而有余味。
孔子（公元前551年－前479年）：名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜县东南）人。他在鲁国做过司冠，后周游列国，一生主要从事于讲学和著述，是春秋时期著名的思想家、教育家、儒家的创始人。世家：是《史记》创立的一种体例，一种记载地方政权始末，相当于国别史；一种是人物传记，相当于列传。本文属于后者。孔子不是世袭封爵的王侯，司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响，破例推崇，为孔子六传，列入“世家”。赞：文章最后的论赞部分。
太史公说：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车马、衣服、礼器，目睹了儒生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王能称作贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是死后什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几代，读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。
古文翻译《太史公自序》中：
于是汉兴,萧何次律令,韩信申军法,张苍为章程,叔孙通定礼仪,则文学彬彬稍进,《诗》、《书》往往间出矣。
翻译：这时汉朝兴起，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，于是品学兼优的文学之士逐渐进用。《诗》、《书》不断地在各地发现。
於是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，
【集解】：如淳曰：“章，历数之章术也。程者，权衡丈尺斛斗之平法也。”瓒曰：“茂陵书‘丞相为工用程数其中’，言百工用材多少之量及制度之程品者是也。”
叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往间出矣。
彬彬：既有文采又有好品德。稍：逐渐。
文言文翻译
于是司马迁研究并按时间顺序来整理史料。第七年，太史公因替李陵辩解而遭受宫刑，（被）囚禁在牢房里，很伤心的叹息说：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体受到毁坏残缺不全，不能再起作用了！”退一步深深思索知道：“大概古代受辱之后能够著书立说的人，都是为了成就他们的志向。以前西伯侯被软禁在羑里，推演了 《周易》；孔子被困于陈蔡，而编了《春秋》；屈原被流放，而著了《离骚》；左丘明失明而创作了《国语》；孙子被砍了双脚而著了《兵法》；不韦被贬到蜀，而作《吕览》流传世间；韩非被囚禁在秦国而创作了，《说难》、《孤愤》；《诗经》三百篇大概是圣贤的人为了抒发心中的愤懑而作的吧！这些人都是心中不平，不能够被重用，所以他们就叙述以前的事，考虑推演将来的事，于是这些书详尽叙述自唐虞以来到汉武帝获得白麟为止的事，叙述从黄帝开始。
于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。
求两篇文言文翻译
译文1：
阳虎离开齐国逃奔赵地，赵简子问道：“我听说你善于栽培人。”阳虎说：“我在鲁对，栽培过三个人，都做了令尹；等到我在鲁获罪，都来搜索我。我在齐时，推荐了三个人，一个人能接近国君，一个人做县令，一个人做边防官；等到我获罪了，接近国君的不会见我，做县令的前来捉拿捆绑我。做边防官的追我直到边境，没有追上才罢休。我不善于栽培人。”赵简子低头笑着说：“种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘，长大后反而刺人。所以君子栽培人时要慎重。”
译文2：
太史公（司马迁）说：“《论语·子路》中，孔子说当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。” 这不就是说的李将军吗 ？我见到的李将军像乡下人一样的朴实，不能说善辩。到他去世的那天，天下无论认识他的或不认识他的，都为他十分哀痛。他那忠实诚恳的品格使士大夫信赖。谚语说：“桃子李子虽不会说话，（但是它们果实甜美，惹人喜爱）人们在它下面走来走去，走成了一条小路。（比喻一个人做了好事，不用张扬，人们就会记住他。只要能做到身教重于言教，为人诚恳，真挚,就会深得人心。只要真诚、忠实，就能感动别人。）”这话虽很短小精炼，却可以使人明白大道理啊！
阳虎离开齐国逃到赵国，简主问他：“我听说您善于培养人。”阳虎说：“我在鲁国的时候，培养过三个人，他们都做了令尹，等到我在鲁国获罪了，他们都搜捕我；我在齐国的时候，举荐了三个人，一个人能够接近齐王，一个人成为了县令，一个人成为了侯吏，等到我获罪的时候，可以接近齐王的人不见我，做了县令的任你拿着绳子了绑缚我，做侯吏的人追捕我到边境，不追上我绝不罢休。阳虎我不善于培养人。”简主俯着身子笑着说：“种植柤梨桔柚，吃起来是甘甜的，闻起来是清香的；种植枳棘，长成以后就会刺伤别人。所以，道德高尚的人对于自己培养的对象的选择是很慎重的。”
太史公说：《传》里面讲“只要自己的品行端正，即使不下任何命令自己的下级也会遵从，如果自己的品行不端正，即使下达命令，自己的下级也不会听从。”难道说的不是李将军吗？我看李将军，小心谦恭、诚谨忠厚，就像我一样，不善言辞。等到他死的时候，天下之人了解他和不了解他的人都，都为他感到哀痛悲伤。是他的忠实与心诚而备受士大夫的信任吗？有一句谚语说得好啊“桃李不言，下自成蹊。”这句话虽然小，但是寓意却深远啊。
温馨提示：本文中有两个重要的特殊句式1.其李将军之谓也（宾语前置，其中之起到了提前宾语的作用）2.彼其忠实心诚信于士大夫也？（被动句，“……见＋动词＋于……”是被动句的标志）
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第一篇
阳虎源离开齐国逃奔赵地，赵简子问道：“我听说你善于栽培人。”阳虎说：“我在鲁对，栽培过三个人，都做了令尹；等到我在鲁获罪，都来搜索我。我在齐时，推荐了三个人，一个人能接近国君，一个人做县令，一个人做边防官；等到我获罪了，接近国君的不会见我，做县令的前来捉拿捆绑我。做边防官的追我直到边境，没有追上才罢休。我不善于栽培人。”赵简子低头笑着说：“种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘，长大后反而刺人。所以君子栽培人时要慎重。”
第二篇
太史公说：《论语》说，“在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行；自身行为不正，即便下了命令，人们也不会遵守奉行。”大概说的是李将军吧，我看到李将军诚恳朴实像个乡下人，开口不善于言谈。到他死的那天，天下认识和不认识他的，都为他尽情哀痛。他那忠实的品格的确得到士大夫们的信赖么？谚语说：“桃树李树不会说话，可是树下自然会被人踩成一条小路。”这话虽然说的是小事，却可以用来说明大道理呀。
阳虎离开齐国逃复奔赵地制，赵简子问道：“我听说你善于bai栽培人。du”阳虎说：“我在鲁zhi对，栽培过三个人，都做了dao令尹；等到我在鲁获罪，都来搜索我。我在齐时，推荐了三个人，一个人能接近国君，一个人做县令，一个人做边防官；等到我获罪了，接近国君的不会见我，做县令的前来捉拿捆绑我。做边防官的追我直到边境，没有追上才罢休。我不善于栽培人。”赵简子低头笑着说：“种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘，长大后反而刺人。所以君子栽培人时要慎重。”
文言文翻译？
右新书定著八章，护左都水使者光禄大夫臣向言：所校中书，《列子》五篇。臣向谨与长社尉臣参校雠太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇。内外书凡二十篇，以校除复重十二篇，定著八篇。中书多，外书少。章乱布在诸篇中。或字误，以“尽”为“进”，以“贤”为“形”，如此者众。及在新书有栈，校雠从中书。已定，皆以杀青，书可缮写。
列子者，郑人也。与郑缪公同时，盖有道者也。其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于《六经》。
而《穆王》、《汤问》二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至于《力命篇》一推分命，《杨子》之篇唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书。然各有所明，亦有可观者。
孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。及后遗落，散在民间，未有传者。且多寓言，与庄周相类，故太史公司马迁不为列传。
右新书定著八章，护左都水使者光禄大夫臣刘向的建议：所校中，《列子》五篇。我向谨慎和长社县我参校仇敌太常写三篇，太史写四篇，我向书六篇，我写了两篇参考。国内外书共二十篇，以校为重复十二篇，确定八篇。中书多，外书少。章混乱分布在各篇中。有错别字，以“光”为“前进”，以“人才”为“形”，像这样的人很多。当他在新书有栈，校订从中书。已经确定，都以加工，书可以抄写。
列子的，郑国的。与郑缪公同时，这是有道理的啊。其学习来源于黄帝、老子，称为道家。道家的人，要抓住根本点，清虚无为，及其治理待人接物，致力于提高不强，与《六经》。
而《文王》、《汤问》二篇，很离奇荒唐，这不是君子所说的。至于《力命篇》一推分命，《杨朱》篇只有贵放纵，二义乖背，不像一家之书。但是各有各的明，也有可观的。
孝景皇帝的时候贵黄老的学说，这本书在社会上很流行。及后残余，散在民间，没有流传下来的。而且很多寓言，与庄子相似，因此太史公司马迁不作列传。
文言文翻译，必采纳
原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
译文：太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
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太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
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