张溥抄书文言文的白话翻译
张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不打草稿，当着客人的面挥笔就写，一会儿就写好了，因为这个在当时很有名气。
原文：
张溥年幼嗜学，所读书必手抄。抄已，朗诵一过即焚之；又抄，如是者六七始已。右手握管处指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”。溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。
扩展资料：
启发：
读书的方法因人而异，但不管采用什么方法，若想从书中吸取营养，研究前人的写作方法等等，囫囵吞枣是不行的，与其匆匆忙忙地读一本书，不如仔仔细细地读一页书受用。有些同学读书图快，读书只是看看情节，读书缺乏刻苦的态度。
他们虽读过不少书，但书里的有用知识象天空的云雾，象银幕上的一个小镜头，在眼前闪现一下，立即消失了。这样虽读得多、读得快，实际收效并不大。
作者简介：
张溥（pǔ）出身官宦门第，惟因婢妾所生，排行第八，故“不为宗党所重，辅之家人遇之尤无礼，尝造事倾陷诩之”，当面称他“塌蒲屦儿”，意为“下贱人所生，永远不出息”。张溥遭此侮辱，勤奋好学，读书必手抄，抄后读过即焚去，如此反复七遍，冬天手冻裂，以热水浸暖继续再练。后来他把自己的读书室名为“七录斋”，自己的著作也题名为《七录斋集》。《明史》记有张溥“七录七焚”的佳话。
崇祯四年（1631年）成进士，授庶吉士。与同邑张采齐名，时称“娄东二张”。天启四年（1624年），与郡中名士结为文社，称为应社，人员有张采、杨廷枢、杨彝、顾梦麟、朱隗、吴昌时等十一人，后来遍及全国，超过三千人，平时以文会友，兼又评议时政，“一城出观，无不知有复社者”。
天启六年（1626年），撰写《五人墓碑记》，痛斥阉党。崇祯元年（1628年），与张采一起，在太仓发起了驱逐阉党骨干顾秉谦的斗争，所撰散文，脍炙人口，二张名重天下。崇祯二年（1629年），组织和领导复社与阉党作斗争，复社声势震动朝野。
《七录斋集·国表序》载有复社活动的盛况“春秋之集，衣冠盈路”，“一城出观，无不知有“复社者”。其影响遍及南北各省，执政巨僚由此颇为忌恨。崇祯三年（1630年）张溥和吴伟业、杨廷枢、吴昌时、陈子龙等同时中举，隔年又与吴伟业中进士，改庶吉士。
崇祯十年（1637年），礼部员外郎吴昌时与张溥一起推举周延儒复出。里人陆文声要求入社被拒，因向朝廷告发张溥等结党，正史《张溥传》和梅村的《复社纪事》说他是病卒于家。计六奇《明季北略》中说张溥被吴昌时下毒，当夜腹部剧痛而死，时年四十岁，“千里内外皆会哭”，私谥曰“仁学先生”。 张溥死后，由黄道周为之作墓志铭。
参考资料来源：百度百科-张溥抄书
张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不打草稿，当着客人的面挥笔就写，一会儿就写好了，因为这个在当时很有名气。
原文：
张溥年幼嗜学，所读书必手抄。抄已，朗诵一过即焚之；又抄，如是者六七始已。右手握管处指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”。溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。
扩展资料：
启发：
读书的方法因人而异，但不管采用什么方法，若想从书中吸取营养，研究前人的写作方法等等，囫囵吞枣是不行的，与其匆匆忙忙地读一本书，不如仔仔细细地读一页书受用。有些同学读书图快，读书只是看看情节，读书缺乏刻苦的态度。
他们虽读过不少书，但书里的有用知识象天空的云雾，象银幕上的一个小镜头，在眼前闪现一下，立即消失了。这样虽读得多、读得快，实际收效并不大。你们读是读了，如果能象张溥那样精读、细读，那么提高写作水平当然指日可待！
主人公简介：
张溥（pǔ）是明末的政治家、文学家、散文家，初字乾度，后字天如，号西铭，江苏太仓人，生于明神宗万历三十年，卒于毅宗崇祯十四年，年四十岁。崇祯进士，选庶吉士，自幼发奋读书，书室名为七录斋。崇祯四年 （1631）进士，后改庶吉士。
代表作有《五人墓碑记》。著有《七录斋集》15卷、《春秋三书》32卷、《历代史论二编》10卷、《诗经注疏大全合纂》34卷等；辑有《汉魏六朝百三家集》，均《明史艺文志》并传于世。
明史上记有他“七录七焚”的佳话。在明崇祯初年组织“复社”，进行文学和政治活动，在当时影响很大。他编辑过《汉魏六朝百三名家集》，并加了评述，发表过不少新鲜的见解。
参考资料来源：百度百科-张溥抄书
【原文】
《七录斋》
（张）溥幼嗜学，所读书必手抄，抄已，朗读一过，即焚之；又抄，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”。溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。
【译文】
张溥小时侯喜欢学习，所读的书必定亲手抄，抄完了，朗诵一遍，就（把所抄的）烧掉；再抄，象这样六七次才停止。右手握笔的地方，手指和手掌都有了茧。冬天皮肤因受冻而开裂，每天用热水浸好几次。后来命名读书的书房叫“七录”。
张溥作诗和写文章非常快。各方来索取的，（张溥）不用起草，在客人面前挥笔，马上就完成，因为这样所以（张溥）的名声在当时很高。
扩展资料
张溥在文学方面，推崇前、后七子的理论，主张复古，反对公安、竟陵两派逃避现实，只写湖光山色、细闻琐事或追求所谓”幽深孤峭“的风格。但他在提倡兴复古学的同时，又以”务为有用“相号召，与前、后七子单纯追求形式、模拟古人有所区别。
张溥散文，在当时很有名，风格质朴，慷慨激昂，明快爽放，直抒胸臆。其《五人墓碑记》，赞颂苏州市民与阉党斗争，强调“匹夫之有重于社稷”，为“缙绅”所不能及。叙议相间，以对比手法反衬五人磊落胸襟，为传诵名篇。所撰《五人墓碑记》收入《古文观止》。
《五人墓碑记》赏析
描述了明朝末年的东林党人和苏州人民不畏强暴与魏忠贤之流英勇斗争的事迹，歌颂了其中五人“激昂大义,蹈死不顾”的英雄气概，揭示了“明死生之大,匹夫之有重于社稷”的主题思想。文章字数不多，但生动形象，感人肺腑；这除了内容真实、选材典型外，尤其体现在多种表现手法的综合运用上。
一、成功地运用了记叙、议论、抒情三结合的表达方式古代的墓碑记属于杂体,常将叙事、议论、抒情融为一体。
二、成功地运用了层层对比的手法,把人物的特点描绘得更为突出鲜明。
参考资料来源：百度百科-张溥
原文
张溥年幼好学，所读书必手抄，抄已朗诵一过，即焚之，又抄，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次。后名读书之斋曰：“七录”，从此也。……溥诗文敏捷。四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。
【译文】 张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不打草稿，当着客人的面挥笔就写，一会儿就写好了，因为这个在当时很有名气。
张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不打草稿，当着客人的面挥笔就写，一会儿就写好了，因为这个在当时很有名气。
黄道周文言文阅读
黄道周，福建人。家贫业农，事亲以孝闻。天启间入翰林。时在翰林者，多雍容养望，道周乃作《矫轻警惰文》以讽之，同列皆钦重焉。
[译文]黄道周，福建人。家里贫困，务农为生，侍奉双亲，因孝顺闻名。天启年间进入翰林院。当时在翰林院的人，多生活闲散养尊处优，黄道周于是作《矫轻警惰文》来劝诫他们，得到了同僚们的敬重。
辽事方急，毛文龙自诩镇江之捷，当关者欲藉之收觉华岛，渐图河西。上其议于朝，当发兵饷百万，道周独决其非策。已而，文龙卒无成。魏忠贤用事，道周拂衣归。
[译文]辽东战事正危急，毛文龙以镇江之捷自夸，把守山海关的将领想借重（毛文龙）的力量收复觉华岛，逐步图谋恢复辽河以西土地。他们将这一奏议上呈于朝廷，认为应拨付百万饷银，只有黄道周认为这个对策不可行。后来，毛文龙最终没有取得胜利。魏忠贤当权后，黄道周拂衣而归。
崇祯元年，起原官。明年，辽督袁崇焕杀毛文龙。道周固策文龙不足恃，至是，独抚膺谓关门之祸自此始。无何，后金兵大入，薄京师。帝震怒，即军中逮袁崇焕，究主者。崇焕言由阁臣钱龙锡。狱具，龙锡当死，道周闻之，叹曰：“安可使主有杀辅臣名！”上疏救之。疏入，上大怒，降旨切责。道周不挫，复疏言：“养兵多年，物力已殚。即杀一龙锡，无益于边计，徒隳士气，而伤大体。臣故不自量，欲历疆场，观要害。一当荷戈，燎原扑火，此臣所大愿也。”上益怒，竟削籍。然龙锡亦竟减死。
[译文]崇祯元年，黄道周起复原职。第二年，辽督袁崇焕杀了毛文龙。黄道周原本就认为毛文龙不足以倚重，到这时，更是独自抚胸长叹，认为边防祸患将从此开始。不久，后金军队大举入侵，迫近京城。皇帝震怒，就于军中逮捕袁崇焕，追究主使者。袁崇焕说是由内阁大臣钱龙锡主使。案件审结，钱龙锡被判处死罪。黄道周听说这件事，叹息说：“怎么能够让皇上背负诛杀辅臣的声名呢！”上疏救钱龙锡。奏章递上去后，皇帝大怒，降旨严厉责备黄道周。黄道周没有被压制吓住，重新上奏章说：“供养军队多年，物力已耗尽。即使杀了一个钱龙锡，对边疆战事也没有好处，白白毁坏己方的士气，伤害治国的本质。臣特意不自量力地想要亲历疆场，审察险要厉害之处。一旦让我统兵，将扑灭燎原之火，这是我的最大的希望。”皇帝更加震怒，黄道周最终被削去官籍，可是钱龙锡也最终减免死罪。
九年擢右中允。时首辅温体仁以为灾眚兵戈，皆群郡邑无状所致，非重治无以惩，屡起大狱。而上以为能，益信之。道周上言：“天下神器，为之有道，簿书刀笔，非所以绳削天下之具也。龌龊琐人，何足共图大计乎？”体仁衔之。
[译文]九年，升为右中允。当时首辅温体仁认为灾害战争，都是各郡县治理无序所致，不用重法将无法惩治，因此多次大规模兴起狱讼。可是皇上却认为他能干，更加信任他。黄道周上书说：“治理天下要讲方法，法律诉状不是用来压制天下人民的器具。龌龊小人，怎么能和他共谋大计？”温体仁由此怀恨黄道周。
既负重名，天下望以为相。是时杨嗣昌夺情，用为兵部尚书；而宣大总督卢象升丁艰，嗣荐陈新甲代之，亦自丧中起复。道周儒者，念国家即乏人，奈何数以墨縗从事，贻后世笑，慨然思论之。上竟相嗣昌，道周不与焉。上素知道周学行，以其性偏执，非救时相。
[译文]黄道周已经有很高名望，天下人希望让他作丞相。这时杨嗣昌被夺情起用作兵部尚书；宣大总督卢象升因服父母丧在家，杨嗣昌推荐陈新甲代替他，可陈新甲也是在服丧之时起用。黄道周是一位儒者，认为国家即使缺乏人才，也不能违背礼制多次让居丧之人担任官职，让后世笑话，因此激昂地思考评判这些情形。皇上最终还是拜杨嗣昌为相，黄道周不赞同这件事。皇上平时了解黄道周的学识品行，但认为他性格偏执，不是能挽救时局的丞相人选。
十七年，北都陷。唐王用为吏部尚书，郑芝龙跋扈，道周引祖制抑之。有隙，自请出驻广信，芝龙龁之，无兵无饷，兵溃被执，至南京死焉。
[译文]十七年，都城北京陷落。唐王让黄道周担任兵部尚书，当时郑芝龙骄横跋扈，黄道周引用祖制约束他。从此有了隔阂，自请出驻广信，郑芝龙故意难为他，黄道周无兵无饷，兵败被擒，到南京后死在那里。
【注】①关：指山海关。②魏忠贤：明末太监，弄权误国，崇祯登基后自缢而死。③夺情：封建时代官员在服丧中因国事需要被国家要求停止服丧，继续为官。④丁艰：古代称遭遇父母之丧为丁艰，也称丁忧。
明崇祯帝认为黄道周“性偏执”，不是能够挽救时局的人。清乾隆帝却认为黄道周“立朝守正”，是“一代完人”。根据原文，联系现实谈谈你对黄道周的认识。不少于200字。（10分）
[样例]
由黄道周的悲剧和坚持，我想到了“理智”和“理性”的分野。
明崇祯帝认为黄道周“性偏执”，说得对，他用的是“理智”的标准。的确，黄道周不识时务。你看，“魏忠贤用事”，多少人阿附，黄道周竟然“拂衣归”，权臣能不怀恨吗？皇帝要杀钱龙锡，他反对；皇帝信任温体仁，他反对；皇帝启用杨嗣昌，他还反对：皇帝能不震怒吗？崇祯帝没有杀他已经是奇迹了，黄道周最终还是死于郑芝龙的衔恨报复。黄道周的悲剧应验了崇祯皇帝 “性偏执”的评价——这是“不识时务”的悲剧，是不“理智”的悲剧。
清乾隆帝却认为黄道周“立朝守正”，是“一代完人”，说得也对，他用的是“理性”的标准。确实，黄道周坚持用客观实际评判政府行为，在他的心里，“理”大于“天”。能坚持这种操守，堪称“完人”——黄道周“明知不可为而为”的坚持，正是孔孟倡导的“舍生取义”，是“理性”的坚持。
崇祯皇帝要求臣民“理智”的标准，众多臣民“理智”的选择，带来了大明——这汉民族最后一个王朝的覆灭；乾隆皇帝在某种程度上以“理性”评价臣民的标准，将清王朝推向了鼎盛。
这种“理性”与“理智”的抗争，持续古今。它既是忠义与奸佞的分野，也是烈士与叛徒的分野。1956年，马寅初校长在北京大学提出“新人口论”，1959年，彭德怀元帅在庐山质疑“三面红旗”，都是“理性”思考的成果，也都引起领袖震怒。在“顾全大局”的苦口婆心的劝说下，彭德怀元帅违心认错，向“理智”缴械；马寅初校长苦思一夜，决定坚守“理性”的阵地，不认错、不检讨。我们理解彭德怀元帅的苦衷，却更赞佩马寅初校长的坚守。
“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”——伟大中华民族的伟大振兴，离不开这种“理性”的启蒙；人类世界的和谐，也离不开这种“理性”的坚守。今天我们思考黄道周，意义也就在此。
黄道周的悲剧，是中华的耻辱；黄道周的坚持，是民族的骄傲。
由黄道周的悲剧和坚持，我想到了“理智”和“理性”的分野。
明崇祯帝认为黄道周“性偏执”，说得对，他用的是“理智”的标准。的确，黄道周不识时务。你看，“魏忠贤用事”，多少人阿附，黄道周竟然“拂衣归”，权臣能不怀恨吗？皇帝要杀钱龙锡，他反对；皇帝信任温体仁，他反对；皇帝启用杨嗣昌，他还反对：皇帝能不震怒吗？崇祯帝没有杀他已经是奇迹了，黄道周最终还是死于郑芝龙的衔恨报复。黄道周的悲剧应验了崇祯皇帝 “性偏执”的评价——这是“不识时务”的悲剧，是不“理智”的悲剧。
清乾隆帝却认为黄道周“立朝守正”，是“一代完人”，说得也对，他用的是“理性”的标准。确实，黄道周坚持用客观实际评判政府行为，在他的心里，“理”大于“天”。能坚持这种操守，堪称“完人”——黄道周“明知不可为而为”的坚持，正是孔孟倡导的“舍生取义”，是“理性”的坚持。
崇祯皇帝要求臣民“理智”的标准，众多臣民“理智”的选择，带来了大明——这汉民族最后一个王朝的覆灭；乾隆皇帝在某种程度上以“理性”评价臣民的标准，将清王朝推向了鼎盛。
这种“理性”与“理智”的抗争，持续古今。它既是忠义与奸佞的分野，也是烈士与叛徒的分野。1956年，马寅初校长在北京大学提出“新人口论”，1959年，彭德怀元帅在庐山质疑“三面红旗”，都是“理性”思考的成果，也都引起领袖震怒。在“顾全大局”的苦口婆心的劝说下，彭德怀元帅违心认错，向“理智”缴械；马寅初校长苦思一夜，决定坚守“理性”的阵地，不认错、不检讨。我们理解彭德怀元帅的苦衷，却更赞佩马寅初校长的坚守。
“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”——伟大中华民族的伟大振兴，离不开这种“理性”的启蒙；人类世界的和谐，也离不开这种“理性”的坚守。今天我们思考黄道周，意义也就在此。
黄道周的悲剧，是中华的耻辱；黄道周的坚持，是民族的骄傲。
1、 我认为正是黄道周的“性偏执”，使他成为历史上一代“立朝守正”的“一代完人”。从原文中可以看出，因为性偏执他才作了《矫轻警惰文》而非与之同流合污，人的正气都是在执拗的坚守中得以张扬的。拥有一身正气的人才能真正为国家做贡献。09年感动中国的人物张正祥，正是凭着一身的正气与执拗的性格守护着滇池自然保护区，给他多少钱，多大的领导来劝说，他都坚持不让开发。也正是他的执拗让我们看到了重现美丽滇池的希望，所以黄道周、张正祥的偏执恰是能使他们坚守的最有力的武器，使他们成为立朝守正、立时守正的代代完人。（10分）
2、我同意乾隆帝的意见,单从救世治时而言,黄道周无疑是为相的不二人选。从政治眼光上说,他的几次上书都是极有先见之明的,不论是毛文龙的事、还是袁崇焕的事,事后的结果都符合黄道周的论断,充分证明了他的大才学。而崇祯所认为了性偏执全是无稽之谈,
自古刚直不阿也不与偏执一样,为相者则需守正,<易经>也提到”阴主阳是为凶,阳主阴是为吉”况自古以来,诸如魏征、房玄龄、刘伯温,这些治世能臣,哪个不是敢于直谏的?黄道周只是其中之一.(9分)
3、黄道周个性正直，是一个敢于直谏的忠臣，看问题有远见是一个可以治世的好官，但他缺少一些圆滑，棱角过于鲜明，未免会开罪于同僚和在上位者。例如关于杨嗣昌等人的起用问题上，黄道周略显（过于）陈腐。明末社会动荡，廉明之官不多，不应因为一些礼教（旧习俗，旧规矩）而失去一些好（有能力的）官。但在钱龙锡事件中，黄道周为国而直谏，保下了一代有德之臣，令人钦佩。在当时特定的背景下（在明末那个动乱的年代）黄道周这样的正直忠义之人是不易存活，不易施展抱负的。因此崇祯帝认为他不能挽救时局。而处于盛平年代的清乾隆帝（盛平的乾隆时期）则认为他能立朝守正，为一代完人。（7分，现实呢？）
4、我认为黄道周“立朝官守节正”，是一代好官（一朝清官）。为政者，其自身必正。黄道周入翰林，眼看着为官者雍容养望，便做文讽之讥之，最终得到同僚敬重。一个人的清正被认作“性偏执”不过是所处时代的悲哀。试想如今，面对法律的准绳与良知的界限，为官者不应“偏执”吗？有了这份严苛，对律法的尊重，才构成了现代社会的和谐。黄道周生不逢时，他自身的命运也了风雨飘摇的明王朝的倾颓。而当世之人应向其借鉴学习的是一丝不苟的为官态度，不惧权势的刚直品格！（9分，深刻，表达好）
5、 我认为黄道周是一个为国家负责,勇于进谏的正义之人.文中提到皇帝要杀死钱龙锡,周叹道:”安可使主有杀辅臣名”,又有“即杀一龙锡而无益于边事,徒堕士气,而伤大体.”这样的远见，充分体现了他敢于说真话，勇于进谏的好品质。在现实生活中，李承鹏就是与黄道周有相似品格的人，他敢于揭露足球界一些鲜为人知的、败坏社会道德的人和事，为穷人说话，为自己而活，不畏强权，可以说他就称得上是现实生活中的黄道周，得到人们的尊敬。所以我们也要学习他们这种可贵的品质，堂堂正正做人。（8分）
6、我认为黄道周是一个正义执著的人，入翰林，写《矫清警惰文》，来使那些养尊处优的人觉醒，还犯龙颜直谏，为同僚说情。他以朝廷为重，以天下为重，他很执著。现如今，正是需要这样的人来带领群众走向美好的明天。兰考县的焦裕禄，小岗村的沈浩，他们公正廉明，一心一意为老百姓着想，为了让百姓过上更好的生活，不辞劳苦，日夜奔波，正是有了这样的人，我们的生活才变得越来越好。而如今的一些领导应好好地学习黄道周的精神，不要因个人的小利而忘记自己的使命，放弃自己的责任。（8分）
7、我同意黄道周“立朝守正”是“一代完人”的说法。首先，在“魏忠贤用事”时，他“拂衣归”，从这上点可以看出他不与奸佞同流，“立朝守正”，不愿与魏同在一个朝堂下工作。其次，当“崇焕言龙锡当死”时，道周两次上书救之，“养兵多年，物力已殚，杀龙锡无益于边事”，在关键时刻保辅臣之命，还提出了“欲立疆场”，体现了他勇于为皇帝效力效命的勇气和胆量。最后，在与体仁的辩驳中，一句“天下神器”，为之有道，更突出体现了在治国策略上他讲求方法。所以，综合上述观点，我认为黄道周立朝守正可谓一代完人。（6（现实呢？）
8、我觉得之所以崇祯与乾隆关于黄道周的评价不同，是与评者自身有许多关系的。本文中提到黄道周曾经数次上书，反对崇祯的决策，试想在日常生活中要有人天天反对你，哪怕他再有理也不会太愉快，何况一个被奉承惯了的皇帝。崇祯说他偏执，真正偏执的是他自己。而乾隆作为一个后人从旁观者的身份来评价，自然公正一些，何况他还要树立进谏榜样，我认为黄道周其实只是历史中的一个二流人物，他不具备张居正的那种以一已之力改变历史的能力，就像大洪水到了，修得再完美的小坝也不能像大坝那样阻挡山洪，充其量减缓一下，有他没他，明亡清立都是必然。（5分）（知道得太多了，跑得更远了）
9、黄道周个性正直，是一个敢于直谏的忠臣，看问题有远见是一个可以治世的好官，但他缺少一些圆滑，棱角过于鲜明，未免会开罪于同僚和在上位者。例如关于杨嗣昌等人的起用问题上，黄道周略显（过于）陈腐。明末社会动荡，廉明之官不多，不应因为一些礼教（旧习俗，旧规矩）而失去一些好（有能力的）官。但在钱龙锡事件中，黄道周为国而直谏，保下了一代有德之臣，令人钦佩。在当时特定的背景下（在明末那个动乱的年代）黄道周这样的正直忠义之人是不易存活，不易施展抱负的。因此崇祯帝认为他不能挽救时局。而处于盛平年代的清乾隆帝（盛平的乾隆时期）则认为他能立朝守正，为一代完人。（7分，现实呢？）
10、我认为黄道周“立朝官守节正”，是一代好官（一朝清官）。为政者，其自身必正。黄道周入翰林，眼看着为官者雍容养望，便做文讽之讥之，最终得到同僚敬重。一个人的清正被认作“性偏执”不过是所处时代的悲哀。试想如今，面对法律的准绳与良知的界限，为官者不应“偏执”吗？有了这份严苛，对律法的尊重，才构成了现代社会的和谐。黄道周生不逢时，他自身的命运也了风雨飘摇的明王朝的倾颓。而当世之人应向其借鉴学习的是一丝不苟的为官态度，不惧权势的刚直品格！（9分，深刻，表达好）
智囊知微 文言文翻译
“智囊知微”的故事的翻译：
夏翁是江阴县的大族人家，曾经坐船经过市桥，有一个人挑着粪倒入他的船里，溅到了夏翁的衣裳，然而此人还是旧相识来的。他的僮仆很生气，想去教训他，但是夏翁说：“这是因为他不知情，如果知道是我，什么会冒犯我呢？”然后就用用好话把他打发走了。回家后，夏翁翻阅债务帐册查索，原来这个人欠了他们家三十两钱，最后无法偿还，想借此求死。夏翁因此撕毁契券，干脆不要他还。长洲尤翁开钱庄营生，年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居。 管理典当的职员上前对尤翁诉说：“这个人拿衣服来典押借钱，现在却空手前来赎取，而且出口骂人，有这种道理吗？”此人还是一副骠悍不驯的样子。 尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的心意，不过是为新年打算而已，这种小事有必要在这里争吵吗？随后就命家人检查他原来抵押的物品，清点出来一共有四、五件衣服。尤翁指着棉衣道：“这件是御寒之物，不可少的。”又指着长袍道：“这件给你拜年用，其他不是急需的衣物，自然可以留在这里。”这个人拿了两件衣服，默默地离开了。但是当夜竟然死在别人家，官司打了一年。原来这个人负债太多，自行服毒后在没有发作前，打算以此讹诈他人钱财，心想尤翁有钱，好做讹诈的念头。之后事情暴露了，又转移到别人家去。有人问尤翁为什么事先知道而强忍着，尤翁说：“凡是别人和你发生冲突而不合常理的事情，一定有他的理由。小事不能忍，灾祸立刻降临。”人人都佩服他的见识。
“智囊知微”的故事是出自冯梦龙的《智囊全集》。
“智囊知微”原文内容：
夏翁，江阴巨族。尝舟．行过市桥，一人担粪，倾入其舟，溅及翁衣。其人旧识也，
僮辈怒，欲殴之。翁曰：“此出不知耳，知我宁肯相犯！”因好语遣．之。及归，阅债籍，此人乃负三十金无偿，欲因以求死。翁为之折券。 长洲尤翁开钱典。岁底，闻外哄声，出视，则邻人也。司典者前诉曰：“某将衣 质．钱，今空手来取，反．出詈语 ，有是理乎！”其人悍然不逊，翁徐谕之曰：“我知汝意，不过为过新年计耳。此小事，何以争为？”命检原质，得衣帷四五事 ，翁指絮衣曰：“此御寒不可少。”又指道袍曰：“与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。”其人得二件，默然而去。是夜竟死于他家，涉讼经年。
盖此人因负债多已服毒知尤富可诈既不获则移于他家
耳。或问尤翁：“何以预知而忍乏？”翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立
至矣。”人服其识。
《智囊全集》的介绍：
该集是2020年1月1日中国文史出版社出版的图书，作者是冯梦龙。该书初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。
《智囊全集(全译珍藏本)》共分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类是十邵从先秦到明代智慧故事集，辑录了一千多则小故事，是一部反映古人巧妙运用智术计谋来排忧解难、克敌制胜的处世奇书。
冯梦龙的介绍：
冯梦龙（1574一1646），字犹龙，又字公鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，他使用的其他笔名还更多。他出生于明后期万历二年。这时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。在这一批文人中，冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645），阮大钺、王思任（1646），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647）等等，在战乱中死去。一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在闭关锁国的环境下夭折了。
冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。
夏翁是江阴县的大族，曾坐船经过市桥，有一个人挑粪倒入他的船，溅到夏翁的衣服，此人还是旧相识．僮仆很生气，想打他，夏翁说：“这是出于不知道罢了，（如果）知道是我，怎么会冒犯我呢！因而用好话把他打发走．回家后，夏翁翻阅债务帐册查索，原来这个人欠了三十两钱无法偿还，想借此求死．夏翁因此撕毁契券，干脆不要他还．
长洲尤翁开钱庄营生，年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居．司典者（管理典当的职员）上前对尤翁诉说：“此人拿衣服来典押借钱，现在却空手前来赎取，而且出口骂人，有这种道理吗？”此人还是一副骠悍不驯的样子．尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的心意，不过是为新年打算而已，这种小事何必争吵？就命家人检查他原来抵押的物品，共有四、五件衣服．尤翁指着棉衣道：“这件是御寒不可少的．”又指着长袍道：“这件给你拜年用，其他不是急需，自然可以留在这里．”这个人拿了两件衣服，默默地离去．但是当夜竟然死在别人家，官司打了一年．原来这个人负债太多，已经服毒还没有发作，打算自杀讹诈人钱财，心想尤翁有钱，好做讹头．既然不成，又转移到别人家的．有人问尤翁为什么事先知道而强忍着，尤翁说：“凡是别人同你发生冲突而不合常理，一定有所仗恃．小事不能忍，灾祸立刻降临．”人人都佩服他的见识．
夏翁是江阴县的大族，曾坐船经过市桥，有一个人挑粪倒入他的船，溅到夏翁的衣服，此人还是旧相识。僮仆很生气，想打他，夏翁说：“这是因为他不知情，如果知道是我，怎会冒犯我呢？”因而用好话把他打发走。回家后，夏翁翻阅债务帐册查索，原来这个人欠了三十两钱无法偿还，想借此求死。夏翁因此撕毁契券，干脆不要他还。长洲尤翁开钱庄营生，年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居。 司典者（管理典当的职员）上前对尤翁诉说：“此人拿衣服来典押借钱，现在却空手前来赎取，而且出口骂人，有这种道理吗？”此人还是一副骠悍不驯的样子。 尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的心意，不过是为新年打算而已，这种小事何必争吵？就命家人检查他原来抵押的物品，共有四、五件衣服。尤翁指着棉衣道：“这件是御寒不可少的。”又指着长袍道：“这件给你拜年用，其他不是急需，自然可以留在这里。”这个人拿了两件衣服，默默地离去。但是当夜竟然死在别人家，官司打了一年。原来这个人负债太多，已经服毒还没有发作，打算自杀讹诈人钱财，心想尤翁有钱，好做讹头。既然不成，又转移到别人家的。有人问尤翁为什么事先知道而强忍着，尤翁说：“凡是别人同你发生冲突而不合常理，一定有所仗恃。小事不能忍，灾祸立刻降临。”人人都佩服他的见识。
出自：冯梦龙《智囊·知微》
夏翁是江阴县的大族，曾坐船经过市桥，有一个人挑粪倒入他的船，溅到夏翁的衣服，此人还是旧相识．僮仆很生气，想打他，夏翁说：“这是出于不知道罢了，（如果）知道是我，怎么会冒犯我呢！因而用好话把他打发走．回家后，夏翁翻阅债务帐册查索，原来这个人欠了三十两钱无法偿还，想借此求死．夏翁因此撕毁契券，干脆不要他还．
长洲尤翁开钱庄营生，年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居．司典者（管理典当的职员）上前对尤翁诉说：“此人拿衣服来典押借钱，现在却空手前来赎取，而且出口骂人，有这种道理吗？”此人还是一副骠悍不驯的样子．尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的心意，不过是为新年打算而已，这种小事何必争吵？就命家人检查他原来抵押的物品，共有四、五件衣服．尤翁指着棉衣道：“这件是御寒不可少的．”又指着长袍道：“这件给你拜年用，其他不是急需，自然可以留在这里．”这个人拿了两件衣服，默默地离去．但是当夜竟然死在别人家，官司打了一年．原来这个人负债太多，已经服毒还没有发作，打算自杀讹诈人钱财，心想尤翁有钱，好做讹头．既然不成，又转移到别人家的．有人问尤翁为什么事先知道而强忍着，尤翁说：“凡是别人同你发生冲突而不合常理，一定有所仗恃．小事不能忍，灾祸立刻降临．”人人都佩服他的见识．
夏翁是江阴县的大族，曾坐船经过市桥，有一个人挑粪倒入他的船，溅到夏翁的衣服，此人还是旧相识．僮仆很生气，想打他，夏翁说：“这是出于不知道罢了，（如果）知道是我，怎么会冒犯我呢！因而用好话把他打发走．回家后，夏翁翻阅债务帐册查索，原来这个人欠了三十两钱无法偿还，想借此求死．夏翁因此撕毁契券，干脆不要他还．
长洲尤翁开钱庄营生，年末，听到门外有吵闹声，出门一看，原来是邻居．司典者（管理典当的职员）上前对尤翁诉说：“此人拿衣服来典押借钱，现在却空手前来赎取，而且出口骂人，有这种道理吗？”此人还是一副骠悍不驯的样子．尤翁慢慢地告诉他说：“我知道你的心意，不过是为新年打算而已，这种小事何必争吵？就命家人检查他原来抵押的物品，共有四、五件衣服．尤翁指着棉衣道：“这件是御寒不可少的．”又指着长袍道：“这件给你拜年用，其他不是急需，自然可以留在这里．”这个人拿了两件衣服，默默地离去．但是当夜竟然死在别人家，官司打了一年．原来这个人负债太多，已经服毒还没有发作，打算自杀讹诈人钱财，心想尤翁有钱，好做讹头．既然不成，又转移到别人家的．有人问尤翁为什么事先知道而强忍着，尤翁说：“凡是别人同你发生冲突而不合常理，一定有所仗恃．小事不能忍，灾祸立刻降临．”人人都佩服他的见识．