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孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
1.夫子式而听 之 指示代词 听老妇哭得伤心
2.使子路问之 之 人称代词 老妇
3.子之哭也 之 指示代词 那么伤心
4. 壹似重有忧者 者 名词作代词 原因
5.小子识之 之 指示代词 你留在这里的原因
翻译：
孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。孔子说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。
孔子经过泰山的旁边，看见有一个妇人在墓前哀哭，孔子立起身来靠在横木上（古代的车上的横木），叫子路去问她：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”她说：“是的，以前我的公公被猛虎吃了，我丈夫也被猛虎吃了，现在我儿子又被猛虎吃了”孔子说：“为什么不离开这里呢？”她说：“这里没有苛刻的暴政”孔子说：“（对学生）你们记住了，苛刻的暴政比猛虎还可怕。”
孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。孔子说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。
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1、天下方事于利欲之中，士大夫奔竞趋利，惟至公可以遏之。
——天下正致力于利欲之中，士大夫奔走而竞相逐利，只有大公无私才能够遏止这种现象。
2、帝王举动，无微不显，古人所以贵于慎独也。
——帝王的一举一动没有一处细小的地方不被人知道的，这就是古代的人非常重视在独处的时候小心谨慎的缘故。
3、安危治乱，常起于一念虑之间，念虑少差，祸乱随见。
——安定或者危难、太平或者动乱，常常在动一动念头的瞬间发生，念头稍微有点偏差，祸乱随即出现。
4、父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
——他的父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，徐元庆最后能亲手杀掉他父亲的仇人，然后把自己绑起来，投案自首。
5、然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。
——然而，依据国家法律，杀人的人应当处死，这是国家统一的法规。
6、人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？
——每个人都有儿女，每个儿女都有父母，如果都由于敬爱父母而互相报仇，那么这种混乱的局面靠谁来挽救呢？
7、首远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
——由于路途遥远，书信言辞简略，还未能确切地了解您的具体情况。假若果真是荡然无存，那么，这正是我特别要祝贺您的了。
8、士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。
——那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，不敢说出。
9、虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。
——（这样一来，）即使想像过去那样被人疑忌、受到讥笑，难道还能做得到吗？在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终才非常高兴起来。
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原文：
越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事，曰：‘寡君之师徒，不足以辱君矣，愿以金玉子女赂君之辱，请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士，越国之宝器毕从；寡君帅越国之众以从君之师徒。惟君左右之。若以越国之罪不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沉金玉于江，有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎。’”
夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也；三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣！员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必灭之！失此利也，虽悔之，必无及已。”
越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之。
勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更！”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。
勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父兄、昆弟而誓之：寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子；其达士，絜其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之！”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。”
果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之没，又郊败之。
夫差行成，曰：“寡人之师徒不足以辱君矣!请以金玉、子女，赂君之辱!”勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命而听君之令乎?吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎!”夫差对曰：“寡人礼先壹饭也矣。君若不忘周室而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾将残汝社稷，灭汝宗庙。’寡人请死!余何面目以视于天下乎?越君其次也。”
遂灭吴。
翻译：
越王勾践退守会稽山后，就向全军发布号令说：“凡是我的父辈兄弟及全国百姓，哪个能够协助我击退吴国的，我就同他共同管理越国的政事。”大夫文种向越王进谏说：“我听说过，商人在夏天就预先积蓄皮货，冬天就预先积蓄夏布，行旱路就预先准备好船只，行水路就预先准备好车辆，以备需要时用。一个国家即使没有外患，然而有谋略的大臣及勇敢的将士不能不事先培养和选择。就如蓑衣斗笠这种雨具，到下雨时，是一定要用上它的。现在您大王退守到会稽山之后，才来寻求有谋略的大臣，未免太晚了吧？”勾践回答说：“能听到大夫您的这番话，怎么能算晚呢？”说罢，就握着大夫文种的手，同他一起商量灭吴之事。
随后，越王就派文种到吴国去求和。文种对吴王说：“我们越国派不出有本领的人，就派了我这样无能的臣子，我不敢直接对您大王说，我私自同您手下的臣子说：我们越王的军队，不值得屈辱大王再来讨伐了，越王愿意把金玉及子女，奉献给大王，以酬谢大王的辱临。并请允许把越王的女儿作大王的婢妾，大夫的女儿作吴国大夫的婢妾，士的女儿作吴国士的婢妾，越国的珍宝也全部带来；越王将率领全国的人，编入大王的军队，一切听从大王的指挥。如果您大王认为越王的过错不能宽容，那末我们将烧毁宗庙，把妻子儿女捆绑起来，连同金玉一起投到江里，然后再带领现在仅有的五千人同吴国决一死战，那时一人就必定能抵两人用，这就等于是拿一万人的军队来对付您大王了，结果不免会使越国百姓和财物都遭到损失，岂不影响到大王加爱于越国的仁慈恻隐之心了吗？是情愿杀了越国所有的人，还是不化力气得到越国，请大王衡量一下，哪种有利呢？”
吴王夫差准备接受文种的意见，同越国订立和约。吴王的大夫伍子胥劝阻说：“不行！吴国同越国，是世代互相仇视，互相攻伐的国家，三条江河环绕着两国的国土，两国的人民都不愿迁移到别的地方去，因此有吴国的存在就不可能有越国的存在，有越国的存在就不可能有吴国的存在。这种势不两立的局面是无法改变的。我还听说，旱地的人习惯于旱地的生活，水乡的人习惯于水乡的生活，那些中原的国家，即使战胜了它们，我国百姓也不习惯在那里居住，不习惯使用他们的车辆；那越国，如若战胜了它，我国百姓既习惯在那里居住，也习惯使用它们的船只，这种有利条件不能错过啊！希望君王一定要灭掉越国；如果放弃了这些有利条件，一定会后悔莫及的。”
越国打扮了八个美女，送给吴国的太宰嚭，并对他说：“您如果能宽恕越国的罪过，同意求和，还有比这更漂亮的美女送给您。”于是太宰嚭向吴王进谏说：“我听说古时攻打别国的，对方屈服了就算了；现在越国已向我们屈服了，还有什么要求呢？”吴王夫差采纳了太宰嚭的意见，同越国订立了和约，让文种回越国去了。
越王勾践向百姓解释说：“我没有估计到自己力量的不足，去同强大的吴国结仇，以致使得我国广大百姓战死在原野上，这是我的过错，请允许我改正！”然后埋葬好战死的士兵的尸体，慰问负伤的士兵；对有丧事的人家，越王就亲自前去吊唁，有喜事的人家，又亲自前去庆贺；百姓有远出的，就亲自欢送，有还家的，就亲自迎接；凡是百姓所憎恶的事，就清除它，凡是百姓急需的事，就及时办好它。然后越王勾践又自居于卑位，去侍奉夫差，并派了三百名士人去吴国做臣仆。勾践还亲自给吴王充当马前卒。
越国的地盘，南面到句无，北面到御儿，东面到鄞，西面到姑蔑，面积总共百里见方。越王勾践召集父老兄弟宣誓说：“我听说古代的贤明君主，四面八方的百姓来归附他就象水往低处流似的。如今我无能，只能带领男女百姓繁殖人口。”然后就下令年轻力壮的男子不许娶老年妇女，老年男子不能娶年轻的妻子；姑娘到了十七岁还不出嫁，她的父母就要判罪，男子到了二十岁不娶妻子，他的父母也要判刑。孕妇到了临产时，向官府报告，官府就派医生去看护。如果生男孩就赏两壶酒，一条狗；生女孩，就赏两壶酒，一头猪；一胎生了三个孩子，由官家派给乳母，一胎生了两个孩子，由官家供给口粮。嫡子为国事死了，免去他家三年；庶子死了，免去他家三个月的徭役，并且也一定象埋葬嫡子一样哭泣着埋葬他。那些孤老、寡妇、患疾病的、贫困无依无靠的人家，官府就收养他们的孩子。那些知名之士，官家就供给他整洁的住舍，分给他漂亮的衣服和充足的粮食，激励他们为国尽力。对于到越国来的各方有名人士，一定在庙堂上接见，以示尊重。勾践还亲自用船装满了粮食肉类到各地巡视，遇到那些漂流在外的年轻人，就供给他们饮食，还要询问他们的姓名。勾践本人也亲自参加劳动，不是自己种出来的东西就决不吃，不是自己妻子织的布就不穿。十年不向百姓征收赋税，百姓中每家都储存了三年的口粮。
这时，全国的父老兄弟都向越王勾践请求说：“从前，吴王夫差让我们的国君在诸侯之中受屈辱，如今我们越国也已经上了轨道，请允许让我们报这个仇吧！”勾践辞谢说：“过去我们被吴国打败，不是百姓的过错，是我的过错，象我这样的人，哪里懂得什么叫受耻辱呢？请大家还是暂且不要同吴国作战吧！”（过了几年）父老兄弟又向越王勾践请求说：“越国四境之内的人，都亲近我们越王，就象亲近父母一样。儿子想为父母报仇，大臣想为君王报仇，哪有敢不竭尽全力的呢？请允许同吴国再打一仗吧！”越王勾践答应了大家的请求，于是召集大家宣誓道：“我听说古代贤能的国君，不担心军队人数的不足，却担心军队士兵不懂什么叫羞耻，现在吴王夫差有穿着用水犀皮做成的铠甲的士兵十万三千人，可是夫差不担心他的士兵不懂得什么叫羞耻，只担心军队人数的不足。现在我要协助上天灭掉吴国。我不希望我的士兵只有一般人的血气之勇，而希望我的士兵能做到命令前进就共同前进，命令后退就共同后退。前进时想到会得到奖赏，后退时想到会受到惩罚，这样，就有合乎常规的赏赐。进攻时不服从命令，后退时不顾羞耻，这样就有了合乎常规的刑罚了。”
于是越国就果断地行动起来，全国上下都互相勉励。父亲勉励他的儿子，兄长勉励他的弟弟，妻子勉励她的丈夫。他们说：“哪有象我们这样的国君，我们哪能不愿战死在疆场上呢？”所以首战就使吴国在囿地吃了败仗，接着又使他们在没地受挫，在吴国国都的郊野又把吴军打得大败。
于是越国就灭掉了吴国。
1于是穆公一一赐酒给他们喝，然后离去
2统治君子就要公正无私，以使他们施行仁德；统治平民，就要宽容仁厚以使他们为军效力。
3活着和死去，就是这样决定的
4，衣服，人用它来御寒；食物，人可以用它来充饥。
全文
昔者秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之於岐山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也！”於是遍饮而去。处一年，为韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马肉於岐山之阳者三百有馀人，毕力为缪公疾斗於车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。
——摘自《吕氏春秋》卷八《仲秋纪第八·爱士》
【译文】
从前，秦穆公乘车出游，车子坏了，右边车辕的马脱缰跑掉了，被一群农夫捉住。秦穆公亲自去寻找跑掉的马，在岐山的南面看到农夫们正准备分吃马肉。穆公叹息道：“吃了骏马的肉而不立刻喝酒，我担心马肉会伤害你们的身体啊！”于是穆公一一赐酒给他们喝，然后离去。过了一年，秦、晋两国发生了韩原之战。晋兵已包围了穆公乘坐的战车，晋国大夫梁由靡已经抓住了穆公战车左边的骖车，晋惠公车右的卫士路石举起长枪击中了穆公的铠甲，七层的铠甲已被击穿了六层。就在这时，曾在岐山分食马肉的三百多农夫，竭尽全力在车下为保护穆公而拼死战斗。于是秦军大胜晋军，并且俘获了晋惠公。这就是《诗经》中所说的“统治君子就要公正无私，以使他们施行仁德；统治平民，就要宽容仁厚以使他们为军效力。”君主怎么能不努力施行仁德，爱抚人民呢？施行仁德，爱抚人民，人民就亲近他们，如果人民亲近爱戴他们的国君，就会甘心情愿为之付出生命。
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“六国破灭，非兵不利，站不善业，弊在赂秦。”我认为这句话不一定全对，那流过的先王，历尽艰险得到这片土地，他们的子孙不能守住这片土地，将之划给秦国，所以秦吞并了六国。然而这样那么流过都是贝亲灭亡的吗?老泉说不是这样的，灭六国的人，六国的国君，我有认为不是这样的，灭六国的是六国的百姓啊。孟子说:民为贵，社稷次之，君为轻。可见江山社稷的言论，从古时就有了，不是虚言啊。倘若六国的子民都将自己当做六国子民，则秦国就是得了大量，邯郸，也不能安然入睡啊(直译啦，自己体会~~)这是为什么?是因为民心不能团结。所以六国沦陷，不在于划地予秦，是因为教化不到位啊。若是教化到位了，那么即使割地，民心依然不会变，秦虽能得到城池，却也仅限于城池，又称而没有命中，有民而没有民心，则这座城池危险了。民心这么重要，六国的君主却不知道，这就是为什么六国沦丧与秦国的原因、
看那抗战八年，我泱泱中华大国，有半壁江山沦落，而日本鬼子就是吃不下我国，为啥?民众不听从他们啊。战争能使人身体屈服，却不能改变民心。民心就是天道，逆了民心就是逆天，所以小日本仓皇逃跑，不能动我国大好江山，我有敢于几天前可乐并购汇源一案，此案一出，九州哗然，都说这是是老外想要灭我国企业的阴谋，我也是这么认为的，我想，要不是你们天天喝可乐，汇源哪里到得这一地步，你们的行为，哪里跟六国民众有异?问从哪里来的?说我时齐国人。看你们给谁耕地，都是秦国的土地。用刘国人民的血汗，去喂饲秦国的虎狼之师，然后六国就死翘翘了。
都是自己打得，很费时间的，希望采纳~~~
营:营生，谋生
蜘蛛对蚕说:“你饱食终日一直到老。口吐出纵横的蚕丝，使它牢固地裹住自己(使动用法，使.......牢固)。蚕妇拿着你们放入到沸腾的水，抽取成为长丝，于是丧失你们的躯体。你口能吐丝虽然巧妙，但用来自杀，难道不愚蠢吗?”蚕回答蜘蛛说:“我本来自寻死路，我所吐的丝，都成为带有花纹的织品，帝王穿礼服，百官祭祀时所穿的礼服，难道不是我吐的丝做成的呢?你现在空腹营造(网)，吐出纵横交叉的丝织成网，在那上面等候。看见经过的蚊、虫、蜂、蝶没有不杀了它们而(让)自己(吃)饱的。巧妙是巧妙啊，多么残忍啊!”
蜘蛛说:“为别人着想就做你;为自己着想的宁愿做我。”
唉，世上做蚕不做蜘蛛的人少啊!
寓意:选文通过蜘蛛与蚕的对话，描写了人生观截然不同的两种人:一种人利己不利世，自私自利。一种人利世不利己，舍身为人。这个寓言故事，赞扬了蚕的无私，高尚和奉献精神，批评了蜘蛛的冷血和残忍。作者赞扬前一种人，并感叹社会上这种人太少了。
勾践被围困在会稽，怅然感慨说：“我就死在这里了吗？（或者是会在这里终了吗？）”种说：“古时候有商汤被绑在夏台上，文王被囚在麦里，晋国公子重斗逃往翟，齐国公子小白奔赴苦，他们最终都称王称霸，由此可见，何尝不是福呢？”吴王已经赦免越王，越王勾践回到国家，于是就忧心苦思，在坐案前放上苦胆，坐着或躺着的时候就能抬头仰望到胆，吃饭的时候也尝尝苦胆。还对自己说：“你还记得会稽的耻辱吗？”亲自参与劳作，他的夫人也亲自织布，吃饭不加肉（其实就是不吃肉食），穿衣不注重彩色的衣服（其实就是不穿彩衣），屈己礼贤下士，亲厚来访的宾客，接济穷人，吊唁死者，和百姓们共同劳苦。
下面是翻译的侧重点，可以看一下：
解释：第一句：勾践之围会稽也：这里的“之”有时候在古文中表被动，这句话是被动句。
“汤希夏台，文王囚麦里，晋重斗奔翟，齐小白奔苦，其卒王霸。由是观之，何速不为福乎？”主要是讲述历代称王称霸的人中有很多也是历经过困苦才成就的。这里的“其卒”
“其”代表他们，“卒”表示最终，（这里好像有几个字写错了吧？？地名好像不对哦(*^__^*)
）
吴既赦越，越王勾践反国：这里的“既”是已经的意思，古文中这个很常见的；“反”通“返”，返回的意思。
乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也：“乃”这里是于是的意思，古文中常见的；“苦身焦思”：忧心苦思的意思；“置”有“放”的意思，“于”这里是“在”的意思；
女志会稽之耻邪？：这里的“女”是通假字，通“汝”，古文中是“你”的意思，“志”是记得的意思，“邪”读音为ye（和爷爷的爷字读音差不多）意思是“吗”等表示疑问的疑问词。
身白操作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚宾客，脏贫吊死，与百姓同其劳：这里的“身”在古文中大多为“亲自”的意思，当然还有别的意思。
这是根据我自己以前学习文言文的经验翻译的，供参考哈。
没有多久，周同死去，岳飞十分悲痛。每缝夏历每月初一和十五，必定会准备酒肉，到周同墓前祭奠，并流泪，再次打开周同所赠的弓箭发了三支箭，这才把酒洒在地上，以示祭奠。(岳飞的)父亲知道他的情义，抚摸他的背说:“如果你将来能够为国家效力，你定然会为国、为正义而献身吧?”(岳飞)回答说:“父亲大人许可同意，儿子用自己的身体报效国家，没有什么事不能做!”
朋友你好，我自学文言文的，现在试着给你翻译下，过后请自查证，如有失误，请见谅：
我毛文龙拜礼两次给您写这封信：我读可汗的来信，感到很不明白。那些骄傲失信，使人生疑的地方，我怎么会不知道呢？何况和谈的事情，是两国都愿意的事。对两国都有好处的事，您若不愿意做，那么也就算了！为什么要用假话蒙我？事情成功之前，尚且像这样，一旦掉进陷阱里，难道能按礼仪对待我吗？来信上说：如果送回女真人，两国之间还可以来往；不然的话两国就断交等等。你的话错了！我和刘德库起初和谈时曾说过：我们两国之间的事如果能成功，不仅送回女真人，连我也是没地方可去等话。现在和谈的事没有成功之前，就想强行索要女真人，怎么能确立互相和谈的真心呢？至于阔科那件事，我虽然有错，但在那件事上，你的错过也不少。前代可汗活着时，我派遣的一名女真人，两名汉人，都被杀了。在这之后，你三次派遣使臣想要和谈。使臣到达长江之后，又杀了我方的百名哨兵。一边商谈两国修好的秘密事情，一边不断攻打铁山，这是做欺诈之事，反复不定。有德之人没有像这样只凭武力胡乱行事的，这确实能使人震惊。我虽然才能平凡，智谋浅鄙，但是内心忠实正直，毫无欺诳的想法，没有违逆上天的义理的行为。你要是真的依靠我，就让我赶快登岸，又哪里一定要急匆匆地索回所有的女真人呢？我也用不着舍不得这些女真人。只是如果把他们送回给你，我又用什么来遮掩我国人民的耳目呢？《论语》记载：想要快速把事情解决掉，反而办不成；如果只看到小小的利益，那么大事是办不成的。你曾经没有听说过吗？我本来想派人观察你，看你有什么想法，以及我是否应该把女真人送回给你的情况，如果你不想和谈，那么各自做长远的打算。现在我读了你的来信，认为人顺从善还是顺从恶，只在于天，不在于人。可惜啊，我上次写信提到的事，你一次都没有回复我，却用好听的话蒙我，是一定想同我做敌人，如果确实是这样，那么我也听说了你那边的事情，又怕什么呢！现在我同你说了这么多的话，无没一句话是虚假好听和威吓的话。现在你却因为一个阔科就怀疑我，是多么不明智啊！为了这么一个人劳累往返奔波，对事情的确是没有帮助。假使你能与我一心创建万世不败的事业，将会怎么样呢？现在我想对你什么都听从，但是你不肯，倘若你无论进退都处于困境之中，这时你想对我什么都听从，我难道会愿意吗？你应该好好想想。你如果认为我的话是对的，就立刻下定决心，明明白白地给我一封信，要赶快送来，我还要看你怎么样做事，再答复给你。不然的话，我就杀了你派来的所有的人，这样才足以使你嗜杀的心感到羞愧吧？我先前写信说过以后你不能再派大官前来，南官和南人在皮岛，有事就悄悄派人过来，慢慢说明白，可以做的话就立刻去做等话。先前都已经讲清楚了了结的事，还疑心什么？但是可汗你仍旧送信来，话说得不明确，我很疑惑，所以再派人去你那里。
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战国时期的李构提出了“识人五法”。
即：第一，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心；
第二，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富：如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用；
第三，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则是良士真人，反之，则不可重用；
第四，窘其所不为。当一个人处于困境时，就要看其操守如何；若不做苟且之事，不出卖良心，则可重用，反之，则不可用；
第五，贫视其所不取。人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。
鄙人承乏军政府之逾年，适中国机器总会建筑会所于广州省河之南，延鄙人主奠基典礼，鄙人重有感焉。我国海禁开始，欧美新潮，灌溉中土，当时士大夫目睹机器之输进，虑夺人工，而将来厚生涯之害，相与惊怖诽诋者实繁有徒矣。顾在今日，既知机器无可排斥，特崭其发达焉耳，岂不曰机器发展，则国家富足，国人胥被其祸乎？顾何以今世欧美先进之邦，机器进步继长增高，而社会转有杌陧弗安之象，同盟罢工之事，屡接于吾人之耳目乎？盖略论之，古代人民，耕作相安，布粟互易，固无工商之别也。其后社会组织，渐形复杂，日中为市，视其定制，工商渐歧为二，千百年来，工商制度，虽屡有变异改革，由单纯而趋于复杂，惟机器尚缺，制物利用，纯恃人工，以工兼商之事，尚分有之，虽云多财善贾，而工人恃其能力，自存之道甚多，工商互相为用，而鲜剧烈之冲突焉。进化之迹象如是，中西不大悬殊也。自十九世纪以来，欧土科学日昌，汽机发达，物质文明，百年锐于千载；资本集中，逾迫逾进，近世所称托纳斯之制度，操纵工商之权，殆归少数资本家之手，不独工人受其支配，即中等资本家，亦几无法以自保；加以生活程度日高，供求不相应，冲突即缘此而起矣。准斯以谈，机器亦有害乎？彼机器固无害也。机器为少数人所垄断，利益不能普及于群众，斯著其害矣，然则取健全之方略，调剂乎工商之间，补偏救弊，平流稳进，固有志之士所宜负此趋也。夫事理繁琐，祸福倚伏，惟智者能见其全，贤者能救其失；偏激冲动，其弊固多，深闭固拒，为害尤烈。今诸君子创立斯会，非徒研究机器之构造即已足也，当深研机器与经济组织、社会进化之关系，使利溥于众焉，固鄙人之所深望也。 民国八年十月 新会伍廷芳
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晕~~这个怎么会有，就是有，它翻译的也不是那意思。文言文并不难理解，只要你用心去读，读不懂没关系，这都是常有的事，关键是你要抓住重要的字或词，这些，你是可以通过查字典得到它的现代意思的。希望你好好学习~~
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