致弟文言文翻译

翻译成文言文

师实大吾数岁，而以严理事也，求真之素养，见于油气集输地，更于煤层气、LNG诸术中求进，自取佳绩，更为所里之中坚、群公之少年模范，更为吾之师表。

师以猛、力战、严密、精进之作风于平凡之岗，以赤诚与勤事之最前，获评癸巳年第四季“创新型之星”；于设事中，但需，则有其影，京、黔、圳、蒙、皖、阿克纠宾、阿拉木图诸地皆有其迹；于事，师历高严责己，以其不尽之智及实坚之步复为院献力。徒三人，然所里他之同事之问，亦不吝与心以教，众人皆乐就解。其徒不解处，耐说之，恂恂善诱，导之后实之思。为新，随工计稍知，愈觉不知，有学者多，师指点曰：徐积，敬学，跬步行，步稳矣，道则渐广矣。”师勉于实验中积，亦同劝吾勿为难退，其有心，尽己长，见己不足，则长。为根业，与他业合事亦要之，师亦醒事言术。师以“润物细无声”为言传身教，为徒于教默化春风。作业中，师严慎，而素以乐天遣人，自非高傲，辄笑伴之，事毕则与众侃谈，偶振一袱，致众堂哄笑也。

此吾师也，不绝学，潜心研，连进身于设计道，为楷模也。业精于勤，八荒于嬉；行成于思，毁于随。法之力，与吾同在，伴之前路也。

文言文在线翻译

在线，一般是指在线翻译工具，如百度翻译，阿里翻译1688或Google翻译等。这类翻译工具的作用是利用计算机程序将一种自然语言转换为另一种自然语言。其原理是依托海量的互联网数据资源和自然语言处理技术，在数百万篇文档中查找各种模式，以求解最佳翻译。在线翻译虽然取得了一定的成就，但制约机译质量提高的瓶颈依然存在。就已有的成就来看，译文质量离终极目标仍相׏p>

原文：

越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。

遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事，曰：‘寡君之师徒，不足以辱君矣，愿以金玉子女赂君之辱，请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士，越国之宝器毕从；寡君帅越国之众以从君之师徒。惟君左右之。若以越国之罪不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沉金玉于江，有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎。’”

夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也；三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣！员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必灭之！失此利也，虽悔之，必无及已。”

越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之。

勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更！”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。

勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父兄、昆弟而誓之：寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子；其达士，絜其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。

国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之！”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。”

果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之没，又郊败之。

夫差行成，曰：“寡人之师徒不足以辱君矣!请以金玉、子女，赂君之辱!”勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命而听君之令乎?吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎!”夫差对曰：“寡人礼先壹饭也矣。君若不忘周室而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾将残汝社稷，灭汝宗庙。’寡人请死!余何面目以视于天下乎?越君其次也。”

遂灭吴。

翻译：

越王勾践退守会稽山后，就向全军发布号令说：“凡是我的父辈兄弟及全国百姓，哪个能够协助我击退吴国的，我就同他共同管理越国的政事。”大夫文种向越王进谏说：“我听说过，商人在夏天就预先积蓄皮货，冬天就预先积蓄夏布，行旱路就预先准备好船只，行水路就预先准备好车辆，以备需要时用。一个国家即使没有外患，然而有谋略的大臣及勇敢的将士不能不事先培养和选择。就如蓑衣斗笠这种雨具，到下雨时，是一定要用上它的。现在您大王退守到会稽山之后，才来寻求有谋略的大臣，未免太晚了吧？”勾践回答说：“能听到大夫您的这番话，怎么能算晚呢？”说罢，就握着大夫文种的手，同他一起商量灭吴之事。

随后，越王就派文种到吴国去求和。文种对吴王说：“我们越国派不出有本领的人，就派了我这样无能的臣子，我不敢直接对您大王说，我私自同您手下的臣子说：我们越王的军队，不值得屈辱大王再来讨伐了，越王愿意把金玉及子女，奉献给大王，以酬谢大王的辱临。并请允许把越王的女儿作大王的婢妾，大夫的女儿作吴国大夫的婢妾，士的女儿作吴国士的婢妾，越国的珍宝也全部带来；越王将率领全国的人，编入大王的军队，一切听从大王的指挥。如果您大王认为越王的过错不能宽容，那末我们将烧毁宗庙，把妻子儿女捆绑起来，连同金玉一起投到江里，然后再带领现在仅有的五千人同吴国决一死战，那时一人就必定能抵两人用，这就等于是拿一万人的军队来对付您大王了，结果不免会使越国百姓和财物都遭到损失，岂不影响到大王加爱于越国的仁慈恻隐之心了吗？是情愿杀了越国所有的人，还是不化力气得到越国，请大王衡量一下，哪种有利呢？”

吴王夫差准备接受文种的意见，同越国订立和约。吴王的大夫伍子胥劝阻说：“不行！吴国同越国，是世代互相仇视，互相攻伐的国家，三条江河环绕着两国的国土，两国的人民都不愿迁移到别的地方去，因此有吴国的存在就不可能有越国的存在，有越国的存在就不可能有吴国的存在。这种势不两立的局面是无法改变的。我还听说，旱地的人习惯于旱地的生活，水乡的人习惯于水乡的生活，那些中原的国家，即使战胜了它们，我国百姓也不习惯在那里居住，不习惯使用他们的车辆；那越国，如若战胜了它，我国百姓既习惯在那里居住，也习惯使用它们的船只，这种有利条件不能错过啊！希望君王一定要灭掉越国；如果放弃了这些有利条件，一定会后悔莫及的。”

越国打扮了八个美女，送给吴国的太宰嚭，并对他说：“您如果能宽恕越国的罪过，同意求和，还有比这更漂亮的美女送给您。”于是太宰嚭向吴王进谏说：“我听说古时攻打别国的，对方屈服了就算了；现在越国已向我们屈服了，还有什么要求呢？”吴王夫差采纳了太宰嚭的意见，同越国订立了和约，让文种回越国去了。

越王勾践向百姓解释说：“我没有估计到自己力量的不足，去同强大的吴国结仇，以致使得我国广大百姓战死在原野上，这是我的过错，请允许我改正！”然后埋葬好战死的士兵的尸体，慰问负伤的士兵；对有丧事的人家，越王就亲自前去吊唁，有喜事的人家，又亲自前去庆贺；百姓有远出的，就亲自欢送，有还家的，就亲自迎接；凡是百姓所憎恶的事，就清除它，凡是百姓急需的事，就及时办好它。然后越王勾践又自居于卑位，去侍奉夫差，并派了三百名士人去吴国做臣仆。勾践还亲自给吴王充当马前卒。

越国的地盘，南面到句无，北面到御儿，东面到鄞，西面到姑蔑，面积总共百里见方。越王勾践召集父老兄弟宣誓说：“我听说古代的贤明君主，四面八方的百姓来归附他就象水往低处流似的。如今我无能，只能带领男女百姓繁殖人口。”然后就下令年轻力壮的男子不许娶老年妇女，老年男子不能娶年轻的妻子；姑娘到了十七岁还不出嫁，她的父母就要判罪，男子到了二十岁不娶妻子，他的父母也要判刑。孕妇到了临产时，向官府报告，官府就派医生去看护。如果生男孩就赏两壶酒，一条狗；生女孩，就赏两壶酒，一头猪；一胎生了三个孩子，由官家派给乳母，一胎生了两个孩子，由官家供给口粮。嫡子为国事死了，免去他家三年；庶子死了，免去他家三个月的徭役，并且也一定象埋葬嫡子一样哭泣着埋葬他。那些孤老、寡妇、患疾病的、贫困无依无靠的人家，官府就收养他们的孩子。那些知名之士，官家就供给他整洁的住舍，分给他漂亮的衣服和充足的粮食，激励他们为国尽力。对于到越国来的各方有名人士，一定在庙堂上接见，以示尊重。勾践还亲自用船装满了粮食肉类到各地巡视，遇到那些漂流在外的年轻人，就供给他们饮食，还要询问他们的姓名。勾践本人也亲自参加劳动，不是自己种出来的东西就决不吃，不是自己妻子织的布就不穿。十年不向百姓征收赋税，百姓中每家都储存了三年的口粮。

这时，全国的父老兄弟都向越王勾践请求说：“从前，吴王夫差让我们的国君在诸侯之中受屈辱，如今我们越国也已经上了轨道，请允许让我们报这个仇吧！”勾践辞谢说：“过去我们被吴国打败，不是百姓的过错，是我的过错，象我这样的人，哪里懂得什么叫受耻辱呢？请大家还是暂且不要同吴国作战吧！”（过了几年）父老兄弟又向越王勾践请求说：“越国四境之内的人，都亲近我们越王，就象亲近父母一样。儿子想为父母报仇，大臣想为君王报仇，哪有敢不竭尽全力的呢？请允许同吴国再打一仗吧！”越王勾践答应了大家的请求，于是召集大家宣誓道：“我听说古代贤能的国君，不担心军队人数的不足，却担心军队士兵不懂什么叫羞耻，现在吴王夫差有穿着用水犀皮做成的铠甲的士兵十万三千人，可是夫差不担心他的士兵不懂得什么叫羞耻，只担心军队人数的不足。现在我要协助上天灭掉吴国。我不希望我的士兵只有一般人的血气之勇，而希望我的士兵能做到命令前进就共同前进，命令后退就共同后退。前进时想到会得到奖赏，后退时想到会受到惩罚，这样，就有合乎常规的赏赐。进攻时不服从命令，后退时不顾羞耻，这样就有了合乎常规的刑罚了。”

于是越国就果断地行动起来，全国上下都互相勉励。父亲勉励他的儿子，兄长勉励他的弟弟，妻子勉励她的丈夫。他们说：“哪有象我们这样的国君，我们哪能不愿战死在疆场上呢？”所以首战就使吴国在囿地吃了败仗，接着又使他们在没地受挫，在吴国国都的郊野又把吴军打得大败。

于是越国就灭掉了吴国。

1于是穆公一一赐酒给他们喝，然后离去

2统治君子就要公正无私，以使他们施行仁德；统治平民，就要宽容仁厚以使他们为军效力。

3活着和死去，就是这样决定的

4，衣服，人用它来御寒；食物，人可以用它来充饥。

全文

昔者秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之於岐山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也！”於是遍饮而去。处一年，为韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马肉於岐山之阳者三百有馀人，毕力为缪公疾斗於车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。

——摘自《吕氏春秋》卷八《仲秋纪第八·爱士》

【译文】

从前，秦穆公乘车出游，车子坏了，右边车辕的马脱缰跑掉了，被一群农夫捉住。秦穆公亲自去寻找跑掉的马，在岐山的南面看到农夫们正准备分吃马肉。穆公叹息道：“吃了骏马的肉而不立刻喝酒，我担心马肉会伤害你们的身体啊！”于是穆公一一赐酒给他们喝，然后离去。过了一年，秦、晋两国发生了韩原之战。晋兵已包围了穆公乘坐的战车，晋国大夫梁由靡已经抓住了穆公战车左边的骖车，晋惠公车右的卫士路石举起长枪击中了穆公的铠甲，七层的铠甲已被击穿了六层。就在这时，曾在岐山分食马肉的三百多农夫，竭尽全力在车下为保护穆公而拼死战斗。于是秦军大胜晋军，并且俘获了晋惠公。这就是《诗经》中所说的“统治君子就要公正无私，以使他们施行仁德；统治平民，就要宽容仁厚以使他们为军效力。”君主怎么能不努力施行仁德，爱抚人民呢？施行仁德，爱抚人民，人民就亲近他们，如果人民亲近爱戴他们的国君，就会甘心情愿为之付出生命。

谢谢翻译成文言文怎么说

谢谢文言文说法是：谢

谢拼音：xiè

释义：

1、对别人的帮助或赠与表示感激：谢谢。谢仪。谢忱（谢意）。谢恩。谢意。面谢。致谢。感谢。

2、认错，道歉：谢过。谢罪。

3、推辞：谢绝。闭门谢客。

4、凋落，衰退：谢顶。谢世（去世）。凋谢。新陈代谢。

5、告诉，询问：“使人称谢：‘皇帝敬劳将军。’”

6、逊，不如：“锦江何谢曲江池？”

7、古同“榭”，建在台上的房屋。

8、姓。

扩展资料

汉字笔画：

文言文翻译

晋文公领兵出发准备攻打卫国，公子锄这时仰天大笑，晋文公便问他为何仰天大笑。说：“臣是笑我的邻居啊！当他送妻子回娘家时，在路上碰到一个采桑的妇女，便按耐不住就去和采桑的妇女搭讪，可是当他回头看自己的妻子时，发现竟然也有人正勾引着她。我正是为这件事而发笑呀!”晋文公听了之后，领悟他所说的话，就打消了进攻卫国的念头而班师回国，还没回到晋国，就听说有敌人入侵晋国北方。

晋文公出会①，欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑？曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者②，道见桑妇，悦而与言，然顾视其妻，亦有招之者矣，臣窃笑之。”公寤③其言，乃止。引师而还④，未至，而有伐晋北鄙⑤者矣。

注：

①会：指会猎，用大批军队进行联合的打猎活动。②适私家者：指去和别人通奸。适：往

说符第八

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：

“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则

影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓

子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响

也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见

出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必

爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。

稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之

神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴

而非由此道者，未之有也。”

严恢曰：“所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣

唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强

食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不

尊己，则危辱及之矣。”

列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：

“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：

“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。

非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”

列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道，失，而况

行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不

衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中

而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成

一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”

子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居

君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再

拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子皆得佚

乐。今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：

“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不

受也。”其卒，民果作难而杀子阳。

鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为

诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其

亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进

趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯

力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之

卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾

抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患

不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡

得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天

下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不

用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术

如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣。子勿重言！”

晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送

其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此

也。”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。

晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，

千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多

为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而

群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告

之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼

者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于

下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。

孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能

游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，

圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意，

遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对

曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，

而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！

水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”

白公问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，

何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如？”孔子曰：

“淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人固不可与微言乎？”孔子曰：

“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者

趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”白公不得已，

遂死于浴室。

赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人、中人；使遽人来谒之。襄子方食而

有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”襄子

曰：“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行

无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧

者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持

胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯

有道之主为能持胜。”孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公

输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。

宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：

“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复

令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕

后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以

祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后

楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。

此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。

宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫，

并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又

能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适

值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良

马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之

子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有

九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：

“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，

牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗

能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣

而无数者也。若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，

不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”

马至，果天下之马也。

楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”

楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治

而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：

“善。”

狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”

对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。”孙叔敖曰：

“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于

三怨，可乎？”

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝。

汝必无受利地！楚、越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，

可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受；请寝丘，与之，

至今不失。

牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步

而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。”

盗曰：“嘻！贤矣夫！”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困

我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上

地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦。至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗

力争。既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹

将箸焉。既为盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，

设乐陈酒，击博楼上。侠客相随而行。楼上博者射，明琼张中，反两<木翕>鱼而笑。

飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之

志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮

力一志，率徒属必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，

大灭其家。

东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐

以哺之。爰旌目三哺而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”

爰旌目曰：“嘻！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而

欧之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓

食为盗而不敢食，是失名实者也。

柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。

莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往

死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。今死，是

果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则

弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。

杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎

所出。”

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何

追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”

曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然

变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，

而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心

都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进

仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’

仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，

而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操

舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害

如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，

夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学

非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习

先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而

吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，

黑而来，岂能无怪哉？”

杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，

而争及之：故君子必慎为善。”

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使

者将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，

安能令君不死也？”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富

子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子

曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有

善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告

之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：

“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。

君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”

齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于

民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，

进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，

迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋<虫替>肤，

虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”

齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医

作役而假食。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎？”乞儿曰：“天下之辱

莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？”

宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待

矣。”

人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之。邻人父因请以为

薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险岂

可哉？”

人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇

也；作动态度无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，

动作态度无似窃鈇者。

白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻

之曰：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属箸，其行足踬株埳，头抵植木，而

不自知也。

昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得

之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”

翻译文言文

尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云：他曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的应该是苏轼游览赤壁的情景。

启窗而观，雕栏相望焉：推开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。

而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之：可是计算它的长度竟然不满一寸，原来是挑选了一个长而窄的桃核雕刻成的。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许：小船从头到尾长约八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。

苏、黄共阅一手卷：苏东坡、黄庭坚共同看一幅横幅的书画卷子。

其人视端容寂，若听茶声然：那个人眼睛正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。

【原文】

孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅①，友多闻，益

矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”

【注释】

(1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公）篇说："君子贞而不谅。"

“谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。

②便（pian）辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。③善柔：假装和

善，当面一套，背后一套。(4)便佞：花言巧语，主要指言谈方面。

【译文】

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直

的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有

益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言

巧语的人交朋友，是有害的。”

【读解】

“在家靠父母，出门靠朋友。"

世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就连那飘流在

孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期五”作朋友吗？

但是，朋友有好有坏，有真正知心，遇事愿为你两肋插刀的

朋友；也有虚情假意，遇事在你背后插刀子的朋友。

那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我们大家都时

常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。

那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你身旁--

到底哪些是益友？哪些是损友？

“损友敬而远，益友亲而近。”

不用多说，你也知道该怎么办了罢。

第二句有错误.

【原文】

子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【注释】

①亡：无。

【译文】

子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已

经学会的东西，这就可以说是好学的了。”

【读解】

“日知其所亡”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结

合起来，正好是孔子“温故而知新”（《为政》）的意思。

从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能，，又是孔子

“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》的写照。

子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣钵”，儒学可真是劝学之

学。

“好好学习，天天向上。

无论是从方法还是心态上来说，我们今天所宣传而要求于学

生们的，也还是与儒学的精神相通的吧！

“我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。”

蒯通当时讲这个故事，意思是说，我和那个束缊请火的邻居一样，现在去请了名士来为宰相出力，并不是根本的法子，国君要真正有诚意，有好的环境来给这些名士，他们自己会主动来为国家出力的。

《汉书·蒯通传》：“即束缊请火于亡肉家。”

用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。《汉书·蒯通传》：

“臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”《韩诗外传》卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕《积薪赋》：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王《上瑕丘韦明府君启》：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋《和酬周寺丞》：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出儿媳之典。

尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

译

（他）曾经送给我一个用果核雕成的小船，刻的是苏东坡泛舟于赤壁之下。

启窗而观，雕栏相望焉。

译

打开窗来看，（两边）雕刻的栏杆可以互相望得到

而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。

译

船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。

苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。

苏、黄共阅一手卷。

其人视端容寂，若听茶声然。

译

苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。

这个人脸上很平静，好像在听茶水开的声音

《给季弟书》文言文翻译

翻译：

辛卯年，我客居粤地已有二十来天了。常常想到我弟弟为人耿直做事谨慎，很期望你有远大的前程，圣人所说的坚强、果敢、质朴、谨慎，你大概都靠得上了；只是刚本是一种美好的品德，我弟弟却在这方面变成了一个疏字，再变为一个褊字，后又慢慢变成了一个傲字了。

过去我对弟弟你管教很严，最近五六年来，看到弟弟你所确立的志趣及操守，很有建树和气象，能看出你已是一个完整独立的人。常想慢慢培养出我弟弟的一腔正气与傲然自立的精神，所以总不忍心过于压制你，再加上我自身常有优柔寡断、迁就纵容的缺点，我弟弟你总是慷慨直言，神色端正，纠正我的不足，不知不觉间成了我敬重的朋友，大凡小的偶尔的过失，我都会宽容你，让弟弟你不会因此而有所犹豫顾忌，能正直做人而又无所顾虑。因为这两点，所以我现在管教你也还是很宽松的。但我这样做就是一种纵容，很想回去跟你畅叙一番。

弟弟你和人一同做事，也是很尽职的，常常缺乏周全的考虑；遇事你从不回避艰难险阻，却不能事先考虑清楚，总认为这样做不会损害大的原则。不关注日常事务中的细节之处，似乎并不会有太大的危害，但因此而做错了事贻误他人，从而又害了自己的事是常常有的。这就是我所说的疏啊。你恨世间恶事，视同仇敌，总是表现在言辞和脸色上；亲朋好友有了过错，你劝了他们还是不听，于是你就轻看那个人；别人不看重你，你总是很生气地远离他；别人的行为中有一点不如你所愿，你就整天心怀愤恨、郁郁寡欢。这真的是心胸狭窄，不能不改变啊。有些人属平庸之辈，你就把他当作平庸之人而轻视人家；有的人地位微贱，你就把他当地位低的人而拒绝往来；你的傲气，总是不肯因为别人而稍稍委屈一下。因此你总是不可一世，欺凌排斥他人。如果长期这样下去不有所警戒，自视甚高而傲视他人，(就会)逐渐招致大的过错。为人粗疏就要坏事，心胸狭小就会接近刻薄，高傲就会隔绝他人而最终被他人隔绝：这三点都是刚直之德的害处啊。但是这几点毕竟是出于刚直，如果能扬其长避其短，就能在古今之人中独自拥有一种造诣了。子夏向孔子请教孝的问题，孔子说：(对父母)和颜悦色是最难的，先贤们认为内心有真情的人态度一定会平顺温和，平顺温和的人就一定会有愉悦的气色，有愉悦的气色就一定会有和顺之貌。我的弟弟对待父兄总是很恭顺谨慎的，但是和顺之貌怎么反而这么少见呢？难道你没有快乐缺少关爱吗？大概是还缺少一种学问来柔化你那刚直和高傲的品性，使得你想要谦为人下而又不能谦啊。弟弟自勉吧！

原文：

《给季弟书》魏禧

辛卯月日，客粤二旬。每念吾弟介然不苟，颇以远大相期，圣人所谓刚毅木讷，庶几近之；但刚为美德，吾弟却于此成一疏字，生一褊字，又渐流一傲字。

往时我之督弟甚严，近五六年，见弟立志操行，颇成片段。每欲长养吾弟一段勃然挺然之气，不忍过为折抑，又我每有优柔姑息之病，吾弟常能直言正色，匡我不逮，隐吾畏友，凡细故偶失，多为姑容，使弟不生疑忌，矢直无讳。坐此两者，故今之督弟甚宽。然我此等即是姑息，欲归为弟畅言。

弟与人执事，亦颇竭忠，每乏周详之虑；临事时患难险阻都所不避，而不能为先事之计，以为大节无损。诸细行杂务，不留心无大害，然因此失事误人，因以失己者多有之。此则所谓疏也。疾恶如仇，辄形辞色；亲友有过，谏而不听，遂薄其人；人轻己者，拂然去之；行有纤毫不遂其志，则抑郁愤闷不能终朝。此诚褊衷，不可不化。其人庸流也，则以庸流轻之；其人下流也，则以下流绝之；岸然之气，不肯稍为人屈。遂因而不屑一世，凌铄侪辈。长此不惩，矜己傲物，驯致大弊。夫疏则败事，褊则邻于刻薄，傲则绝物而终为物绝：三者皆刚德之害。然皆自刚出之，倘能增美去害，则于古今人中当自造一诣矣。子夏问孝，子曰：色难，先儒以为有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。吾弟之事父兄多恭谨，然婉容愉色抑何少也！岂其无乐爱耶？盖无学问以化其刚，岸然之气，欲下之而不能下也。弟行勉之矣！

背景：

《魏叔子文集》是魏禧的诗文集，包括文二十卷，《目录》三卷，诗八卷，几三十三卷。魏禧的著述据其至魏世节所撰《魏叔子文集凡例》，另外还有《尚书馀》一卷，《左傅经世钞》十卷，《拟秦疏》一卷，《内书》馀皆未见。然魏禧生平著述，主要部分已收在《童鉴》二编等。

《魏叔子文集》以《宁都三魏全集》本傅世。《宁都三魏全集》包括《魏伯子文集》十卷，《魏叔子文集》十三卷，《魏季子文集》十六卷，凡五十九卷，另附侄辈小三魏文集先后刊从两次。初刻于康熙年间，称易堂藏版。

魏禧才情富赡，学识渊博，为文丛横捭阖，瓷肆无忌，句法多奇拗，文意亦艰深。

参考资料

语文网：https://yuwen.chazidian.com/yuedu15917/

翻译成文言文

365句子网

致弟文言文翻译

翻译成文言文

文言文在线翻译

谢谢翻译成文言文怎么说

文言文翻译

翻译文言文

《给季弟书》文言文翻译

致弟文言文翻译相关文章

猜你喜欢