治官如治家文言文翻译
《三事忠告》二则
张养浩
治官如治家
【原文】
治官如治家，古人常有是训矣。盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知；有所不知，则有所不治也。况牧民之长，百责所丛，若庠序，若传置，若仓廥，若囹圄，若沟洫，若桥障，凡所司者甚众也。相时度力，弊者葺之，污者洁之，堙者疏之，缺者补之，旧所无有者经营之。若曰彼之不修，何预我事，瞬息代去，自苦奚为？此念一萌，则庶务皆堕矣。前辈谓：“公家之务，一毫不尽其心，即为苟禄，获罪于天。”
【译文】
管理官员就像治理家庭一样，古人经常有这样的训诫。一个家庭的事情，无论是缓是急，是大是小，都是应当知道的；有所不知道的，就有治理不到的地方。何况管理百姓的长上官，是负有各种各样的责任的，如学校教育工作，如驿站转运工作，如粮食和草料的储运工作，如刑狱司法工作，如农田水利工作，如道路桥梁和边防城堡建造工作等，一应分管的事情太多了。要观察时机，估计力量，有弊端就修葺改造，有被污染的就清洁它，有堵塞的就疏通它，有缺少的就补足它，原先所没有的就从头规划营治。如果（有人）说他不勤心治事，干我什么事啊，人的一生一瞬间就过去了，为何要如此难为自己呢？这种念头一旦萌生，各种政务就会荒废了。年辈长、资历深的人（曾经）说过：“国家的事务，如果一丝一毫也不尽心，（作为官员）就是无功受禄，就会老天的惩罚。”
【注释】
1、牧民：治民。《国语·鲁语上》：“且夫君也者，将牧民而正其邪者也，若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣。”晋葛洪《抱朴子·百里》：“莅政而政荒，牧民而民散。”明宋濂《送王明府之官序》：“余闻昔子游氏之为武城也，以礼乐为教，而圣人喜之，此千载牧民之良法。”清姚鼐《咏史》：“牧民岂谓非良干，伐畔何教震友邦。”
2、百责：各种责任。百：形容很多。
3、丛：聚集。
4、若：连词，表示列举。
5、庠序：古代的地方学校。后亦泛称学校。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝弟之义。”《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”《旧唐书·儒学传上·萧德言》：“自隋氏版荡，庠序无闻。”李大钊《警告全国父老书》：“学子愤慨于庠序，商贾喧噪于廛市。”
6、传置：本指驿站。《汉书·文帝纪》：“太仆见马遗财足，余皆以给传置。”颜师古注：“置者，置传驿之所，因名置也。”王先谦补注引宋祁云：“传，传舍；置，廏置。”《宋史·礼志七》：“出廏马，增传置。”这里指驿站转运。唐元稹《李立则知盐铁东都留后》：“勑李立则：国有移用之职曰转运使，每岁传置货贿于京师。”清钱谦益《明故光禄大夫成公神道碑》：“自时厥后，国势日蹙，上心益困，登拜如践更，罢免如传置。”
7、仓廥（kuài）：贮藏粮食和草料的仓库。《史记·平准书》：“天子遣使者虚郡国仓廥以振贫民。”《新唐书·宋庆礼传》：“不数年，仓廥充，居人蕃辑。”清刘大櫆《乞里人共建义仓引》：“朝廷遽下蠲租之诏，虚郡邑仓廥以振之。”
8、囹圄：监狱。《礼记·月令》：“（仲春之月）命有司，省囹圄，去桎梏。”孔颖达疏：“囹，牢也；圄，止也，所以止出入，皆罪人所舍也。”《汉书·礼乐志》：“祸乱不作，囹圄空虚。”邹韬奋《揭穿妨害民主的几种论调》：“拘后则审讯无期，又不开释，致令久禁囹圄，呼吁无门。”
9、沟洫：本指田间水道。《周礼·考工记·匠人》：“匠人为沟洫……九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。”郑玄注：“主通利田间之水道。”晋左思《蜀都赋》：“沟洫脉散，疆里绮错，黍稷油油，稉稻莫莫。”曹禺等《胆剑篇》第三幕：“我们要开沟洫。”这里借指农田水利。《论语·泰伯》：“卑宫室而尽力乎沟洫。”
10、桥障：道路桥梁和边防城堡。
11、所司：所主管的。司：主管；主持。
12、相时度力：观察时机估计力量。唐司空图《题东汉传后》：“君子救时虽切，必相时度力，以致其用。”
13、经营：规划营治。《诗·大雅·江汉》：“江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。”《史记·项羽本纪论》：“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。”宋叶适《上宁宗皇帝札子》之二：“故臣欲经营濒淮沿汉诸郡，各做家计，牢实自守。”毛泽东《论持久战》五五：“同时，敌后广大游击区的经营也是非常之要紧的，也应把它们的各方面发展起来，也应发展其文化工作。”
14、自苦：自己受苦；自寻苦恼。《书·盘庚中》：“尔惟自鞠自苦。”《史记·司马相如列传》：“文君久之不乐，曰：‘长卿第俱如临邛，从昆弟假贷，犹足为生，何至自苦如此！’”《后汉书·仲长统传》：“而清洁之士，徒自苦于茨棘之间，无所益损于风俗也。”唐卢照邻《对蜀父老问》：“何其不一干圣主，効智出奇，何栖栖默默，自苦若斯？”清谭嗣同《别意》诗：“为君歌，为君舞，君第行，毋自苦！”
15、奚为：为何；为什么。这是一个宾语前置句式。奚：疑问代词，相当于“何”，什么。为：介词，表原因，因为。
16、庶务：各种政务；各种事务。 晋 陆机 《辩亡论下》：“百官苟合，庶务未遑。”《宋史·司马光传》：“躬亲庶务，不舍昼夜。”《红楼梦》第一一○回：“老爷是一味的尽孝，庶务上头不大明白。”
17、堕（huī）：荒废；废弃。
18、前辈：称年辈长、资历深的人。汉孔融《论盛孝章书》：“今之少年，喜谤前辈。”唐杜甫《赠秘书监江夏李公邕》诗：“古人不可见，前辈复谁继？”《宋史·田昼传》：“议论慷慨，有前辈风。”鲁迅《且介亭杂文·从孩子的照相说起》：“‘爸爸’和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。”
19、公家：指朝廷、国家或官府。《汉书·食货志下》：“（商贾）财或累万金，而不佐公家之急，黎民重困。”《三国志·魏志·毛玠传》：“公家无经岁之储，百姓无安固之志，难以持久。”宋范仲淹《上资政晏侍郎书》：“某尝辱不次之举，矧公家之事，何敢欺默。”《水浒传》第一○八回：“萧嘉穗道：‘……萧某见若干有抱负的英雄，不计生死，赴公家之难者，倘举事一有不当，那些全躯保妻子的，随而媒孽其短，身家性命，都在权奸掌握之中。’”
20、苟禄：指官吏无功而受俸禄。金王若虚《门山县吏隐堂记》：“吏隐之说，始于谁乎？首阳为拙，柱下为工，小山林而大朝市，好奇之士往往举为美谈，而尸位苟禄者遂因以藉口。”明宋濂《遁耕轩记》：“受民之佣而无功以报之，则为苟禄。”清朱琦《感事》诗：“忠义乃在民，苟禄亦可耻。”
21、获罪于天：从老天那里获罪。即受到老天的惩罚。获罪：得罪；遭罪。《国语·晋语二》：“夫孺子岂获罪于民？”《史记·孔子世家》：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”宋司马光《苏主簿夫人墓志铭》：“时祖姑犹在堂，老而性严，家人过堂下，履错然有声，已畏获辠，独夫人能顺适其志，祖姑见之必说。”《资治通鉴·唐宪宗元和十五年》：“上服金丹，多躁怒，左右宦官往往获罪，有死者，人人自危。”郭沫若《李白与杜甫·杜甫的阶级意识》：“杜甫在左拾遗任内，以疏救废相房琯获罪。”
原文：《治官如治家》
治官如治家，古人尝有是训．矣。盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知。有所不知，则有所不治也。况牧．民之长，百责所丛，若庠序，若传置，若仓廥，若囹圄，若沟洫，若桥障，凡所司者甚众也。相．时度力，弊者葺之，污者洁之，堙者疏之，缺者补之，旧所无有者经营之。若曰：“彼之不修，何预我事，瞬夕代去，自苦奚为！”此念一萌，则庶务皆隳矣。前辈谓公家之务，一毫不尽其心，即为苟禄，获罪于天。
释义：《治官如治家》
做官就像治家，古人曾经有这样的教导。因为治理家事，无论轻重大小，都是应该知道的；如果有不知晓的事，那么就会有治理不到的地方。更何况管理百姓的长官，众多的职责集于一身，像学校、驿站、仓库、监狱、水道沟渠、桥梁堤防，大凡此类，需要管理的事情太多了。观察时机，估计力量，破旧的修整它，肮脏的清扫它，堵塞的疏通它，缺失的补上它，以前没有的修建它。如果说，那个东西不修建，关我什么事？转眼就任满辞官而去，为什么要劳烦自己呢？这个念头一旦萌生，那么众多的事务也就都荒废了。前人说：公家的事务，（官员）如果不尽一点心思，就是无功受禄，上天会降罪于他的。
作者简介：
张养浩（1270年—1329年），汉族，字希孟，号云庄，又称齐东野人，济南（今山东省济南市）人，元代著名政治家，文学家。生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于元文宗天历二年（公元1329年）。一生经历了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗数朝。少有才学，被荐为东平学正。历仕礼部、御史台掾属、太子文学、监察御史、官翰林侍读、右司都事、礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事等。后辞官归隐，朝廷七聘不出。天历二年（1329年），关中大旱，出任陕西行台中丞。是年，积劳成疾，逝世于任上。
元文宗至顺二年（1331年），追赠张养浩摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事。尊称为张文忠公。张养浩是元代重要的政治、文化人物，其个人品行、政事文章皆为当代及后世称扬，是元代名臣之一。与清河元明善，汶上曹元用并称为“三俊”。代表作品有《三事忠告》，散曲《山坡羊·潼关怀古》等
华佗治病文言文翻译（原文见下）
译文
（一天），华佗走在路上，看见有一个人患咽喉堵塞的病，想要吃东西却不能下咽，家里人用车正载着他想要去求医。华佗听到病人的呻吟声，就停车去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路上有家卖饼的，有蒜泥和醋，你向店主买三升来喝，病痛自然会好。”他们马上照华佗所说的去做，（病人吃下后）立即吐出一条蛇一样的寄生虫，他们把虫悬挂在车边，想要到华佗家去拜谢。华佗还没有回家，华佗的儿子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩自言自语地说：“你们像是遇到了我的父亲，车边的“病”就是证明。”病人进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫大约有几十条。
原文
佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家，蒜齑大酢，从取三升食之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。佗归，”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。
华佗（约公元145—208），字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人，汉族东汉末医学家，身高约合现今1.61米。据人考证，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二〇八年）。这考证很可疑。因为《后汉书·华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载，也有说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌，而且是鹤发童颜的记载。据此，华佗可能不止活了六十三岁。华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期。那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里，写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平原”。这就是当时社会景况的真实写照。目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦。 不求名利，不慕富贵，使华佗得以集中精力于医药的研究上。《后汉书·华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。人们称他为“神医”。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。但不能说，他的医学经验因此就完全湮没了。在后世医书中记载的华佗方剂不能都视为伪托华佗之名(聂文涛)。因为他许多有作为的学生，如以针灸出名的樊阿，著有《吴普本草》的吴普，著有《本草经》的李当之，把他的经验部分地继承了下来。自制了麻沸散麻醉病人。至于现存的华佗《中藏经》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分当时尚残存的华佗著作的内容。 华佗死于曹操之手。
【译文】
华佗在路上行走，看见一人吃东西咽不下去。知道食管有毛病。他的家属正拉着他去找大夫。华佗听见呻吟声，停下来前去探视，对病者家人说：“前边道边卖饼的人家有醋泡蒜沫，买三升喝下去，病就好了。”病人家属按华佗说的去做，立即病人的嘴里吐出一条蛇(一种寄生虫)。他们把它悬挂在车边，想前往拜访华佗。华佗还未回来。孩子们在门前玩，迎面看见来人，相互说：“车边挂着蛇的病人，想是遇见我们公公了。”那位病人进屋坐，见华佗的北墙上悬挂着十几条这样的蛇。
文言文翻译（具体）
疱夫原文：昔有疱夫，甚迂。于市市鸡记肉归，置厨中。适有友人造访，遂入室聚谈。友人去，见犬猫啮鸡、肉。疱夫亟曰:"尔何不仁?吾何损尔?" 其似不闻，啮之愈甚。疱夫又曰:"吾素忠厚，向善待汝，今欲欺吾耶?"移时，败骨残肉狼藉满地，犬猫掉尾而去。或曰:"迂哉，疱夫!此乃犬猫也，何得视之以人，当责已乃是。"
译文：从前有个厨子，很是迂腐。他在集市上买了鸡和肉回来，放在厨房。恰好这时有朋友来访，就进房中和朋友交谈。朋友告辞离去，厨子看见猫狗正在偷吃鸡、肉。厨子很着急，对猫狗说：“你们怎么这样不仁义，我有亏待过你们吗？”猫狗好像没有听见的样子，吃的更凶了。厨子又说：“我平日为人忠厚，待你们一向很好，你们今天想欺负我不成？”过了一会儿，满地狼藉，都是吃剩的骨头，猫狗都跑了。有人说：“这个厨子，真是迂腐啊，那是猫狗，怎么能当作人来对待呢？应该责备自己才对啊。” 治驼原文
昔有医人。自诩能治背驼，曰：“如弓者，如虾者，如环者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。”一人信焉，使治驼。乃索板二，以一置于地，卧驼者其上，又以一压焉，又践之。驼者随直，亦随死。其子欲诉诸官。医人曰：“我业治驼，但管人直，那管人死！”呜呼，今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医哉！
[编辑本段]译文
从前有个医生，自我吹嘘能治驼背，说："背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像铁环一样的人，请我去医治管保早上治好晚上就像箭一样直了。"有个人相信了他的话，就让医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去践踏它。背很快就弄直了，但人就马上死了。那人的儿子想要到官府去申冤，这个医生却说："我的职业是治驼背，我只管治人驼，不管人的死活！"现在官府当官的，只管钱粮（上缴）完成，不管百姓死活，与这个医生有什么不同啊！
一生之计在于勤原文：治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于时晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近而旨则远。无知人之常情，恶劳而好逸，甘食愉衣，玩日愒岁。以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而见功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志力行。徒然食息于天地之间，是一蠹耳！夫天地之化，日新则不敝，故户枢不蠹，流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然？劳则思，逸则忘，物情也。大禹之圣，且惜寸阴，陶侃之贤，且惜分阴，又况对贤不若彼者乎？
谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪！
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢？ 张浦与“七录斋”【原文】
溥幼即嗜学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】
张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
1.(1) 嗜学: 酷爱学习(2)名:命名,题名
这种刻苦学习的精神值得借鉴学习，不过对自己也不要太狠，要劳逸结合。 用力多着收功远司马温公幼时，患记问不若人。群居讲习，众兄弟成诵，游息矣。独下帷绝编，迨能背讽乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵。或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”
释文：司马光少年时，记忆和提问都不如人家。大伙儿在一起听讲学习，兄弟们都能熟读背诵了，外出游玩休息了，只有司马光一个人坐在屋里，放下窗帷反复读诵，直到都能背熟才算数。肯多用功夫的人所得到的效果也是显著的。他能够多遍准确无误地背诵，记得牢固，才能终身不会忘掉。司马光曾经说过：“读书不可以不能背诵。有时骑马外出途中，有时深夜不能入睡(失眠)时，就不妨回忆某些文章，研究其意义，能这样，所得的好处是很多的。”
为者常戌梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。” 梁丘据对晏子说：“我恐怕到死也比不上先生的学问啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，(不断地)走的人总会到达目的地。我晏婴没有跟别人两样的地方，只是经常做事情不放弃，经常行动而不休息，所以就达到了。" 望梅止渴魏武行役,矢汲道,军皆渴,乃令曰：“前有大梅林，饶子甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。 译文1
有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。
曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。
故事出自《世说新语·假谲》。成语“望梅止渴”。
译文2：
魏武帝（曹操）行军途中，找不到水源，士兵们都渴得厉害，于是他传令道：" 前边有一片梅子林，结了很多果子，酸甜可以解渴。" 士兵听说后，嘴里都流出了口水，利用这个办法把部队赶到前方，找到了水源。