富民文言文翻译

选自《管子》的《富民》文言文翻译、

文言文

原文

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

译文

大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

文言文翻译

司马错说：“不是这样，我听说：‘想使国家富有，务必扩充土地；想使军力强大，务使人民富有；想要建立王业，务必广施德政。具备这三个条件，王业即可随之而来。’现在大王地小民贫，所以我希望您从易处着手。蜀国是西方偏僻的国家，又是戎、狄的首领，而且正有内乱，趁此机会去进攻蜀国，如同豺狼追逐群羊一样。夺取了蜀国，可以扩充国土；取得了财物，可以富民整军；不伤害人民，就可以征服蜀国了。所以攻下蜀国，而诸侯不会认为是暴虐；尽取巴、蜀之利，而诸侯不会以为是贪婪。这样，我们一动就可名利双收，而且又获有禁暴正乱的美名，现在进攻韩国，则将威胁天子；而威胁天子，这具有坏名声，未必有利，还会落个不义之名，何况这是攻伐诸侯所不愿意的，就太危险了。我请求讲明这个道理：周，是诸侯的宗室；齐，是韩国的同盟。周室自知要失去九鼎，韩国自知要失去三川，两国必定会通力合作，通过齐、赵去求楚、魏解围，把九鼎送给楚国，把三川送给魏国，大王是无法阻止他们这样做的。这就是我所说的‘危险”。我认为，不如攻伐蜀国，乃是万全之计。

司马错说：“不对。我听说，想要使国家富强，务必扩展它的疆土；想要是军队强大，务必使它的民众富有；想要称王,务必广施他的美德。这三种资格具备了，那么称王的地位随着这就来了啊。现在国王您的疆土小民众穷，所以我但愿（希望）您做事从容易的开始。蜀国，是西方偏远的国家，是戎狄（野蛮）国家的首领，但是经过桀、纣的祸乱（国力衰微），以（我们) 秦攻打它，就如同豺狼驱逐羊群啊。取得它的土地，足以扩展我国的疆土啊；得到它的钱财，足以使我国的民众富有；整治军队又不伤民众，蜀国已经屈服了。所以拿下一个国家，但天下不因此认为（我们）是残暴；从西方直到尽头来获利，各诸侯国不认为我们是贪婪。这样我们一个行动而名声实惠两样都在我们身上，还有禁绝暴力制止叛乱的名声。现在攻打韩国劫持天子，劫持天子，是恶名啊，还未必有利啊，又有不义的名声，攻打天下都不想攻打的，危险啊！请让我说出其中原因：周王朝，天下尊崇的王室啊；韩国，周朝交往密切的国家。周王朝自知要丢失九鼎（的话），韩国自知要失去三条河流（的话），就必定两国要一起联合谋划，来通过齐国、赵国，要求楚国、魏国帮助解围。把鼎给楚国，把土地给魏国，国王您无法阻止。这就是我所说的‘危’，不如攻打蜀国那么完满啊。”

司马错说：“不是这样，我曾听说：‘想使国家富有，务必扩充土地；想使军力强手。蜀国是西方偏僻的国家，又是戎、狄的首领，而且正有内乱，趁此机会去进攻蜀国，如同豺狼追逐群羊一样。夺取了蜀国，可以扩充国土；取得了财物，可以富民整军；不伤害人民，就可以征服蜀国了。所以攻下蜀国，而诸侯不会认为是暴虐；尽取巴、蜀之利，而诸侯不会以为是贪婪。这样，我们一动就可名利双收，而且又获有禁暴正乱的美名，现在进攻韩国，则将威胁天子；而威胁天子，这具有坏名声，未必有利，还会落个不义之名，何况这是攻伐诸侯所不愿意的，就太危险了。我请求讲明这个道理：周，是诸侯的宗室；齐，是韩国的同盟。周室自知要失去九鼎，韩国自知要失去三川，两国必定会通力合作，通过齐、赵去求楚、魏解围，把九鼎送给楚国，把三川送给魏国，大王是无法阻止他们这样做的。这就是我所说的‘危”。我认为，不如攻伐蜀国，是个好方法

司马认为错的说：“不是这样的。我听说，想要国家富裕的做到使他的土地广阔，想是军队强大的做到使他的百姓富裕，想要称王的做到发扬美德，三种资质具备了名声就跟随他了。现在君主土地狭小百姓贫苦，所以我本来先从容易的事情开始。蜀国，西面边境的国家，但是兵戈伸的很长，有如桀纣之乱。用秦国来攻打它，就像让豺狼追逐群羊。得到他的土地用来扩大国土，夺取他的财产足够使百姓富裕军队修缮，不伤害众人而彼此有益。拔除一个国家而天下不认为这是为暴，使西海人们都受益而不认为这是为贪，这是我们一举而名声实利都跟着来了，而又有阻止暴乱的名义。现在攻打韩国，挟持他们的君王，是败坏名声，而未必有利，又有不义的名声，攻打天下所不愿意的国家，很危险。我请求拜见他的原因：周，天下的宗室；齐，韩国的盟国。周国自己知道失去九鼎，韩国自知丢失三川，将两国合并力量一起谋略，因为这个齐，赵向楚国，魏国请求和解，把鼎给楚，把地给魏，大王都不能阻止。这就是我所说的危险。不如讨伐蜀过就完了。

文言文翻译！！急急

苏轼（到徐州赴任），有洪水决堤要淹没曹村，在梁山伯上泛滥，就要溢出南清河。水汇集在城下，涨水时不时地会泄入城中，城市就要败了，富民们争着要逃出城避水。苏轼说：富民们如果都出了城，就会动摇民心，那我还和谁来守城呢？只要我在，水就绝不会冲了城。将富民们赶回城中。苏轼到武卫营，将卒长呼出说：河水将要冲进城里，事情很紧迫了，即使是禁军也要为我尽力。卒长说：太守尚且不逃走，我们这些小人一定效命于您。于是率领众人拿着畚锸出城，从东南方向筑起长堤，首起戏马台，一直到城门口。雨日夜不停的下，但城却没有沉。苏轼住在那上面，路过家门口也不进去，让官吏们分别守在各个地方，士兵们全都出了城。

宋仁宗初次读到苏轼，苏辙的制政方略，下来后非常高兴，说：我今天为子孙寻到了两位可作宰相的谋士，宋神宗更是喜爱他们的文章，在宫中不断品读他们的文章，常常专研得忘了进食，称他们为天下奇才。然而他们（苏轼，苏辙）最后却没有得到重用。

求文言文翻译

庆历中，劫盗张海横行数路，将过高邮。知军晁仲约度不能御，谕军中富民出金帛，市牛酒，使人迎劳，且厚遗之。海悦径去，不为暴。事闻，朝廷大怒。时范文正公在政府，富郑公在枢府，郑公议欲诛仲约以正法，范公欲宥之，争于上前。富公曰：“盗贼公行，守臣不能战，不能守，而使民醵钱遗之，法所当诛也；不诛，郡县无复肯守者矣。闻高邮之民疾之，欲食其肉，不可释也。”范公曰：“郡县兵械足以战守，遇贼不御，而又赂之，此法所当诛也。今高邮无兵与械，虽仲约之义当勉力战守，然事有可恕，戮之恐非法意也。小民之情，得醵出财物，而免于杀掠，理必喜之，而云欲食其肉，传者过也。”仁宗释然从之，仲约由此免死。

既而富公愠曰：“方今患法不举，方欲举法，而多方沮之，何以整众？”范公密告之曰：“祖宗以来，未尝轻杀臣下，此盛德事，奈何欲轻坏之？且吾与公在此，同僚之间，同心者有几？虽上意亦未知所定也，而轻导人主以诛戮臣下，它日手滑，虽吾辈亦未敢自保也。”富公终不以为然。及二公迹不自安，范公出按陕西，富公出按河北，范公因自乞守边。富公自河北还，及国门，不许入，未测朝廷意，比夜徬徨不能寐，遶床叹曰：“范六丈，圣人也！”

宋仁宗庆历年间，强盗张海横走了路，将经过高邮。知军晃仲约度不能抵御，对军队中富户出金帛，买牛酒，派人迎接慰劳，并且送给他。海高兴就走，不算残暴。事情上报，朝廷非常愤怒。当时范仲淹在政府，富弼在枢密院，郑先生提议处死晁仲约用正方法，范公想原谅他们，争夺在皇上面前。富弼说：“盗贼公行，守臣不能战，守不住，而使百姓凑钱给他，法所要杀的；不杀，郡县不再肯守的了。听说高邮的人民憎恨的，想要吃它们的肉，不可放弃的。”范公说：“郡县的兵力足以防御，遇上贼不到，然后又给他，这种方法所要杀的。现在没有军队和武器高邮，虽然仲约的意义应当努力战斗，但事情有可宽恕，杀了他恐怕不是法律意思。小民的感情，得到凑钱出财物，而免于杀掠，管理一定会很高兴的，但说要吃它们的肉，传授的人错了。仁宗释放地跟着走了”，仲约因此免于一死。

不久，富弼生气地说：“现在患法不举，正想举法，而多方阻挠的，如何整部？”范公私下告诉他说：“祖宗以来，从来没有轻易杀死臣下，这是一种美德事，为什么要轻易破坏的？并且我与您在这，同事之间，同心的人有多少？虽然上面的意思也不知道所确定的，而轻引导君主诛杀臣子用，其他天手滑，虽然我们也不敢保证自己的。”富公始终不这样认为。等到二公事迹不安，范公出京巡按陕西，富公外出视察河北，范公就自己请求守边。富公从河北回来，到建国门，不允许进入，不知道朝廷的心意，不能入睡整夜彷徨，遶床叹息说：“范六丈，圣人的！”

1.十三岁时就能够织白布，十四岁就做了裁缝

2.白色的急流碧绿的深潭，回旋的清流倒影在水中

涕；

3.（我）面对这张纸留下了眼泪，不知道该说些什么

4.眼里留下了眼泪，（哭的）鼻涕流了一尺长

王；

1.（如果我）三十天之后还没回来，就请立太子为国君

3.妃子，小人，王子，皇孙

4.等到政府的军队平定了中原，在祭拜我的时候别忘了告诉我

小编就这个能力了，希望能帮上你！！

宋朝时，强盗张海带大批人马快要到高邮了，知军（统理府州的军事长官）晁仲约预料无法抵御，就昭示当地富有的人，要他们捐出金钱、牛羊、酒菜去欢迎慰劳贼兵，且很优厚地对待他。张海很高兴，直接离去没有施加暴行。

事情传开以后，朝廷非常愤怒。富弼提议处死晁仲约。当时范仲淹在政务府办公，富郑公在中枢府办公，富郑公商议着想要诛杀仲约，范文正公想要饶恕他，为了争议而进见仁宗。

富公说：“盗贼公然行动，守城的大臣不抵抗，不防守，却要百姓捐出金钱去慰劳贼兵，按律法应当诛杀；不杀，郡县将没有愿意守卫的人了。听闻高邮的百姓忌恨晁仲约，想吃他的肉，难以消除恨意。”

范仲淹说：“郡县的兵力足以应战或防守，遭遇贼兵不抵御，反而去贿赂，在法理上知军必须处死；但是当时实际情况是高邮兵力不足，即使晁仲约按道义应当抵抗或者防守，但是情有可原，这种情况下杀死知军不是立法的本意。而且百姓的常情，只要捐出金钱食物，可以避免杀戮抢劫，按理说一定很高兴。传言百姓想吃晁仲约得肉，是谣传的人的过错。”仁宗听后，消除嫌隙接受范仲淹的意见，晁仲约因此免掉死罪。

不久，富公生气地说：“如今担忧法度不能推行，却又多次破坏它，要凭什么治理民众？”范仲淹私下告诉他说：“本朝从祖宗开始，未曾轻易处死臣下，这是一种美德，怎么可以轻易地破坏呢？假如皇上做惯这种事，将来恐怕我们的性命也不可保了。况且我和你在这里，同僚之间，同样心意的人有多少？虽然圣上的意思还不知道怎么决定，但是轻率地引导圣上诛戮大臣，他日手滑（就是诛杀大臣手顺了），即使是我们也不敢自保啊。”

富公到底不认为是对的，等到二公的功绩不安稳，范公出使去巡视陕西，富公出使去巡视河北，因为范公自己请求戍守边疆，富公从河北返回(京城)，到了国门，被拒绝进入，不能揣测到朝廷的心意，连续几晚彷徨着无法入睡，围着床转，叹息着说:"范仲淹是圣人啊。"

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭。水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四级正;淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。

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过去很早的时候，(天地)四方的柱子倒塌了，九州裂分开来，苍天不能全部盖住(大地，古谓天圆地方，天似穹庐遮盖大地)，大地不能全部完承载地上的万物；大火猛烈燃烧而不熄灭，洪水四处泛滥而不停息，凶猛的野兽吞吃善良的人类，阴狠的禽鸟捕杀老人和小孩。正因为这样，女娲烧炼五色彩石来修补青天，砍断大龟的腿来重树(天地)四方的柱子，杀死黑色的巨龙来拯救冀州(的百姓)，积攒芦苇烧成的灰来平息肆虐的洪水。苍天修补好了，(天地)四方的柱子整治好了；肆虐的洪水干了，冀州(的祸乱)平息了；凶狠的野兽死了，善良的百姓由此繁衍生息了。

君王赐给你高官来使你的身份尊贵，赏赐你很多钱财来使你的家庭富足，群臣的爵位没有比你高的，俸禄没有比你多的.

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我听说古代贤明的君王，对待那些接受优厚赏赐却不管国家事情的大臣，就要加罪于他；对待那些遇到事情担任职务，却不能胜任工作的臣子，就要加罪于他。

《王国富民》的古文翻译

PS：你没贴原文。。“王国富民”一说，共有三个出处：

一、《荀子•王制》第九篇：

“成侯、嗣公聚敛计数之君也　，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。”

【译文】卫成侯、卫嗣公，是搜刮民财、精于计算的国君，没能达到取得民心的境地；子产，是取得民心的人，却没能达到处理好政事的境地；管仲，是善于从理政事的人，但没能达到遵循礼义的境地。遵循礼义的能成就帝王大业，善于处理政事的能强大，取得民心的能安定，搜刮民财的会灭亡。称王天下的君主使民众富足，称霸诸侯的君主使战士富足，勉强能存在的国家使大夫富足，亡国的君主只是富了自己的箱子、塞满了自己的仓库。自己的箱子已装足了，仓库已塞满了，而老百姓则贫困了，这叫做上面漫出来而下面漏得精光。这样的国家，内不能防守，外不能征战，那么它的垮台灭亡可以立刻等到了。所以我搜刮民财以致灭亡，敌人得到这些财物因而富强。搜刮民财，实是招致侵略者、肥了敌人、灭亡本国、危害自身的道路，所以贤明的君主是不走这条路的。

二、尉缭子•战威第四：

“王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富食府，所谓上满下漏，患无所救。”

【翻译】王道的国家让平民充实富裕起来，霸道的国家让士子充实富裕起来；而仅仅能存在的国家，则是让大夫官僚富起来；走向亡国道路的国家，则是让（国王）自己的仓库充实起来，这就称为当官的富起来而平民穷了。在这里，上是指王宫贵族，官僚大夫；下是指平民百姓。溢是指溢出，富得流油的意思；漏是指流失，漏财，被剥夺，所以很贫穷。总之这段话是在讲平民百姓的重要性的。

三、《说苑•政理》

文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。”

【翻译】周文王问姜子牙如何治理天下，姜子牙说：“要称王的国家使老百姓富裕，要称霸的国家使士富裕（周朝的士是贵族的最下层，包括文士、武士、辨士和谋士，也可说是今天的中产阶层知识分子），勉强维持生存的国家使高官贵族富裕，即将灭亡的国家只要使国库富足”周文王听后，回答说“太好了！”，姜太公接着说：“善事隔宿而不立行是不吉利的。”当日，周文王马上让人打开粮仓赈济穷人，于是百姓欢欣鼓舞，西周日益强盛。

王国富民，霸国富士——读尉缭子

尉缭子在“战威第四”里提到∶王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。所谓上满下漏，患无所救。

历史也许从先秦己翻过几千年，但至今，从社会构架上，还是有许多相同之处的，民众、知识分子、官僚，大多数人和小数人，这基本上还是这样的。王国者，仁政也。让广大民众都过上好日子，不为生存而担忧，这从来是一种理想的社会追求。当然，这也是相对的，一个社会现实上还是有差别的，在剩下的三个选择中（现代还应在霸国富士后加一个∶富资本家），亡国之策，当不可取。而仅存之国，残延苟且之国，其实也是要在一定程度上避免的，官僚的富在社会上占的比重在增加时，这个社会也是很危险的。在一个达不到理想化程度的社会，官僚的生存还是要保障的，级别待遇也是必须的，同时，防止他们手中的权力去捞取财富，这也是每一个朝代和社会形式所必须注意规范的，天下之乱，往往生于此。霸者，强也。富士，也就是提高知识分子、科学家的生活待遇，这是社会发展，国家强大的关键。从历史上看，开国之君，必是重士之君。当然，这里面也有个辨证法，就是何为士，应该说，这在开国和治国时的标准往往不同，有时甚至反差好大，从唯物到唯心，士也必然从解决实际问题的思想家、实践者沦为体制维护者、唯心的官僚。刘备称王前后，这人才的标准就悄然发生变化了，可见这事之难。富士，也只是一个方面，怎样给士留一个思想的空间，实践的空间，这似更为重要。另外一个，就是对待商，对待今天的资本家的问题。这其实也可作广义的士看待的，但要加一点，就是规范剥削，守法诚信。

做到理想化的王国是不现实的，在某种程度上，也是一种新的不公平的开始。但是，这个理想又是必须坚持的，实践的，偏之，失之，这个社会就会滑向仅存之国，亡国。

现实的最佳，还是王国和霸国的并存吧。就是在社会发展的一个总量中科学设定一个民富的最低标准，这不能定的太低，要让民众有尊严地无忧于生存。在此基础上，是富士，但千万不要将富士与入仕简单等同起来。商、资本家，他本身就是经济的强者，作为社会，既要承认他的作用，他的价值，又要节制资本，规范剥削。在这里面，一个好关键的，就是用法制保障民众和他们间在法律面前的平等。这个做不到，这个资本便会膨胀，侵入政治，侵入文化，社会便会变形，造成价值观的混乱。还有一个要注意的便是大夫，今天叫各级领导吧，他们的富，若超出规定的度，便一是用权力直接获取，二是与商、与资本家结合，这样，必定要通过损害民众的普遍利益来获得。若大量损害了民众的普遍利益，国之将倾，必成仅存。

应当承认，一些发达国家吸取了社会主义因素，这个社会结构比较完善。治国之道，根本上还是分配之道。道明则德生。而这个道，也基于人类社会最基本的德吧。

求《管子》中治国之道,必先富民的翻译

翻译：但凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。

一、原文

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

二、译文：

大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。

人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

三、出处

管仲著《管子·治国第四十八》

扩展资料

一、创作背景

《管子·治国》是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。管子一书是稷下道家推尊管仲之作的集结，即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。

书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富，是研究中国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。

二、作品赏析

短文为了讲清“治国之道，必先富民”的道理从两个方面进行论述。

一方面讲“人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了”，紧接着从另一方面讲“人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了”。

从这两个方面作了鲜明的对比后进行总结“富国常治，乱国常贫（治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的）”进而得出“必先富民，然后治之（一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理）”的道理。

三、作者介绍

管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。

管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。

参考资料来源：百度百科-治国之道，必先富民

原文：

大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。凭什么这样说？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

【诗文翻译】

大凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，安心地生活在家乡并且重视自家的产业就尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后（才能）统治他们。

【图示导读】

这篇短文为了讲清“治国之道，必先富民”的道理从两个方面进行论述。一方面讲“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也”，紧接着从另一方面讲“民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也”。从这两个方面作了鲜明的对比后进行总结“治国常富，乱国常贫”进而得出“必先富民，然后治之”的道理。

参考资料：http://219.226.9.43/Resource/XX/XXYW/YWBL/XXSJDGWBS/s001a059zw_0005.htm

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