文言文烧车御史翻译
本人手译，请参考。
谢香泉在担任台谏一职的时候，凭着正直的作风而闻名。当权的丞相和珅有一名宠幸的家奴，常乘坐主人的车进出，见到的人都回避，没人敢多嘴。谢公巡视城中，在路上遇到这名家奴，命差役们将下拉下车，鞭打。家奴说：“你胆敢鞭打我，我是坐我主人的车，你怎敢打我？”谢公更加生气，把家奴痛打了一顿，还烧了这辆车。他说：“这辆车怎能再让丞相来坐呢？”京城的百姓都称呼他是“烧车御史”。和珅非常恨他，拿其他事找了个借口，罢了他的官，放归乡里。
注释
①谢芗泉：名振定，字一之，芗泉是他的号，湖南湘乡人，乾隆进士，嘉庆初官御史。因杖和珅妻弟解职，复官后累至通州坐粮亭。御史，清代分道行使纠察的官吏。
②九衢：通衢大道。
③削其籍：除去官籍中的名姓，即革职。
④筇屐：游历山水的用具。
⑤部郎：郎中。旧时政府各部尚书侍郎、丞以下的官员。
⑥笞：名词作动词，用鞭杖或竹板打
⑦堪 ：能，可以，足以
翻译
谢振定，湘乡人。号芗泉。乾隆末年，宰相和珅位高权重，气焰嚣张。有被和珅宠幸的奴才常坐和珅车子外出，人们都纷纷躲避，不敢指责。这时芗泉为御史，在巡城时遇到，大怒，命手下将和珅奴拉下车，受鞭刑。和珅奴喊：你敢打我，我坐我主人宰相的车，你怎敢打我？芗泉更加生气，加重鞭罚，就怒烧和珅之车，说：这车丞相如何再坐了？街道两边，人们聚集观看，欢呼：这真是好御史！和珅因此而忌恨芗泉，假借别事，芗泉被削职还乡。芗泉文章闻名一时，他喜好山水，于是游遍江苏、浙江一带。凡是芗泉所到之地，当地士人都争着奉迎，与之饮酒赋诗，由此芗泉名气日益高涨，天下人都称之为“烧车谢御史”。和珅被诛，芗泉恢复官职，位至部郎（六部郎中），卒于任上。
烧之作炭文言文翻译
翻译：很久以前,有一位年长者的儿子,到海中打捞沉香这种木料.过了一年,才打捞了一车,并把它运回家.他把沉香木拿到市场上去卖,由于价格昂贵,一直没有人买.过了许多天,他都没能卖出去,感到很疲劳厌烦,十分苦恼.他看到卖木炭的,都很快地将木炭卖了出去,便想不如把沉香烧成木炭,这样就可以很快卖出去了.于是就把沉香木烧成木炭,运到市场卖掉,只卖了不到半车木炭的价钱。
世间上的愚人也是这样,本来按照佛教里的各种修行方法,努力精勤地修行,希望得到佛的果位,因为难以达到,便退失菩提心,想不如去修声闻乘法了生死,证阿罗汉果从而失去了很大的功德利益,乃至背了很大过失。
很久以前,有一位年长者的儿子,到海中打捞沉香这种木料.过了一年,才打捞了一车,并把它运回家.他把沉香木拿到市场上去卖,由于价格昂贵,一直没有人买.过了许多天,他都没能卖出去,感到很疲劳厌烦,十分苦恼.他看到卖木炭的,都很快地将木炭卖了出去,便想不如把沉香烧成木炭,这样就可以很快卖出去了.于是就把沉香木烧成木炭,运到市场卖掉,只卖了不到半车木炭的价钱。
世间上的愚人也是这样,本来按照佛教里的各种修行方法,努力精勤地修行,希望得到佛的果位,因为难以达到,便退失菩提心,想不如去修声闻乘法了生死,证阿罗汉果从而失去了很大的功德利益,乃至背了很大过失。
文言文翻译
译文：
绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过游白水佛迹院，在汤泉中沐浴，水很热，其源头估计能把东西煮熟。沿着山向东走，有稍稍偏北的地方，又一百丈瀑布。山上有八九个弯道，每个弯道就有谭。潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。潭水像雪花般飞溅，声音如雷鸣般轰响，令人既喜又惊。水边有几十个巨大的脚印，大概就是所谓佛的痕迹吧。傍晚时我们顺来路返回，在夕阳映照下山仿佛在燃烧，十分的壮观。或弯腰或抬头看这些山谷。到了江边，此时月亮出来，江水击打着，用双手捧着象碧玉般的水。回到家已是二股时分，我与苏过再次饮酒。吃着橄榄菜，有种萧索感，再也睡不着了。写下这些文字交给过儿，东坡记。
字词：
绍圣元年十月十二日[2]，与幼子过游白水佛迹院[3]，浴于汤池[4]，热甚，其源殆可熟物[5]。循山而东，少北[6]，有悬水百仞[7]，山八九折[8]，折处辄为潭，深者磓石五丈[9]，不得其所止；雪溅雷怒[10]，可喜可畏。水际有巨人迹数十[11]，所谓佛迹也。
暮归倒行[12]，观山烧火，甚俛仰[13]，度数谷。至江上月出，击汰中流[14]，掬弄珠璧[15]。到家二鼓[16]，复与过饮酒，食馀甘煮菜[17]，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。
【注释】
[1]白水：山名，在今广东博罗县东北。《舆地纪胜》说：“山有瀑布泉二十丈，下有石坛，佛迹甚异。”可与本文所记参看。
[2]绍圣元年：即1094年。绍圣，北宋哲宗的年号。
[3]幼子过：苏轼的第三子苏过。
[4]汤池：即汤泉。据宋人记载，佛迹院中有相距很近的二泉，东为汤泉，水热，西为雪如泉，水凉。
[5]殆：大概，恐怕。
[6]少北：稍向北。
[7]悬水：瀑布。百仞：这是夸张的说法；苏轼《答陈季常书》说此山“布水三十仞”，则是据实估量。仞：古时以八尺或七尺为一仞。
[8]折：这里是弯转的意思。
[9]“深者”二句：谓潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。磓(zhuì)：当作“缒”，音同字误。缒，用绳子拴住人或物放下去。
[10]雪溅雷怒：形容瀑布坠入深潭，溅起雪白的水花，发出轰鸣的声音。
[11]水际：水边。
[12]倒(dào)行：顺来路往回去。
[13]甚：厉害。俛仰：即俯仰，指弯身抬头，形容一上一下时的样子。
[14]击汰(dāi)：击水。汰，水波。
[15]掬(jū)：用双手捧取。璧：平圆形的玉，这里用来比喻映在水中的月亮。
[16]二鼓：二更；古代击鼓报时。
[17]馀甘：即橄榄。
【原文】
《游白水书付过》
绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。
循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭，深者缒石五丈不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水崖有巨人迹数十，所谓“佛迹”也。
暮归，倒行观山烧，火甚。俯仰度数谷，至江山月出，击汰中流，掬弄珠璧。
到家二鼓，复与过饮酒，食余甘煮菜。顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。
【题解】
作者于绍圣元年六月接到惠州安置之命，遣家还阳羡（今江苏宜兴），独与幼子苏过同行。十月到惠州。本文是与幼子过游览白水后，写给他的一篇游记小品。文中记述了温泉、瀑布、佛迹及百姓烧山的景观，文末流露出孤独颓唐的情绪。
白水，指惠州白水山。[1]白水：山名，在今广东博罗县东北。《舆地纪胜》说：“山有瀑布泉二十丈，下有石坛，佛迹甚异。”可与本文所记参看。 [2]绍圣元年：即1094年。绍圣，北宋哲宗的年号。 [3]幼子过：苏轼的第三子苏过。 [4]汤池：即汤泉。据宋人记载，佛迹院中有相距很近的二泉，东为汤泉，水热，西为雪如泉，水凉。 [5]殆：大概，恐怕。 [6]少北：稍向北。 [7]悬水：瀑布。百仞：这是夸张的说法；苏轼《答陈季常书》说此山“布水三十仞”，则是据实估量。仞：古时以八尺或七尺为一仞。 [8]折：这里是弯转的意思。 [9]“深者”二句：谓潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。磓(zhuì)：当作“缒”，音同字误。缒，用绳子拴住人或物放下去。 [10]雪溅雷怒：形容瀑布坠入深潭，溅起雪白的水花，发出轰鸣的声音。 [11]水际：水边。 [12]倒(dào)行：顺来路往回去。 [13]甚：厉害。俛仰：即俯仰，指弯身抬头，形容一上一下时的样子。 [14]击汰(dāi)：击水。汰，水波。 [15]掬(jū)：用双手捧取。璧：平圆形的玉，这里用来比喻映在水中的月亮。
[16]二鼓：二更；古代击鼓报时。 [17]馀甘：即橄榄。
本文结构上以时间为线索，写法上以叙述为主，兼有状景抒情。文章取村详略得当，选语简练隽永。开头两句即点题，并交代了出游的日期、地点、人物。白水山以白水而得名，所以作者着力描绘百仞悬瀑，“雪溅雷怒”譬喻形象生动，写出它势壮、声宏、色鲜的特点。下山过程仅用“俯仰度数谷”一笔带过。“掬弄珠璧”的动作描摹，有景有情，月白水清之景以及作者的激赏喜悦之情俱蕴其中。“顾影颓然，不复甚寐”的情状刻画，蕴含丰富，作者的山水之乐，身世之悲交织其间。
【译文】
绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过游白水佛迹院，在汤泉中沐浴，水很热，其源头估计能把东西煮熟。沿着山向东走，有稍稍偏北的地方，又一百丈瀑布。山上有八九个弯道，每个弯道就有谭。潭水深的地方，用绳子系石坠入五丈，还到不了底。潭水像雪花般飞溅，声音如雷鸣般轰响，令人既喜又惊。水边有几十个巨大的脚印，大概就是所谓佛的痕迹吧。傍晚时我们顺来路返回，在夕阳映照下山仿佛在燃烧，十分的壮观。或弯腰或抬头看这些山谷。到了江边，此时月亮出来，江水击打着，用双手捧着象碧玉般的水。回到家已是二股时分，我与苏过再次饮酒。吃着橄榄菜，有中萧索感，再也睡不着了。写下这些文字交给过儿，东坡记
作者简介
苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。
嘉佑二午(1057)进士，任福昌县主簿、大理评事、签书凤翔府节度判官，召直史馆。神宗元丰二年(1079)知湖州时，以讪谤系御史台狱，三年贬黄州团练使，筑室于东坡，自号东坡居士。后量移诸州。哲宗元佑元年(1086)还朝，为中书舍人，翰林学士。知制诰。九年，又被劾奏讥斥先朝，远贬惠州、儋州，元符三年(1100)，始被召北归，卒于常州。着有《东坡全集》一百十五卷，今存。
火烧裳尾的文言文翻译
原文有人性宽缓,冬日共人围炉,见人裳尾为火所烧,乃曰:"有一事,见之已久,欲言之,恐君性急;不言,恐君伤太多,然则言之是也,不言之是也?"人问何事,曰:"火烧君裳."隧收衣火灭,大怒曰:"见之久,何不早道?"其人曰:"我言君性急,果是!" 宋无名氏<<籍川笑林>>
译文 有一个慢性子的人，冬天与别人围炉向火，见别人的裤脚被火烧着了，便慢吞吞的对那人说：“有一件事，我早就发现了，想对您说，又怕您沉不住气；不对您说，又怕您损失太多，那么到底是说好呢还是不说好呢？”那人问到底是什么事。回答说：“火烧着您的裤脚了。”那人于是赶快把火灭了，对他吼道：“既已发现，为什么不早告诉我？”慢性子人说：“我说您会性急的吧，果不其然！”
讽刺 :那些不切实际的人，不懂事情的轻重缓急，导致他人受到损害
译文 有一个慢性子的人，冬天与别人围炉向火，见别人的裤脚被火烧着了，便慢吞吞的对那人说：“有一件事，我早就发现了，想对您说，又怕您沉不住气；不对您说，又怕您损失太多，那么到底是说好呢还是不说好呢？”那人问到底是什么事。回答说：“火烧着您的裤脚了。”那人于是赶快把火灭了，对他吼道：“既已发现，为什么不早告诉我？”慢性子人说：“我说您会性急的吧，果不其然！” 讽刺 :那些不切实际的人，不懂事情的轻重缓急，导致他人受到损害
烧衣译文 文言文翻译
一个性格急躁，另一个性格温和。急躁性格的人，他的衣服掉到炉火中了，被火烧到了，性格温和的人见到了还是慢慢的说：“我已经看到一件事很久了，想要告诉你，又怕你的急性子把事弄得更糟，不告诉你又怕对你不利,我是该说呢还是不该说呢？”性格急躁的人问他发生了什么事情，他才说：“火烧着你的衣服了。”性格急躁的人把衣服拽起来，生气的说：“既然是这样，为什么不早点告诉我?”性格温和的人答道：“别人都说你性格急躁，原来真是这样啊。”
一个性格急躁，另一个性格温和。急躁性格的人，他的衣服掉到炉火中了，被火烧到了，性格温和的人见到了还是慢慢的说：“我已经看到一件事很久了，想要告诉你，又怕你的急性子把事弄得更糟，不告诉你又怕对你不利,我是该说呢还是不该说呢？”性格急躁的人问他发生了什么事情，他才说：“火烧着你的衣服了。”性格急躁的人把衣服拽起来，生气的说：“既然是这样，为什么不早点告诉我?”性格温和的人答道：“别人都说你性格急躁，原来真是这样啊。”
一个性格急躁，另一个性格温和。急躁性格的人，他的衣服掉到炉火中了，被火烧到了，性格温和的人见到了还是慢慢的说：“我已经看到一件事很久了，想要告诉你，又怕你的急性子把事弄得更糟，不告诉你又怕对你不利,我是该说呢还是不该说呢？”性格急躁的人问他发生了什么事情，他才说：“火烧着你的衣服了。”性格急躁的人把衣服拽起来，生气的说：“既然是这样，为什么不早点告诉我?”性格温和的人答道：“别人都说你性格急躁，原来真是这样啊。”
一个性格急躁，另一个性格温和。急躁性格的人，他的衣服掉到炉火中了，被火烧到了，性格温和的人见到了还是慢慢的说：“我已经看到一件事很久了，想要告诉你，又怕你的急性子把事弄得更糟，不告诉你又怕对你不利,我是该说呢还是不该说呢？”性格急躁的人问他发生了什么事情，他才说：“火烧着你的衣服了。”性格急躁的人把衣服拽起来，生气的说：“既然是这样，为什么不早点告诉我?”性格温和的人答道：“别人都说你性格急躁，原来真是这样啊。”
一最性急、一最性缓，冬日围炉聚饮。性急者衣坠炉中，为火所燃，性缓者见之从容谓曰：“适有一事，见之已久，欲言恐君性急，不言又恐不利于君，然则言之是耶，不言是耶？”性急者问以何事，曰：“火烧君裳。”其人遽曳衣而起，怒曰：“既然如此，何不早说！”性缓者曰：“外人道君性急，不料果然。”
译：一人性子急躁，一人性子和缓，冬天两人围着火炉一起饮酒。性子急躁的衣服掉进炉中，被火烧着，性子和缓的看见了，慢慢地说：“刚好有一件事，看见很久，想要说又怕你性子急，不说又怕对你不利，那么是说好呢，不说好呢？”性子急的问什么事，性子和缓的说：“火烧了你的衣服。”那性子急的急忙拖起衣服，生气地说：“既然这样，为什么不早说！”性子和缓的人说：“外人说你性子急躁，没有想到真的这样。”
烧衣 文言文 翻译谁有？？有的发过来 谢谢！
腐帛而火焚者，人闻之，必递相惊曰：“家之何处烧衣耶？”委余食而弃地者，人见之，必递相骇曰：“家之何处弃食耶？” 烧衣易惊，弃食易骇，以其衣可贵而食可厚，不忍焚之弃之也。
然而不知家有无用之人，厩有无力之马；无用之人服其衣，与其焚也何远?无力之马食其粟，与其弃也何异?以是焚之, 以是弃之,未尝少有惊骇者。
公孙弘为汉相，盖布被，是惊家之焚衣也，而不能惊汉武国恃奢服。晏子为齐相，豚肩不掩豆，是骇家之弃粟也，而不能骇景公之厩马千驷。
旧的布帛用火烧掉，百姓听说，一定相互惊叹说，这家为什么烧衣服呢？吃剩的饭倒在地上，百姓见了，一定相互惊骇的说，这家为什么把粮食倒掉呢？烧衣服容易引起惊叹，倒粮食能导致惊骇，是因为衣服和粮食的珍贵，不舍得烧掉倒掉。
但是不知道家里有没用的人，马厩里有没用的马，无用的人穿衣服，和烧掉有什么区别，没用的马吃粮食，和倒掉有什么差异，这方法烧衣倒粮却很少有人惊叹。
公孙弘作为汉朝的丞相，盖布做的被子，百姓家看来是烧衣服，而在奢爱华丽的汉武帝眼中却不算什么，晏子在齐国当相，不满一碗的豚肩，在百姓眼中如同倒弃粮食，却在马厩中有数千匹马的齐景公眼中却无所谓。
有个人是急性子，另一个是慢性子，冬天围在炉前喝酒。急性子的衣服掉在了火炉中，被烧到了，慢性子见了，从容的说：“刚好有一件事，看见很久了，想说但怕你性急，不说对你不利，是说呢，还是不说呢？”急性子问什么事，慢性子说：“火烧到你的衣服了。”急性子拽起衣服来，生气地说：“都这样了，怎么不早说？”慢性子说：“别人说你性急，果然是这样。”
旧的布帛用火烧掉，百姓听说，一定相互惊叹说，这家为什么烧衣服呢？吃剩的饭倒在地上，百姓见了，一定相互惊骇的说，这家为什么把粮食倒掉呢？烧衣服容易引起惊叹，倒粮食能导致惊骇，是因为衣服和粮食的珍贵，不舍得烧掉倒掉。
但是不知道家里有没用的人，马厩里有没用的马，无用的人穿衣服，和烧掉有什么区别，没用的马吃粮食，和倒掉有什么差异，这方法烧衣倒粮却很少有人惊叹。
公孙弘作为汉朝的丞相，盖布做的被子，百姓家看来是烧衣服，而在奢爱华丽的汉武帝眼中却不算什么，晏子在齐国当相，不满一碗的豚肩，在百姓眼中如同倒弃粮食，却在马厩中有数千匹马的齐景公眼中却无所谓。