孔子文言文《论仁》翻译
论语 《论仁、论君子》
文体： 本篇属语录体。语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。
主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。
表列：
仁
仁的纲目
1. 总纲 — 「克己复礼」
2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」
仁者本质
「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。
「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。
「不忧」，与知者、勇者同具自信。
「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。
行仁方法
「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。
以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。
君子
君子品德
「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。
时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。
「喻於义」而不「喻於利」。
「成人之美，不成人之恶」。
「求诸己」而不「求诸人」。
原则
「先行其言，而后从之。」
「耻其言而过其行。」
「病无能」而「不病人之不己知。」
君子行事
方法
仪表庄重、威严。
「主忠信，无友不如己。」
「过则勿惮改。」
「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」
各章大意：
《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有：
1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。
2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。
3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。
4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。
5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。
6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。
《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有：
1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。
2. 君子以忠、信、仁、义为原则。
3. 君子要言行一致，重视实践。
4. 君子心境宽祥，心地光明。
5. 君子待人，成人之美。
6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。
7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。
【内容讨论】
一、 孔子生於甚麼时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？
答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。
二、 孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麼具体方法？
答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。
要行仁，当然得依循正确的方法。这可以分为概括和具体两方面来说：
1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。
2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。）总括而言 ，就是无时不是严谨认真。
至於富贵贫贱，本来人人都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。（富与贵……不以其道得之，不处也。）
三、 试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义：
1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。
2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。
3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。
4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麼过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。
四、 试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现：
1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。
B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。
C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。
D. 安仁 实行仁德就心安。
2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。
B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。
3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。
4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而改变，无论生活贫贱，仓猝匆忙或颠沛流离的时候也不会违背仁德，甚至到了生死关头，也只会牺牲自己来成全仁德。
五、 试据《论仁》一文内容，比较「仁者」与「不仁者」有何不同？
答： 孔子认为，「仁者」具有高度的道德修养，人格完美，对人处事的态度合乎礼法。「不仁者」则没有道德修养，缺乏坚贞操守，言行态度流於奸诈虚伪，甚至损人利己。他对於二者的界限作如下划分：
A. 精神表现 — 孔子说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」仁者不会为了求取生存而损害仁德，只会牺牲一己之生命以成全仁德。反过来说，不仁者则顾全私利，会贪生怕死，甚或损人利己。
B. 对人态度 — 孔子说：「惟仁者，能好人，能恶人。」只有具有仁德的人才懂得爱人和恨人，能分辨是非曲直，亲贤去恶。反过来说，不仁者则是好坏不分，是非颠倒。
C. 人格操守 — 孔子认为仁者具有坚贞不屈的意志，安贫乐道的精神，他说：「仁者安仁。」又说：「仁者不忧。」反过来说，不仁者因道德修养不同，易受物质引诱，不能安於贫贱，亦不能长享快乐。所谓「不仁者，不可以久处约；不可以长处乐。」
六、 试就《论君子》一章内容，略述「君子」之人格形态。
答： 「君子」本为我国古代贵族的通称，《论语》中的「君子」，多指有仁德的人。君子之修养， 乃包括言行、风貌、对人处世之态度，以及治学做事的方法。综合《论君子》一章内容，「君子」之人格形态轮廓如下：
1. 言行一致 — 平时谨慎言语，必须做到言行一致，始能成为君子。孔子说：「君子耻其言而过其行。」又说：「先行其言，而后从之。」
2. 仪容端庄 — 孔子说：「君子不重，则不威，学则不固。」因为仪容端庄，举止稳重，方足为人之表范。
3. 心境宽祥 — 君子心境安泰，不做坏事，所谓「君子不忧不惧。」又说：「君子坦荡荡。」心地光明，内省不疚，自然无惧於中。
4. 进德修身 — 君子明晓大义，不计较利益。君子修养自己，「义以为质，礼以行之」，做人以义为根本，依据礼来行事，凡事必凭正道去做，连处於富贵和去除贫贱都「以其道得之」，一生「无终食之闲违仁」，就是匆忙极了，以至流离失所的时候，也是如此地忠於行仁。
5. 待人处事 — 君子是个办事认真的人，他先「求诸己」，严格地要求自己，而且「病无能焉，不病人之不己知也」，只担心自己能力不足，办不好事情，而绝不爱夸夸其谈，不切实际。可知君子之学，在求本身进德，不是夸炫自己以取悦他人。
这是因为他具有「耻其言而过其行」的品性，所以做事踏实，宁愿「先行其言，而后从之」，把事办好才说。君子「主忠信」，处事以忠、信为主，同时要慎交朋友，以免影响自己道德进益，所谓「无友不如己者。」孔子又说：「过则勿惮改」，有错不怕改过，这样才有进步。君子能「成人之美」，能嘉许别人、帮助别人完成所做的好事；并劝诫朋友，阻止朋友做坏事。
七、 试就下列各项比较君子和小人的不同：
答： 在《论语》中，「君子」一词经常与「小人」相对，大概是指有德行和缺德的人。《论君子》一章「君子」跟「小人」有著明显的分别：
1. 本质方面 — 君子喻於义（只知道行仁义，以义为本质）。
小人喻於利（只知道求利益，作私利营谋）。
2. 对己方面 — 君子求诸己（只会责备自己）。
小人求诸人（只会埋怨别人）。
3. 待人方面 — 君子成人之美，不成人之恶（成全、嘉许别人的行为，不成全、嘉许别人的坏行为）。
小人反是（相反）。
4. 心境方面 — 君子坦荡荡（平静安舒而心怀宽广）。
小人长戚戚（经常显出忧愁的样子）。
八、 在《论语》中，「仁者」和「君子」有许多相同之处，试据《论仁》、《论君子》二章归纳类比，说出二者概念相近之处。
答： 「仁」是「君子」必要的修养。孔子说：「君子去仁，恶乎成名？」抛弃了仁德便不能称为君子，可见两者关系之密切。「仁者」是「有仁德的人」，而「君子」必须实践「仁」才能成君子，所以二者概念大致相同，现试从下列三个角度论述 ：
1. 做人准则方面 — 仁者「无求生以害仁，有杀身以成仁」，也绝不循不正当的途径去求取富贵，不会用不正当手法去摆脱贫贱；君子是「喻於义」，明晓大义，不为利益、富贵动摇意志，两者都坚守原则。
2. 待人处事方面 — 仁者的特点是「居处恭，执事敬，与人忠。」这跟君子「主忠信」、「义以为质礼以行之，孙以出之，信以成之。」的特点十分接近。仁者爱憎分明，大公无私，有正确的好恶标准；君子「成人之美，不成人之恶」，嘉许别人，帮助别人去完成好事，不帮助别人做坏事。
3. 个人心境方面 — 仁者「不忧」，安於仁德，无论在任何时间、地方、处境都不会违背仁德，乐天知命，所以没有忧愁；而君子也是「坦荡荡」和「不忧不惧」，以德行要求自己，经常自我反省，因贯彻始终地行仁而放怀自适。
九、 试就《论仁》、《论君子》二章内容，举例说明下列两项孔子教导学生的方法：
1. 著重启发：孔子教导学生，往往因应学生的程度，用慢慢引导的方式启发。如颜渊问仁，司马牛问君子，孔子先扼要提出见解，待学生再追时才详细说明。孔子又常用「反问」的方式去刺激学生思考问题，例如「为仁由己，而由人乎哉？」「内省不疚，夫何忧何惧？」等句便是。
2. 因材施教：孔子平日教学，注重个别开导，对学生所问，视各人性格修养程度之不同，而分别作答。例如颜渊和樊迟同样问怎样做才能达到仁，孔子给他们的答案便不同。孔子知道颜渊领悟力强，修养工夫深，所以孔子答以「克己复礼」之义；樊迟领悟力不及颜渊，有一次樊迟向孔子问农圃的事，孔子只说「吾不如老农」、「吾不如老圃」，根本不愿回答。及至樊迟走出屋外，孔子便对其他弟子感叹说樊迟没有大志。
面对这样的学生问仁，孔子就告以「居处恭，执事敬，与人忠」三种具体的做法，以符合樊迟较为呆板的性格。
又例如子贡和司马牛问怎样才算是君子，孔子也给予不同的答案。子贡有时会有「言过其行」的缺点，孔子就教他「先行其言，而后从之」，使他先由矫正自己的缺点做起。司马牛常常忧惧，孔子就教他「不忧不惧。」此种「因材施教」方法实与现代教育原理相合。
十、 根据《论语》一文详细解释下列各句含意：
1. 「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐」
答 没有仁德的「不仁者」不能抵受物欲财利的引诱，当他们长久居於穷困之中，因为不甘贫穷，就会不择手段，为非作歹以求富贵，所以不可以「久处约」。同样道理，当「不仁者」长期居於安乐生活中，又会骄奢淫逸，放荡而不自觉，所以不可以「长处乐」。
2. 「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」
答 孔子说有智慧的人不疑惑。因为智者能审物明辨，善於判断，不受情绪左右，能依理而行，一切谣言、假象，都不能疑惑他，所以亦有「谣言止於智者」这句话。
有仁德的人乐天知命，内省不疚，事事都大公无私，不重视个人得失，所以不会忧虑。
勇敢的人果敢正义，不计祸福，所以不会畏惧。大勇如爱国守土，沙场杀敌；小勇如维护正义，敢言敢为，都有「虽千万人吾往矣」的勇气。
3. 「君子喻於义」
答 君子行仁义，以义为本。孔子所说的「义」，是正确的道理的意思，也就是他所说无论富贵、贫贱都必须「以其道得之」的「道」。君子要显出「义」，便须遵守礼法、态度谦逊和诚实不欺，这样才成其为君子。
4. 「君子不忧不惧」
答 君子凡事依礼而行，不犯错误，所谓「内省不疚，夫何忧何惧？」反省自己，问心无愧，不做亏心之事，故立身处世，自然不担心不畏惧 。
5. 「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
答 君子不担忧别人不了解知道自己，只忧虑自己没有真正本领，没有被别人赏识的条件。
【作法探究】
一、 试为下列各句配对：
1. 君子去仁，恶乎成名？ ‧ 5 ‧ 叠词
2. 君子喻於义，小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 对比
3. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ‧ 1 ‧ 反问
4. 无求生以害仁，有杀身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代
5. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比
6. 君子无终食之间违仁。 ‧ 6 ‧ 借喻
7. 虽之夷狄，不可弃也。 ‧ 4 ‧ 对偶
二、试解释下列各句括弧中字词的词性和意义：
1. 仁（者）安仁。 答：代词。人。
2. 不以（其）道得之。 答：代词。它的。
3. 恶（乎）成名？ 答：助词。呢。
4. 而由人乎（哉）？ 答：助词。吗。
5. 请事斯语（矣）。 答：助词。了。
6. 虽（之）夷狄。 答：动词。往、去。
7. 学（则）不固。 答：连词。就、便。
8. 先行其言，（而）后从之。 答：连词。表示上下两个动作的承接关系。
9. （夫）何忧何惧。 答：助词。无义。
【试题举隅】
93 《论语》用「君子成人之美，不成人之恶。小人反是」将君子和小人对比，又说小人「喻於利」、「长戚戚」、「求诸人」。综合来说，孔子认为君子与小人在立心和行事两方面有什麼分别？试用自己的文句加以说明。（8分）
答 君子与小人的立心、行事方面的分别：
君子 立心： 胸怀宽广／眼光远大。君子喻於义而坦荡荡。明晓大义，不计较利益。
发愤向上／尽力催促（要求）自己。君子求诸己，只病己之无能，先行其言而后从之，无友不如己者，过不惮改。
心境舒泰。君子坦荡荡，不忧不惧。
行事： 以道义为准则。君子喻於义，义以为质。
鼓励、协助人家做好事。君子成人之美而不成人之恶。
小人 立心： 心胸狭窄／目光短浅。小人只喻於利而长戚戚。
只管向别人提出要求，夸夸其词。小人求诸人。
心中忧虑无时或已。小人长戚戚。
行事： 以谋取私利为目的。小人喻於利。
怂恿、引诱人家做坏事。小人成人之恶而不成人之美。
96 (1) 据所读《论语》，用自己的文句解说「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含义。（6分）其中所提及的是哪些人？（2分）
答 四者的含义：
安仁：自己能实行仁德，便觉心安。
利仁：明白行仁德对己对人有利，便勉力实行。
害仁：为求保有生命，所作所为竟违反（离弃）仁德原则。
成仁：宁愿捐弃（牺牲）性命，体现（实践）仁德精神。
所提及的人：
有仁德的人／仁者；有智慧（聪明）的人／知者；
有志气、有仁德的人／志士仁人。
(2) 《论语‧颜渊第十二》一章云：
司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」
《论语》的文体形式有什麼特点？《颜渊第十二》指什麼意思？（4分）
答 属语录体，以问答形式表达哲理。分章节，篇辐短。
《颜渊第十二》中颜渊是篇名，论语以每篇的首二、三字为篇名。第十二是篇序，即第十二篇。
解说「内省不疚」的含义。（2分）
答 经过自己冷静的反省，不觉得做了错事，不感到内疚欺仄。
在《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如舍人对於相如引车避匿一事，有什麼反应？怎样看出蔺相如有君子气度？（3分）
答 蔺相如舍人的反应：
他们认为蔺相如害怕廉颇，是怯懦的表现，因而感到十分丢脸，纷纷要求离去。
刘宽仁恕文言文翻译
<原文>刘宽仁bai恕，虽仓卒末尝疾言剧色du。夫人欲试zhi之，趁朝装毕，使婢捧肉dao羹翻污朝衣。宽神色不变，徐问婢曰：“羹烂汝手耶？”
<译文> 刘宽仁慈宽厚，即使仓促之中也不曾疾言厉色。他的妻子想试试他，趁他刚穿好上朝服装的时候，妻子派婢子送来一碗肉汤，故意泼洒在刘宽的身上。刘宽神色不改，慢慢地问婢子说：“汤烫坏了你的手吗？“
《刘宽仁恕》文言文翻译：
刘宽字文饶，弘农郡华阴县人。刘宽曾经乘牛车出行，有一个丢失了牛的人，就指认刘宽的驾车牛为他丢失的牛。刘宽没有说什么，卸下牛交给他步行而归。过了一会，指认的人找到了丢失的牛后将刘宽的牛送还，叩头谢罪说：“我对不起您这样的长者，任您怎么样处罚。”刘宽说：“事物有相似之处，事情也允许有错误，劳累你来把牛归还我，为什么还要道歉呢？”州里的人都很钦佩他的不计较。
延熹八年，朝延征召他，授官尚书令，后升任南阳太守。先后主管过三个郡，他和气仁慈多行宽恕，即使在匆忙之时，也从未有语言、神情急躁。刘宽一向认为若以刑罚来整治百姓，百姓就会只求逃避刑罚而没有了羞耻之心。属吏犯了过错，只用蒲草做的鞭子施刑处罚，只是为表示羞辱，终归不对之施加严刑。政务有了功绩，推让给下属。有时出现了灾异，则引咎自责。每次巡视属县，都只是住在乡间客舍中，看见老年人就与他们谈农事和乡土之事，以示关切；对年轻人则用孝顺父母顺从兄长的教诲加以鼓励。人们被他的道德和行为所感化，风俗人心一天天地改善。
熹平五年，代许训担任太尉。灵帝很爱好学术文艺，每次召见刘宽，常让他讲解经书。刘宽曾经在座位上显出醉酒入睡的样子，灵帝问：“太尉是醉了吗?”刘宽仰起头回答说：“臣不敢醉酒，但深感责任重大，内心忧虑如醉。”灵帝很重视他的说法。
刘宽性宽厚，好饮酒，不喜欢洗澡，京城人把这作为笑谈。曾经招待客人，派仆人去买酒。隔了好久，仆人醉醺醺地回来了。客人忍不住，骂说：“畜生。”刘宽即刻派人去探视这个仆人，怀疑他定会自杀。并对身边的人说：“他是个人啊，骂他是畜生，还有什么样的污辱比这更厉害呢？所以我害怕他会去死。”夫人想试试让刘宽发怒，待他准备上朝，已穿好官服的时候，让侍女送上肉汤，故意打翻沾污了官服。侍女匆忙收拾，刘宽神情不变，缓缓地对侍女说：“汤烫伤你的手了吗?”他的性情气度如此。国内的人都称他是长者。
<原文> 刘宽仁恕，虽仓卒末尝疾言剧色。夫人欲试之，趁朝装毕，使婢捧肉羹翻污朝衣。宽神色不变，徐问婢曰：“羹烂汝手耶？”
<译文> 刘宽仁慈宽厚，即使仓促之中也不曾疾言厉色。他的妻子想试试他，趁他刚穿好上朝服装的时候，妻子派婢子送来一碗肉汤，故意泼洒在刘宽的身上。刘宽神色不改，慢慢地问婢子说：“汤烫坏了你的手吗？“
刘宽仁恕《后汉书》
【原文】
刘宽字文饶，弘农华阴人也。……宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：“惭负长者，随所刑罪。”宽曰：“物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之？”州里服其不校。
……延熹八年，征拜尚书令，迁南阳太守。典历三郡，温仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。常以为齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，终不加苦。事有功善，推之自下。灾异或见，引躬克责。每行县止息亭传，见父老慰以农里之言，少年勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。
……熹平五年，代许训为太尉。灵帝颇好学艺，每引见宽，常令讲经。宽尝于坐被酒睡状。帝问：“太尉醉邪?”宽仰对曰：“臣不敢醉，但任重责大，忧心如醉。”帝重其言。
宽简略嗜酒，不好盥浴，京师以为谚。尝坐客，遣苍头市酒，迂久，大醉而还。客不堪之，骂曰：“畜产。”宽须臾遣人视奴，疑必自杀。顾左右曰：“此人也，骂言畜产，辱孰甚焉!故吾惧其死也。”夫人欲试宽令恚，伺当朝会，装严已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽收之，宽神色不异，乃徐言曰：“羹烂汝手？”其性度如此。海内称为长者。
【译文】
刘宽字文饶，弘农郡华阴县人。刘宽曾经乘牛车出行，有一个丢失了牛的人，就指认刘宽的驾车牛为他丢失的牛。刘宽没有说什么，卸下牛交给他步行而归。过了一会，指认的人找到了丢失的牛后将刘宽的牛送还，叩头谢罪说：“我对不起您这样的长者，任您怎么样处罚。”刘宽说：“事物有相似之处，事情也允许有错误，劳累你来把牛归还我，为什么还要道歉呢？”州里的人都很钦佩他的不计较。
延熹八年，朝延征召他，授官尚书令，后升任南阳太守。先后主管过三个郡，他和气仁慈多行宽恕，即使在匆忙之时，也从未有语言、神情急躁。刘宽一向认为若以刑罚来整治百姓，百姓就会只求逃避刑罚而没有了羞耻之心。属吏犯了过错，只用蒲草做的鞭子施刑处罚，只是为表示羞辱，终归不对之施加严刑。政务有了功绩，推让给下属。有时出现了灾异，则引咎自责。每次巡视属县，都只是住在乡间客舍中，看见老年人就与他们谈农事和乡土之事，以示关切；对年轻人则用孝顺父母顺从兄长的教诲加以鼓励。人们被他的道德和行为所感化，风俗人心一天天地改善。
熹平五年，代许训担任太尉。灵帝很爱好学术文艺，每次召见刘宽，常让他讲解经书。刘宽曾经在座位上显出醉酒入睡的样子，灵帝问：“太尉是醉了吗?”刘宽仰起头回答说：“臣不敢醉酒，但深感责任重大，内心忧虑如醉。”灵帝很重视他的说法。
刘宽性宽厚，好饮酒，不喜欢洗澡，京城人把这作为笑谈。曾经招待客人，派仆人去买酒。隔了好久，仆人醉醺醺地回来了。客人忍不住，骂说：“畜生。”刘宽即刻派人去探视这个仆人，怀疑他定会自杀。并对身边的人说：“他是个人啊，骂他是畜生，还有什么样的污辱比这更厉害呢？所以我害怕他会去死。”夫人想试试让刘宽发怒，待他准备上朝，已穿好官服的时候，让侍女送上肉汤，故意打翻沾污了官服。侍女匆忙收拾，刘宽神情不变，缓缓地对侍女说：“汤烫伤你的手了吗?”他的性情气度如此。国内的人都称他是长者。
求文言文翻译
这个我也翻译不准。。。没有注解翻译还是有点困难。。。大意是这样的
我的先祖本是帝王贵胄出身，那时候是东晋即将覆灭，后世集大成朝代（估计说的是隋唐）的开始。我的远祖李思恭，在唐朝的时候率兵平乱，受封赐姓（赐李姓）。我的祖辈（应该是爷爷）知道用兵的要领，手握兵符，高举义旗，各个部落都归降他。河岸的五个郡，都忠心归附他（不旋踵，应该是脚后跟都不回转的意思，可以理解为头都不回）；边境的七个州，都相继攻克。我的父亲明德，以嫡嗣的身份继承祖先的基业，听命与朝廷。朝廷颁旨册封王号，还裂土分封。我有时候以此得意骄傲，定制了我这小小藩国的文字，改穿大汉朝的衣冠。衣冠已经改过，文字已经推广，礼乐已经施行，器具已经完备，吐蕃、塔塔、张掖、交河等地，没有不服从的。不应该称王，而应该朝贡皇帝，（辐辏屡期，山呼齐举，不太懂。。。大概是车马多次开往汉都，山呼万岁朝拜的意思），我愿意以我这小小的地方，（不知道是建成汉朝万乘大国的附属国，还是自己要建成万乘之国，通过全文分析个人比较倾向于前种。明明是闹独立，但是说的都是客气话。。。）（于时再让靡遑，群集又迫，事不得已，显而行之，这里翻译不能字字相对。。。感觉是想要谦让，但是下属都逼迫他，所以不得已这么做。。。有点学赵匡胤黄袍加身的意思。。。）。于是在十月十一日城郊的祭坛上行礼，（加封世祖为始文本武法建礼仁孝皇帝）国号大夏，年号天授。祈望皇帝陛下，聪睿成人之美，宽厚仁慈带物，许诺我西郊的土地（这是西郊啊。。明明西边是一大块地盘）册封我为君主。我定当竭尽我愚钝平庸的能力，使两方和睦，书信来往，传达各方邻国的声音，长久的为您镇守边关。诚诚恳恳的仰望陛下，等待御旨。恭敬的派遣弩涉俄疾、你斯闷、卧普令济、嵬崖（应该是人名）递送文书，使您听闻。
写的声泪俱下诚惶诚恐，但狼子野心昭然若揭，应该算是西夏建国的宣言吧
字字亲译，楼主见怜，望及早采纳。。。。
楼上的意译基本上把意思反映出来了，基本赞成。我就不再做重复工作了。
1、追问：他是怎么话锋一转，说都是属下逼迫他，没办法才当皇帝的
转话锋：于时再让靡遑，群集又迫，事不得已，显而行之。
意译：这个时候再三推脱，但是大臣们群起而集中的迫使我啊，事情迫不得已，已经昭然若揭了，实在没法子才开始准备登基坐殿的。
2、追问： 真王之号，夙感于颁宣；尺土之封，显蒙于割裂。
意译： 真正的王位的封号，应该是皇上您的正式颁布和宣达。哪怕是一尺土地的封地啊，我们显贵则是也承蒙您的割土封疆。 这是吹捧和麻痹宋皇的。
一、西郊称帝
公元1038年（夏大庆三年，宋宝元元年），元昊先在兴庆府的南郊，高高筑起祭台，接着于十月十一日在幽雅的乐曲声中，在众大臣的陪同下，登上了皇帝宝座，宣布西夏国家正式成立。国号大夏，改元天授礼法延祚元年。这年元昊30岁。
元昊即位后，为了迅速组成能够体现蕃汉联合统治的强有力的政权机构，及时任命了一批官吏。史载：
“以嵬名守全、张陟、张绛、杨廓、徐敏宗、张文显辈主谋议，以钟鼎臣典文书，以成逋克成、赏都卧■、如定多多马、窦惟吉主兵马，野利仁荣主蕃学。置十二监军司，委豪右分统其众”②。
元昊任命官吏的名单，说明了什么呢？
第一，所任官员总数12人，汉占其7，蕃占其5。表明元昊时期的蕃汉联合统治，其人员的构成仍以汉人为主，这点与继迁时相反，与德明时大体雷同。
第二，从中央到地方，凡主兵马者均为党项人。这表明西夏统治者认识到军权的重要性。在他们看来，只有将军队牢固地掌握在党项人手里，才能有效地行使西夏国家的统治权。
元昊称帝后，尊母亲卫慕氏为惠慈敦爱皇后，封妻野利氏为宪成皇后，立子宁明为皇太子。
同年十一月，元昊仿效宋朝皇帝，派大臣潘七布、昌里马乞率领兵马护驾，亲诣西凉府祀神。
公元1039年（夏天授礼法延祚二年，宋宝元二年）正月，元昊派遣使臣给宋仁宗上表章，阐述其祖先与中原王朝的密切关系，论证其称帝建国的合法性，要求北宋朝廷承认他称帝建国。其表文云：
“臣祖宗本出帝胄，当东晋之末运，创后魏之初基。远祖思恭，当唐季率兵拯难，受封赐姓。祖继迁，心知兵要，手握乾符，大举义旗，悉降诸部。临河五郡，不旋踵而归；沿边七州，悉差肩而克。父德明，嗣奉世基，勉从朝命。真王之号，夙感于颁宣；尺寸之封，显蒙于割裂。臣偶似狂斐，制小蕃文字，改大汉衣冠。衣冠既就，文字既行，礼乐既张，器用既备，吐蕃、塔塔、张掖交河，莫不从伏。称王则不喜，朝帝则是从。辐辏屡期，山呼齐举。伏愿一垓之土地，建为万乘之邦家。于是再让靡遑，群集又迫，事不得已，显而行之。遂以十月十一日，郊坛备礼，为世祖始文本武兴法建礼仁孝皇帝，年号天授礼法延祚。伏望皇帝陛下，睿哲成人，宽慈及物，许以西郊之地，册为南面之君。敢竭愚庸，常敦欢好。鱼来雁往，任传邻国之音；地久天长，永镇边防之患。至诚沥恳，仰俟帝俞。谨遣弩涉俄疾、你斯闷、卧普令济、嵬崖你奉表以闻”①。
这表章实际上是西夏立国的宣言。表文气势磅礴，一气呵成，说理明白。
夏国使臣带上表章，经延安辗转到达开封，面呈仁宗，仁宗当然不予承认。但夏国的存在，并不以宋仁宗的态度为转移，一个朝气蓬勃的“大夏”国家，已岿然屹立在宋朝的西方，并日益发挥着它的重要作用。
元昊的称帝建国，标志着党项族的发展进入了一个新的历史阶段。是党项历史发展的里程碑。因为它标志着西夏封建制的确立，它对我国多民族历史的发展，将产生比较深远的影响。
二、西夏立国的必然性
西夏的立国并非偶然，而是有它历史的必然性，这从以下几个方面可以清楚地看出。
首先，西夏境内分布的各族，包括西夏王族鲜卑拓跋部，几乎一无例外地都受过吐蕃王朝的统治，西夏统治的地区也大部分是吐蕃王朝统治过的地区。在吐蕃王朝兴盛时期，各族首领虽然诚惶诚恐，俯首听命，各族人民受尽剥削和压迫，但在侵掠四邻，尤其是富饶的汉族地区时，其首领固然可以从中得到较多的掠获物。就是其士卒和部民也多少得到一些好处。在吐蕃王朝崩溃后，各族虽然已经摆脱了吐蕃王朝的控制和压榨，但因地小兵弱，各自为政，加之不断互相残杀掳掠，抵消力量，无法扩大财富和荣誉。在这种情况下，他们大有今不如昔之感。因此，他们怀念旧王朝，怀念过去得到的利益。他们力图通过“立文法”去逐步加以恢复。自吐蕃王朝崩溃后到西夏立国前，各族首领差不多都把“立文法”作为向往和奋斗的目标。其所以如此，因为“文法成，可以侵汉边，复蕃部旧地”①。“立文法”将会给他们带来实际的物质利益。
西夏国家的建立，正是适应其统治境内各蕃族部落强烈要求“立文法”、建立国家的愿望的。元昊在立国之前劝父德明“勿事中朝”，认为向宋称臣纳贡，“所得俸赐”不能满足人口日益增多的各部落的物质需要和已经感觉不够的领土。因此，他主张“习练干戈，杜绝朝贡，小则恣行讨掠，大则侵夺封疆”，从而达到“上下俱丰”②的目的。元昊对其父德明所说的那番话，正好反映了其境内各蕃族部落，要求在初步统一的基础之上进一步建立国家的愿望。
第二，西夏国家的产生是民族矛盾和阶级矛盾发展的产物。
西夏立国前，横亘于宋夏接壤地带，自仪州（今甘肃华亭县）、渭州（今甘肃平凉县）、泾州（今甘肃泾原县）、原州（今甘肃镇原县）、秦州（今甘肃天水县），至灵州、夏州，主要居住着吐蕃族。同时还居住着党项、羌、汉族及其它少数民族。这一带民族成分复杂，经济发展不平衡。有的民族已经进入封建社会，有的还停留在原始社会阶段。其中党项、吐蕃还有所谓生户和熟户的区别。史载：
“大约党项、吐蕃相类，其帐族有生户熟户：接近汉界入州城者谓之熟户，居深山辟这，横过寇略者，谓之生户”③
这些蕃族有自己的地主阶级，在蕃汉杂处（尤其是“熟户”与汉人杂居者更多）的情况下，往往发生蕃汉地主争夺土地和农奴的现象。如范祥在秦州“括熟户田”①，就是汉族地主利用政治权力对蕃族土地的一种暴力掠夺。
宋政府除了掠夺蕃族的土地外，还推行其他民族歧视和民族压迫的政策。如宋政府规定“诸路蕃官不问官职高卑，例在汉官之下”②。环州知州翟继思派人到诸蕃部族帐催督熟户和买粮草，“催督者恣为奸欺，诛求数倍，小不如意，则鞭挞随之”③。蕃族由于不堪忍受宋政府的民族歧视和民族压迫，往往奋起反抗。如秦州“蕃酋药家族作乱，知秦州李参平定之”④。即使暂时没有叛乱的，对宋也往往离心离德，如环州“蕃情常怨”⑤，泾原的康奴、灭减、大虫族“常有叛心”⑥。说明西夏的兴起与立国，正是这种蕃部对宋离心力日益发展的结果。
至于河西地区，元昊虽然用武力征服了甘州、沙州回鹘和凉州的吐蕃，但他们一有机会就阴谋复辟，企图东山再起。如沙州回鹘，在曹琮的引诱下起兵反抗，最后虽然失败了，但它反映了河西走廊民族矛盾的尖锐性和复杂性。“民族斗争，说到底是个阶级斗争问题”，因此，民族矛盾的实质是阶级矛盾。
总之，元昊代表蕃汉农牧主的利益，为了镇压广大农牧民和少数民族酋豪的反抗，解决蕃汉地主之间的矛盾，以及引诱宋夏沿边蕃族脱离宋朝，归顺自己，都需要树立旗帜建立国家，强化国家机器。
第三，累世经营的基础。西夏自拓跋思恭建立夏州地方政权以来，其历代统治者都十分注意保存实力，发展壮大自己的力量。尤其经过继迁、德明两代的惨淡经营，不仅发展了社会经济，而且增强了军事实力，扩大了统治地盘。正如元昊的策士杨守素所云：“国家累世经营，规模宏远”①。元昊就是在继迁、德明相继奠定的基础之上正式建立西夏国家的。
第四，具备了立国的外部条件。从宋朝方面看，如众所知，宋太宗虽然用武力统一了江南，但却无力收复燕云十六州，改变南北两个王朝的对峙形势，在此情况下，宋朝统治者只好竭尽全力整顿内部，把注意力放在消灭方镇割据，强化中央集权之上。但在强化中央集权的过程中，由于军队的过分集中，使宋朝的对外战争败多胜少（如对辽八十一仗，只有一次获胜），加之实行“更戍法”，使“兵不识将，将不知兵”。士兵缺乏训练，从而使军队素质下降，在此情况下，宋政府既不能御敌于国门之外，也不能有效地组织力量一举歼灭入侵之敌，结果只有屈膝求和，将搜括来的民脂民膏，以“岁币”的形式拱手奉献给自己的敌人。
至于同宋对峙的辽王朝，凭借着强大的军事力量，不断南下侵宋，使日益尖锐的宋辽矛盾更加激化。
宋辽矛盾的加剧，给西夏统治者以可乘之机。早在李继迁、李德明时，即利用此矛盾“联辽抗宋”，甚至结为姻亲，“共谋寇难，缓则指为声势，急则假其师徒，至有犄角为倚，首尾相应”②。夏辽结盟、共同抗宋，使宋处于两面受敌的境地，即所谓“一身二疾，不可并治”③。这种对西夏极为有利的斗争形势，构成了元昊立国的外部条件。
第五，西夏的立国是西北地区长期民族大冲突大融合的结果。中唐以后，全国方镇割据林立。夏州李氏淹有银、夏、绥、宥四州，青唐唃厮罗割据于河湟，吐蕃占有凉州、肃州，回鹘据有甘州。汉人张义潮、曹议金先后割据于瓜、沙二州。这些割据势力经过长期冲突、融合之后，其境内与汉族杂居的少数民族，已经部分完成了自然同化于汉族的过程，无论其经济和文化都已基本上接近于内地的先进地区，并且逐步采用封建生产方式。元昊正是在这种经过民族大冲突大融合的蕃汉杂处的土地上称帝建国的①。
三、建国后巩固封建统治的措施
元昊建国后，为了巩固其封建统治，继续采取了一系列的措施。
第一，进一步调整中央官制。元昊建国前，曾仿照宋朝官制，建立了一套适合西夏国情的官制。公元1039年九月，元昊以中书省不能统理日常事务为由，在中央政府机构中增设尚书省，置尚书令。其职掌是“考百官庶府之事而会决之”②。同时，又将宋朝的二十四司改为十六司，“设十六司于兴州，以总庶务”③。十六司隶属尚书省。西夏官制至此日臻完善。
元昊所设的十六司名称，据仁宗仁孝时党项人骨勒茂才《蕃汉合时掌中珠》记载，除设有中书、枢密府外，还没有经略司、正统司、统军司、殿前司、皇城司、三司、内宿司、巡检司、陈告司、磨勘司、审刑司、农田司、閤门司、群牧司、受纳司、监军司等带司的机构①。也就是说，如果加上属于地方的监军司机构，正好为十六司。此外，与司同级但不带司名的中央机构，还有大恒（汉）历院，宣徽、工院、马院、承旨，等等。这记载虽属于中晚期官制，但也能从中看出元昊所设十六司及其整个官制的梗概。
第二，确立朝贺仪式。元昊即位后，其宫廷中的朝贺仪式，除“于正朔朝贺杂用唐宋典式”，其他仪式从本国实际出发，进行必要的更动。规定群臣“常参”为六日，入见“起居”为九日。“凡六日、九日则见官属”②。朝贺之时，由宰相（必须由党项人担任此职者）领班，文武百官依次序排列朝谒，舞蹈，行三拜礼。凡大臣朝拜时执笏不端，行立逾矩，有失礼仪者，要受到处罚。
另外，元昊还暗中派人潜入宋境，用重金购买被宋仁宗释放的宫人③数人，养在自己宫中，以便从他们那里了解大宋“朝廷刑赏，宫闱阴事④”，作为制定西夏宫廷规章管理制度参考之用。
第三，培养和重用人材。元昊为了巩固其蕃汉联合统治，除了通过大力兴办蕃学，培养人材外，还注意招揽重用自宋朝投奔过来的失意知识分子，文臣武将。正如宋臣富弼所指出：
“元昊早蓄奸险，务收豪杰。故我举子不第，贫贱无/TITLE>归，如此数人，自投于彼。或授以将帅，或任之公卿，推诚不疑，以为谋主①。
在元昊所重用的文臣武将中，其中对元昊的所作所为影响较大者，当推张元、吴昊。
张元、吴昊原名叫什么？一些研究西夏史的同志，几乎一致认为“二人原名久佚”②，或“无从考查”③。其实，吴昊原名虽不可知，但张元原名为源，似乎有据可寻。李焘《长编》云：
“诏陕西都部署司，令张元弟侄张起，张秉彝，张仲经等往塞下，诱接张源。候还日，优与恩泽……。仍以秉彝为华州长史，仲经为文学”④。
这段记载告诉我们：张元兄弟二人，均以一字为名，曰源曰起。他有两个侄儿，均以二字为名，曰秉彝，曰仲经。秉彝，仲经并未因张元投奔西夏而立即罢官，仍然担任华州“长史”和“文学”的职务。另外，清人周春《西夏书》云：
“元初名源，字雷复”⑤。
不仅肯定他的原名为源，而且还指出了他字雷复。
张元、吴昊祖籍为宋永兴军路华州华阴县人。他们年轻时胸怀坦荡，性情豪放，尤其是张元，常“以侠自任”⑥，并做了一些助人为乐、行侠仗义之事。
张元、吴昊与姚嗣宗“相友善”，而且都少年气盛，颇有才华，“负气倜傥，有纵横才”①。当时盛行科举制度，张元、吴昊也像其他许多知识分子一样，本想十年面壁寒窗，一步一步地经过秀才、举人、进士等科举考试，走学而优则仕的道路。但他们在科场上却一再碰壁。“累举进士不第”，“落魄不得志”，心中积满了怨气。“无以自伸”，因此，他们经常借酒消愁，“托兴吟咏”。如张元作咏鹦鹉诗云：“好着金笼收拾取，莫教飞去别人家”②。以此来抒发自己“怀才不遇”的思想感情。
他们在科场失败之后，并不甘心醉生梦死，幽游度日，老死空林。时值元昊图谋称帝建国，宋西北边防吃紧，他们决定投笔从戎，投奔到宋边帅大营，谋个一官半职，报效国家。他们来到边帅驻地，边帅虽然召见了他们，但在是否留用问题上却犹豫不决。张元、吴昊见此情况，一气之下，不辞而别，“径走西夏”。等到边帅觉察，派骑兵追赶，未能赶上，只好表奏姚嗣宗为其幕僚。
张元、吴昊，历尽千辛万苦，终于到达西夏首都兴庆府（今银川市）。他们在城外一家酒店整天饮酒，故意将其姓名改为张元、吴昊，在酒店墙壁之上大书“张元，吴昊来此饮酒”。他们这一非同寻常的举动，被兴庆府的巡逻兵看在眼里，于是出其不意地将他们捉拿去见元昊。元昊先问他们为何要擅自来到夏国，接着又问他们为什么如此大胆地犯讳称元称昊？二人大声回答道：“姓尚不理会，乃理会名耶？”③时元昊虽然称帝建国，但给大宋的表章仍用宋的赐名——赵。元昊闻此，张口结舌，“竦然异之”①，决定给他们授以官职，加以重用。
张元、吴昊自1037年（宋景祐四年）投奔夏国，到1044年（夏天授礼法延祚七年，宋庆历四年）十二月，张元去世，首尾8年。在这期间，他们对元昊大政方针的决策，起了极为重要的作用。史称“夏人以为谋主，凡立国规模，入寇方略，多二人导之”②。说立国规模多二人导之，似乎查无史据，但入寇方略多二人导之，则有史可据。“西夏曩宵之叛，其谋皆出于华州士人张元与吴昊”③。事实上张元不仅煽动元昊叛宋自立，而且还鼓动元昊夺取宋朝领土，亲自为元昊规划过入寇宋朝的总方略。
“国有征伐，辄参机密。常劝元昊取陕右地，据关辅形胜，东向而争，更结契丹兵，时窥河北，使中国（宋朝）一身二疾，势难支矣”④。
可见，联结契丹，夹击宋朝，先取宋关中之地，然后直捣长安，这便是张元为元昊所规划的入寇宋朝总方针。这个方略，完全符合元昊的“小则恣行寇掠，大则侵夺封疆”的早已胸有成竹的构想。元昊称帝建国后，所发动的一系列对宋战争，正是在这一入寇总方针指导下进行的
我的祖宗原是帝王的后代，当时是东晋的末期，创立了后魏的最初基业。远祖李思恭，曾在唐代末年率兵救难，受封赐姓。祖父李继迁，心知用兵的要领，手握受命符瑞，高举着义旗，全部降服各部。临河的五郡，不久就归附；沿边的七州，也都先后被攻克。父亲李德明，继承世代的基业，勉力听从朝廷的命令。真王的名号，感念以前的颁布的政令；封赐的尺土，显然遭到了割裂。我偶尔狂妄行事，制定了小蕃文字，改变了大汉衣冠。衣冠改成，文字颁行，礼乐施行，器用完备，吐蕃、塔塔、张掖、交河，没有不服从的。称王则使人不高兴，朝见帝王服从诏命，多次约定集会，一齐山呼颂祝，希望凭着一方土地，建成为万乘的邦国。这时无暇辞让，众人会集又加催促，在万不得已的情况下，就显扬并实行了。于是就在十月十一日在郊坛准备礼仪，成为世祖始文本武兴法建礼仁孝皇帝，国号称为大夏，年号是天授礼法延祚。希望皇帝陛下，睿智圣明成就别人，宽厚仁慈达到外物，允许用西部边远的地方，册封为坐南朝北的君王。冒昧地用尽愚钝平庸的力量，永远促成欢好。像鱼雁往来，任凭传送邻国的消息；地久天长，永元镇服边境的隐患。竭尽忠诚，听候皇上的许可。谨派遣弩涉俄疾、你斯闷、卧普令济、嵬崖（女尔）捧着此表去报告。
呵呵，这个是大夏皇帝李元昊给宋朝皇帝的上表的文章。
具体翻译：臣的祖宗是帝王出身，在东晋的末期，打下了后来大业的基础。先祖李思恭，在唐朝时候率兵救难（指的是帮唐朝消灭安史之乱）赐姓李。祖宗李继迁，胸有兵法，手握兵权，大举义旗，降服各个部落。临河的五郡，不发兵就收复了。沿着边境的七个州，都紧挨着就攻克。父亲李德明，继承了世代基业，听从宋朝命令。真王的名号，过去有感于册封；册封的土地，被割裂。（这是夸自己祖宗的能耐呢，有夸张的成分）臣狂妄菲薄，创造了小蕃文字，改穿大汉的服饰。推广服饰，推行文字，宣传礼乐，准备器具，（这是指他从政时候的一些举措，意思是国内发展的很好）吐蕃、塔塔、张掖、交河没有不敢臣服的。称王则不高兴，朝奉皇帝才是服从，四面来朝，山呼万岁，愿意以一垓之土地，建立万乘的大国家（这是说他当皇帝是被周围小国逼的）。当时再三推辞，大家又再三逼迫，迫不得已，只能称帝。于是在十月十一日，在郊外设坛备礼，称为世祖始文本武兴法建礼仁孝皇帝，国号是大夏，年号是天授礼法延祚。恳请皇帝陛下，睿哲成人之美，宽容慈悲于万物，许诺以西面的土地，册立为南面的君主。定竭尽全力，督促双方友好。鱼来雁往，任传邻国之音；地久天长，永镇边方之患。（这句意思是经常书信往来，天长地久，永远不打仗）至诚沥恳，仰俟帝俞（意识就是我特别真诚诚恳的给皇帝您写信）谨派遣使者弩涉俄疾、你斯闷、卧普令济、嵬崖?尔 给皇帝上表章。
这篇是李元昊自己称帝之后，给大宋皇帝上表的表章。前面先说自己是皇帝出身，然后又夸了一遍自己的祖宗的功业，又说自己的精明能干，把国家治理好，收复了周边部落。是他们逼自己称帝的。然后又恳求宋朝皇帝能够承认自己皇帝身份，友好往来。其实文章的文字写的是极其自大的，夸的自己身份极高，功劳极大，但是由于还自称臣，宋朝由于刚檀渊之盟，在休养阶段，也就没出兵讨伐他。