“余”字在文言文中有什么翻译?
1、我。
《核舟记》：“尝贻余核舟一。”
译文：（他）曾经送给我一个用果核雕成的小船。
2、多余的。
《论语》：“其余不足观也已。”
译文：那其他多余的方面也就不值得一看了。
3、遗留的。
《子鱼论战》：“寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”
译文：我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。
4、盈余。
《论积贮疏》：“苟粟多而有余，何为而不成?”
译文：如果粮食很多有盈余，那么办什么事情还能办不成呢?
5、表示整数后的不定的零数。
《卖炭翁》：“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。”
译文：一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍。
扩展资料：
文言版《说文解字》：余，语之舒也。从八，舍省声。
白话版《说文解字》：余，表示语气舒缓的助词。字形采用“八”作边旁，采用省略了“囗”的“舍”作声旁。
相关词汇解释：
1、多余[duō yú]
超过需要的数量：他每月都把～出的钱存入银行。
2、业余[yè yú]
工作时间以外的：业余时间。
3、富余[fù yu]
足够而有剩余：这里抽水机有富余，可以支援你们两台。
4、余味[yú wèi]
留下的耐人回想的味道。歌声美妙，余味无穷。
5、余威[yú wēi]
剩余的威力：傍晚，地面仍发散着烈日的余威。
1、剩下的，的
行有余力，则以学文。——《论语》
翻译：做到这些以后，还有多余精力，就用来学习文献知识。
2、次要的
唱彻《阳关》泪未干，功名余事且加餐。——辛弃疾《鹧鸪天》
翻译：唱完了《阳关》曲泪却未干，视功名为次要的事而劝加餐。
3、其余，其他，以外
得十九人，余无可取者，无以满二十人。——《史记·平原君虞卿列传》
翻译：得到十九个人，其他没有可取的人，无法满二十个人。
4、多，表示整数后不定的零数
一车炭重千余斤。——白居易《卖炭翁》
翻译：一车炭重一千多斤。
5、闲暇
无为也，则用天下而有余。——《庄子·天道》
翻译：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余;
6、第一人称代词，我或我的
余弟宗玄。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》
翻译：我弟弟宗玄。
1、代词
（1）我，表第一人称。文选·班彪·北征赋：「余遭世之颠覆兮，罹填塞之阨灾。」文选·陆机·叹逝赋：「余将老而为客。」；“～将老”。
2、名词
（1）剩下、多余。周礼·地官·委人：「凡其余，聚以待颁赐。」同「馀」。
（2）某一事情、情况以外或以后的时间。如：「课余」、「业余」、「公余」。唐·孟浩然·行出东山望汉川诗：「雪余春未暖，岚解昼初阳。」
（3）大数目或度量单位等的零数，十、百、千等整数或名数后的零数。如：「三十有余」、「年四十余」；十～人。清·姚鼐·登泰山记：「四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。」；明祁彪佳《祁忠敏公日记》：“袁（袁可立子袁枢）出家刻十余种及王觉斯法书以示。”
（4）姓。如宋代有余靖。
（5）姓。如十六国时后燕有馀蔚。
（6）农历四月的别称。
3、形容词
（1）多出的、剩下的。如：「余钱」、「不遗余力」；剩～。～粮。～兴。～悸。～孽。节～。～生。～荫（指前 人的遗泽，遗留的庇荫）。～勇可贾（gǔ）（还有剩余的力量可以使出来）。宋·王庭珪·和周秀实家行：「先输官仓足兵食，余粟尚可瓶中藏。」
（2）残留的、将尽的。如：「余年」、「余生」、「余烬」。宋·方岳·农谣二首之二：「漠漠余香著草花，森森柔绿长桑麻。」
（3）其他的。如：「余念」、「余事」。
（4）不尽的、未完的。如：「死有余辜」、「心有余悸」、「余音绕梁」。
4、副词
（1）以后。如：「他虚心反省之余，决心改过。」；《载敬堂集》：“劳余，犹工余，劳作之余。余，犹后。人之劳作在野，或在坊在肆，或行商，劳余则休憩于房。”《江南靖士诗稿·投老》诗句：“几番途遇无房者，诉道劳余憩未安。” “劳动之～，欢歌笑语。”
5、动词
（1）剩下、遗留。如：「余留」。唐·戴叔伦·屯田词：「新禾未熟飞蝗至，青苗食尽余枯茎。」宋·周邦彦·浪淘沙慢·昼阴重词：「弄夜色，空余满地梨花雪。」
参考资料
百度百科：
余在文言文中的翻译:
〈动〉
(形声。从食,余声。本义:饱足)
饱足。足食得饱 [have eaten one’s fill;be full]
余,饶也。——《说文》
剩下;剩余[remain;leave orer]
昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。——崔颢《黄鹤楼》
〈形〉
剩下的,多余的 [surplus;spare]
行有余力,则以学文。——《论语》
亦无使有余。——《吕氏春秋·辩士》。注:“犹多也。”
父有余(余)财。——《吴仲山碑》
今也每食无余(余)。——《诗·秦风·权舆》
又如:余夫(指一家五口或八口为率以外多余的人口);余润(利润);余资(剩余的钱);余师(很多余地;[空余的地方]的老师)
残留的;遗留的 [remaining]
孤嶂秦碑在,荒城 鲁殿余。—— 唐· 杜甫《登兖州城楼》
肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余(余)杯。——唐· 杜甫《客至》
又如:余蔌(剩余的菜肴);余庆(祖先留下的福泽。即因前辈的善行而使子孙得到某些好处);余水(剩余的水);余芳(残花;死后遗留的美名);余杯(杯中残余的酒);余珍(前代遗留的遗物)
次要的 [second]
唱彻《阳关》泪未干,功名余事且加餐。——辛弃疾《鹧鸪天》
又如:余光(落日残余的光辉);余春(晚春,残余的春光)
不尽,无穷 [infinite;endless]
一弹再三唱,慷慨有余哀。——《古诗十九首》
又如:余哀(不尽的哀思);余思(不尽的怀思);余音袅袅(歌声的余音回荡缭绕);余霞成绮(用以称赞文章时含有无穷的意味)
其余,其他,以外 [other]
大儿孔文举,小儿 杨德祖,余(余)子碌碌,莫足数也。——《后汉书·祢衡传》
得十九人,余无可取者,无以满二十人。——《史记·平原君虞卿列传》
又如:余子(其他的人);余事(另外的事,其他的事);余业(副业);余论(指本论以外的议论)
多,表示整数后不定的零数 [odd;over;more than]
一车炭重千余斤。——白居易《卖炭翁》
有竹一顷余(余),乔木上参天。——唐· 杜甫《杜鹃》
又如:六百余米;五十余岁
〈名〉
闲暇 [leisurely]
无为也,则用天下而有余。——《庄子·天道》
又如:余功(余暇,空闲);余闲(余暇)
第一人称代词,我或我的 [I, my, me]
余敢贪天子之命,,无下拜?——《左传·僖公九年》
余弟宗玄。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》
余于仆碑。——宋· 王安石《游褒禅山记》
此地适与余近。——明· 袁宏道《满井游记》
又
余之游将自此始。
余亟叹其技。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
又
余闻法人好胜。
余既为此志。——明· 归有光《项脊轩志》
又如:余一人(古代天子自称。也写作“予一人”);余小子(古代天子居丧时的自称。也写作“予小子”)
〈名〉
农历四月的别称 [the fourth month of the lunar year]
四月为余。——《尔雅》
姓
读Yu第二声时，作为姓氏，余老师、余大伯……
读yu第二声时，作（1）剩下解：余粮、余款、不遗余力……（2）大数或度量单位等后面的零头：五百余斤、三十余人……（3）指某种事情、情况以外或以后的时间：业余、课余、兴奋之余，高歌一曲……
读yu第二声，在文言文中，作第一人称代词。即我或我的意思。
希望能帮到你，望采纳，谢谢
文言文的字翻译
传来/传授/流传/流传的文字/传递 这几个意思，我猜是流传
全乡
自是：从此
指着东西写诗
余嘛，不是“我”就是剩余、其余
从一般不会叫你解释的吧！？就写“自”吧。。。。
还嘛肯定是回，返回的意思咯。。。
返回/再，又/免除赋税/回答/恢复/重复 常用的复的意思
自嘛，一般也不会出这种题的，我想不出来，一般是 自己 或者 从 的意思
求《汉书·于定国传》文言原文，在线等
于定国字曼倩，东海郯人也。其父于公为县狱吏、郡决曹，决狱平，罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠。
东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后姑自经死，姑女告吏：“妇杀我母”。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎？”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。
翻译:《汉书.于定国传》
【译文】
于定国字曼倩，东海郯县人。
他的父亲于公做过县狱史、郡决曹，审判狱讼案件公平，凡属于公审判的都不怨恨。
郡中为他立有生祠，号曰于公祠。
东海有一孝妇，很年轻就失去丈夫，又无儿子，可她侍养婆婆很周到。
婆婆想让她改嫁，她始终不肯。
婆婆对邻人说“：孝媳侍奉我很辛苦，可怜她无子守寡。
我老了，长久地拖累她，怎么办？”其后婆婆自己吊死了，姑子报告官吏：“寡妇杀害我母。”官吏拘捕孝妇，孝妇不承认杀害婆婆。
狱吏严刑拷问，孝妇只好含冤招认，据以定罪的全部案卷上报到府，于公认为此妇奉养婆婆十余年，以孝顺闻于乡里，一定不会杀害婆婆。
太守不听，于公争辩，不能胜，于是抱着定罪的全部案卷，哭于府堂上，因此推说有病辞了职。
太守竟判罪杀死了孝妇。
郡中枯旱三年。
后来的太守到任，占卜枯旱的原因，于公说：“孝妇不当死，前任太守硬判她死罪，灾害原因或许就在此吧？”于是太守杀牛亲自去祭祀孝妇冢，并刻石于其基，以表彰其孝道。
天立即降大雨，那年年成好。
郡中人因此格外敬重于公。
于定国幼时在父亲教育下学习法制条文，父死，于定国也做了狱史、郡决曹，补做廷尉史，被选拔参与御史中丞从事处理反叛者的狱讼，因为才高被推举为侍御史，又提升做了御史丞。
恰巧碰上汉昭帝崩，昌邑王被征召即位，行为淫乱，于定国上书劝阻。
后来昌邑王被废除，汉宣帝登基，大将军霍光领尚书事，凡是具文上奏劝阻立昌邑王的群臣都越级提拔。
于定国因此做了光禄大夫，治理尚书事，很受器重。
过了几年，调任水衡都尉，一跃做了廷尉。
于定国向老师请教学习《春秋》，亲自拿着经籍，备具弟子礼北面拜师。
为人谦恭，特别尊重懂经术的士，即使是卑贱徒步来访的，于定国都与之平等相待，感恩敬重十分周到，学士们无一不称赞他。
他解决疑案量法定刑时，力求同情鳏寡，定罪有疑问的从轻，加重审慎之心。
朝廷称赞他说：“张释之做廷尉，天下无冤民；于定国做廷尉，百姓没有怕受冤的顾虑。”于定国嗜酒多饮而清醒，冬月实施法制评议罪犯，喝了酒更加精细明察。
他做廷尉十八年后调任御史大夫。
甘露年中，代黄霸做丞相，被封为西平侯。
三年后，宣帝崩，元帝(刘..)即位，因于定国是任职旧臣，很敬重他，当时陈万年为御史大夫，与定国并位八年，论议无相违戾。
后来贡禹代为御史大夫，屡次与于定国持不同意见。
于定国精通政事，其主张皇上一般都认可。
然而元帝刚即位，关东连年遭受灾害，百姓流入关内，有人上疏归罪于大臣。
皇上于是几次于上朝之日引见丞相、御史，接受诏令，用职责之事逐条责问，皇上说：“坏官吏、盗贼出现了抓不到，怕遭受处罚，便胡乱怀疑好人，以至无罪处死。
有的盗贼发生，官吏不赶快追捕，反而抓丢失财物的人，后来都不敢报告遭难情况，因此盗贼渐广。
百姓多冤屈，州郡官吏不处理，不断地有上书给朝廷反映情况的。
郡守一级的官员选拔不真实，因此在位的县令丞尉多不称职。
民田有了灾害，官吏不肯减免租税，反而催收其租，所以百姓困难重重。
关东流亡的百姓饥寒疾疫交加，虽然已下诏令官吏运粮食，开仓放粮拯救百姓，赐寒者衣物，但到明春恐怕不够。
现在丞相、御史将打算采取什么措施来弥补这个过失？尽意逐条写下情况，陈述朕的过失。”于定国上书认罪。
永光元年(前43)，春季降霜，夏季天寒，日呈青色而无光芒，皇上又降诏逐条责问说：“有东方来的官员，说那里百姓遭受饥饿，父子不能相养。
是丞相、御史考察事情的官吏隐瞒不说呢？还是从东方来的人虚报呢？为什么所言不同至此呢？想要知道那里实情。
当今年成好坏未可预知，当前出现水灾旱灾，那个忧愁就不少。
你们有可以防止灾害于未然，拘挽灾害的办法没有？你们各人以实回答，不要有隐瞒。”于定国恐惧，上书自我弹劾，归还侯印，请求退职。
皇上回答说“：你辅佐我，不敢怠慢休息，万方之事，靠君总管，能够没有过错的，恐怕只有圣人。
当今我朝承袭周秦之弊端，民俗风化败坏，百姓少礼仪，大自然不协调，灾害的发生不是因为某一项原因而产生的，从圣人以来记载的，都不敢由某一人承担，何况不是圣人呢？日夜思考招致此灾的来由，也不能都清楚。
经典说‘万方有罪，罪在寡人’。
你虽任丞相职，何必一人承担呢？希望勉励督促郡守县令们，责难那些人，不要让他们长期残害百姓，永远秉持法纪，务必都要明智，注意身体健康。”于定国于是称老，一再推辞，皇上才赐四马驾的平安车，黄金六十斤，免去他的丞相职位让他回家。
过了几年，七十多岁去世，谥号为安侯。
于定国的儿子于永为继承人。
于永少时嗜酒，多过失，年纪将近三十，才克制自己修身实践，因父任职关系做过侍中中郎将、长水校尉。
于定国死后，居丧随礼，孝行闻于当朝。
因此以列侯身份做散骑光禄勋，直到御史大夫。
匹配馆陶公主刘施。
刘施是汉宣帝长女、汉成帝的姑姑，贤惠有德行，于永选配了她。
皇上正打算用他作丞相，恰巧这时于永去世。
于永的儿子于恬继承。
于恬不才，行为浅薄。
起初，于定国的父亲于公，他所处的闾里的门坏了，父老们共同修理它，于公对大家说：“稍微把闾门修得高大一些，使它能容驷马驾的高盖车。
我管理狱讼事广有阴德，不曾冤枉过人，子孙后代一定有发迹兴旺的。”后来于定国官至丞相，于永官至御史大夫，封侯传世。
中文翻译成文言文
使风吹汝之忧 以雨洗汝之烦恼，使光与汝暖令月与汝馨，使情与汝福令交与你开心
使我与汝分后君每一节，岁有今日，岁岁有今，生辰乐，人间最贵者情，至漫者情，最动人者恋情，最难得者真，最易者为，最思君心。时能冲别之酒，不能冲淡友谊之情，距张友之手，而引不闭爱之心，变也者容，不变者心
文言文翻译
【原文】
初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。又遣使就问其家，既葬，帝亲书其碑曰“褒贤之碑”：
“仲淹内刚外和，性至孝。以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。四子：纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。”
【译文】
当初，范仲淹病重，皇帝曾经派遣使者赐给药慰问，他死后，皇帝哀伤悲叹了很久。又派使者去慰问他的家人，下葬以后，皇帝亲自写碑文，称为“褒贤之碑”，碑文的内容如下：
“范仲淹性情刚烈，但外表温和，本性十分孝敬，因为他母亲在世时，家境正是贫困的时候，（所以）后来虽然他做了高官，但不是家中除非来了客人从不吃两样荤菜。妻儿的衣服和饭食，仅仅只能充饥、御寒而已。但是范仲淹对别人却乐善好施，在乡族中设置田庄，用以赡养（生活有困难的）族人。博爱好施，士大夫很多出自他门下，即使是出身街巷的人，都能说出他的名字。他死的那一天，四面八方凡是听到这一消息的，都替他叹惜。范仲淹治理国家崇尚忠厚老实，所至之处都对百姓有很大的恩惠，邠州、庆州两个州的老百姓和众多的羌族部族，都画上他的肖像为他建立祠庙来祭祀他。等到他死时，数百位羌族部族的首领，都像失去父亲一样为他痛哭，并斋戒三日以后才离开。范仲淹有四个儿子，分别是：范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹。”
【注释】
1、常：通“尝”，曾经。
2、存问：慰问；慰劳。多指尊对卑，上对下。《史记·高祖本纪》：“病愈，西入关，至栎阳，存问父老。”唐郑棨《开天传信记》：“路之父老负担壶浆，远近迎谒，上皆亲加存问，受其献馈。”宋李纲《论唐三宗礼遇大臣》：“光弼畏祸不敢入朝，代宗犹辇致其母，存问甚渥。”《清史稿·穆宗纪》：“传旨存问疫疾将士。”
3、嗟悼：哀伤悲叹。晋潘岳《杨荆州诔》：“圣王嗟悼，宠赠衾襚。”唐韩愈《荐士》诗：“况承归与张，二公迭嗟悼。”《红楼梦》第1回：“正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来。”
4、重肉：谓两种以上的肉食。《北齐书·杨愔传》：“汝辈但如遵彦谨慎，自到竹林别室，铜盘重肉之食。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐四年》：“（范仲淹）性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。”明唐顺之《王母缪孺人墓志铭》：“诸子有进重肉者輙不食，至奉宾客，未尝不丰洁。”
5、自充：自足。
6、施予：也作“施与”。给予，以财物周济人。《韩非子·奸劫弑臣》：“夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。”《韩非子·外储说左上》：“故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离怨。”《后汉书·张奋传》：“常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。”宋欧阳修《泷冈阡表》：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。”清昭连《啸亭续录·转庵和尚》：“家甚豪富，喜施予，乡人感其惠。”郁达夫《过去》：“有时候因为想受她这一种施与的原因，故意地违反她的命令，要她来打。”
7、义庄：旧时族中所置的赡济族人的田庄。《宋史·范仲淹传》：“置义庄里中，以赡族人。”清冯桂芬《复宗法议》：“惟宋范文正创为义庄，今世踵行，列于旌典。”
8、里中：指同里的人。《史记·张耳陈馀列传》：“秦诏书购求两人，两人亦反用门者以令里中。”清袁枚《新齐谐·卖浆者儿》：“西邻唐姓者向信鬼神之事，里中祀东岳帝，唐主其事。”
9、泛爱：亦作“氾爱”。犹博爱。《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。”《庄子·天下》：“氾爱万物，天地一体也。”《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。”《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。”清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心，泛爱真君子。”许地山《无法投递之邮件·给琰光》：“启芳说我是泛爱者，劳生说我是兼爱者，但我自己却以为我是困爱者。”
10、乐善：乐于做好事。《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”清顾炎武《山阳王君墓志铭》：“虽不学古而闇合于义，仁而爱人，乐善不倦，其天性然也。”
11、里巷：犹街巷。《墨子·号令》：“吏卒民无符节而擅入里巷，官府吏三老守闾者失苛止，皆断。”《汉书·五行志下之上》：“京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。”宋苏洵《苏氏族谱亭记》：“其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人。”清周亮工《书影》卷三：“其人在当时，已不免姗笑於里巷，而见侮於褒衣博带之俦，何况后世！”叶圣陶《穷愁》：“阿松所识，不出里巷鄙夫。”
12、尚：推崇；追求。
13、忠厚：忠实厚道。《荀子·礼论》：“礼者谨于治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。”杨倞注：“忠厚，忠心笃实。”《史记·郑世家》：“子产者，郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。”唐 韩愈 《刘公墓志铭》：“长子 元一 ，朴直忠厚。”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“凡作传奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。”周而复《上海的早晨》第一部七：“他办事正派，待人忠厚，一个心眼看人，从不计算别人，也很少想到别人对他耍花招。”
14、属羌：众多的羌部族。
15、画像：画肖像。《后汉书·蔡邕传》：“邕遂死狱中……兖州、陈留间皆画像而颂焉。”《三国志·魏志·田豫传》“年八十二薨”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“汝南闻其死也，悲之，既为画像，又就为立碑铭。”唐李白《司马将军歌》：“功成献凯见明主，丹青画像麒麟台 。”清袁枚《随园随笔·画像不始于勾践》：“《事物纪原》以画像始于句践铸范蠡，不知殷高宗梦傅说已有图形以求之说矣。”沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“哥哥会为人画像，借此谋生。”
16、生祠：为活人建立的祠庙。《汉书·于定国传》：“其父于公为县狱史，郡决曹，决狱平。罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠。”唐颜真卿《容州都督兼御史中丞元君表墓碑铭》：“百姓诣阙请立生祠，仍乞再留观察使。”清赵翼《陔馀丛考·生祠》：“《庄子》庚桑子所居，人皆尸祝之。盖已开其端。《史记》栾布为燕相，燕齐之间皆为立社，号曰栾公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠，此生祠之始也。”聂绀弩《关于哀悼鲁迅先生》：“魏忠贤当权的时候全国都有他的生祠。”
17、羌酋：羌族部落头领。
18、斋：即斋戒。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同寝，整洁身心，以示虔诚庄敬，称为斋戒。《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”《儒林外史》第37回：“先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿，以便行礼。”
这是《宋史·查道传》的一部分。
“查道字湛然，歙州休宁人。道幼沉嶷不群，罕言笑，喜亲笔砚。未冠，以词业称。侍母渡江，奉养以孝闻。母尝病，思鳜羹，方冬苦寒，市之不获。道泣祷于河，凿冰取之，得鳜尺许以馈，母疾寻愈。
端拱初，举进士高第。寇准荐其才，授著作佐郎。淳化中，蜀寇叛，命道通判遂州。有使两川者，得道公正清洁之状以闻，优诏嘉奖。迁秘书丞，俄徙知果州。时寇党尚有伏岩彀依险为栅者，其酋何彦忠集其徒二百余，止西充之大木槽，彀弓露刃。诏书招谕之，未下，咸请发兵殄之。道曰：“彼愚人也，以惧罪，欲延命须臾尔。其党岂无诖误邪？”遂微服单马数仆，不持尺刃，间关林壑百里许，直趋贼所。初悉惊畏，持满外向。道神色自若，踞胡床而坐，谕以诏意。或识之曰：“郡守也，尝闻其仁，是宁害我者？”即相率投兵罗拜，号呼请罪，悉给券归农。
天禧元年，知虢州。秋，蝗灾民歉，道不候报，出官廪米赈之，又设粥糜以救饥者，给州麦四千斛为种于民，民赖以济，所全活万余人。二年五月，卒，讣闻，真宗轸惜之，诏其子奉礼郎循之乘传往治丧事。”
翻译：
查道，字湛然，安徽翕欠州休宁人。查道幼年时沉稳不合群，很少言谈嬉笑，但喜欢接近纸笔墨砚。未成年时便以诗词著称于世。后来，陪伺母亲由长江以北迁到长江以南居住，以孝闻名于天下。一次，母亲生病，想吃鳜鱼羹汤，当时正值数九寒冬，市场上买不到鳜鱼。查道到河边哭泣祷告河神，凿开坚冰，得到一条尺多长的鳜鱼献给母亲吃不久，母亲的疾病痊愈了。
端拱初年，查道考中进士。寇准推荐他有才干，被提拔为著作佐郎。淳化年中，四川强盗反叛朝廷，朝廷任命查道担任遂州(今四川遂宁市）通判。有出使四川的使者，将查道的政绩上报朝廷，皇上下诏书优厚地嘉奖了他。接着升任秘书丞，不久又调任果州（今四川南充市）知州。当时强盗们在山间岩洞据险架设栅栏（以抵御官军），头目何彦忠聚集200多党徒，盘踞在西充（今四川西充县）大木槽一带，剑拔弩张，（势与朝廷为敌）。朝廷打算招安他们，但诏书还未下达。大家都请示查道派兵剿灭，查道说：“他们是愚民，因为害怕承担罪过，打算苟延残喘。那些喽啰们难道没有（因一时糊涂而）误入歧途的吗？”于是，查道乔装打扮，单人独骑，不带一尺兵器，只带几个仆人，辗转穿越于山林沟壑中，行走100多里，径直来到强盗盘踞的地方。强盗们惊慌害怕，拉满弓严阵以待。查道(到后）镇定自如，盘腿坐在胡床上，明白地告诉他们朝廷招安的意图。其中有认识查道的人说：“此人是果州知州，听说很仁慈，这样的人难道会害我们吗？”强盗们随即抛下兵器罗列跪拜在查道脚下，大声呼喊请求赦免罪过。查道全部发给证明文书让他们回家当农民。
天禧元年，查道被调到虢州任知州。这年秋天，虢州遭遇蝗灾，百姓歉收。查道不等朝廷的答复，打开官府粮仓赈救灾民，又设粥棚施粥救民，并拿出种麦4000斛作为百姓开春的种籽。老百姓多亏他的救助得以保全性命一万余人。天禧二年五月，查道死。讣告传到京师，真宗十分痛惜，下诏书让其子奉礼郎官赵循之坐传车前去治办丧事。
【原文】
初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。又遣使就问其家，既葬，帝亲书其碑曰“褒贤之碑”：
“仲淹内刚外和，性至孝。以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。四子：纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。”
【译文】
当初，范仲淹病重，皇帝曾经派遣使者赐给药慰问，他死后，皇帝哀伤悲叹了很久。又派使者去慰问他的家人，下葬以后，皇帝亲自写碑文，称为“褒贤之碑”，碑文的内容如下：
“范仲淹性情刚烈，但外表温和，本性十分孝敬，因为他母亲在世时，家境正是贫困的时候，（所以）后来虽然他做了高官，但不是家中除非来了客人从不吃两样荤菜。妻儿的衣服和饭食，仅仅只能充饥、御寒而已。但是范仲淹对别人却乐善好施，在乡族中设置田庄，用以赡养（生活有困难的）族人。博爱好施，士大夫很多出自他门下，即使是出身街巷的人，都能说出他的名字。他死的那一天，四面八方凡是听到这一消息的，都替他叹惜。范仲淹治理国家崇尚忠厚老实，所至之处都对百姓有很大的恩惠，邠州、庆州两个州的老百姓和众多的羌族部族，都画上他的肖像为他建立祠庙来祭祀他。等到他死时，数百位羌族部族的首领，都像失去父亲一样为他痛哭，并斋戒三日以后才离开。范仲淹有四个儿子，分别是：范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹。”
【注释】
1、常：通“尝”，曾经。
2、存问：慰问；慰劳。多指尊对卑，上对下。《史记·高祖本纪》：“病愈，西入关，至栎阳，存问父老。”唐郑棨《开天传信记》：“路之父老负担壶浆，远近迎谒，上皆亲加存问，受其献馈。”宋李纲《论唐三宗礼遇大臣》：“光弼畏祸不敢入朝，代宗犹辇致其母，存问甚渥。”《清史稿·穆宗纪》：“传旨存问疫疾将士。”
3、嗟悼：哀伤悲叹。晋潘岳《杨荆州诔》：“圣王嗟悼，宠赠衾襚。”唐韩愈《荐士》诗：“况承归与张，二公迭嗟悼。”《红楼梦》第1回：“正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来。”
4、重肉：谓两种以上的肉食。《北齐书·杨愔传》：“汝辈但如遵彦谨慎，自到竹林别室，铜盘重肉之食。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐四年》：“（范仲淹）性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。”明唐顺之《王母缪孺人墓志铭》：“诸子有进重肉者輙不食，至奉宾客，未尝不丰洁。”
5、自充：自足。
6、施予：也作“施与”。给予，以财物周济人。《韩非子·奸劫弑臣》：“夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。”《韩非子·外储说左上》：“故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离怨。”《后汉书·张奋传》：“常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。”宋欧阳修《泷冈阡表》：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。”清昭连《啸亭续录·转庵和尚》：“家甚豪富，喜施予，乡人感其惠。”郁达夫《过去》：“有时候因为想受她这一种施与的原因，故意地违反她的命令，要她来打。”
7、义庄：旧时族中所置的赡济族人的田庄。《宋史·范仲淹传》：“置义庄里中，以赡族人。”清冯桂芬《复宗法议》：“惟宋范文正创为义庄，今世踵行，列于旌典。”
8、里中：指同里的人。《史记·张耳陈馀列传》：“秦诏书购求两人，两人亦反用门者以令里中。”清袁枚《新齐谐·卖浆者儿》：“西邻唐姓者向信鬼神之事，里中祀东岳帝，唐主其事。”
9、泛爱：亦作“氾爱”。犹博爱。《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。”《庄子·天下》：“氾爱万物，天地一体也。”《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。”《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。”清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心，泛爱真君子。”许地山《无法投递之邮件·给琰光》：“启芳说我是泛爱者，劳生说我是兼爱者，但我自己却以为我是困爱者。”
10、乐善：乐于做好事。《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”清顾炎武《山阳王君墓志铭》：“虽不学古而闇合于义，仁而爱人，乐善不倦，其天性然也。”
11、里巷：犹街巷。《墨子·号令》：“吏卒民无符节而擅入里巷，官府吏三老守闾者失苛止，皆断。”《汉书·五行志下之上》：“京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。”宋苏洵《苏氏族谱亭记》：“其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人。”清周亮工《书影》卷三：“其人在当时，已不免姗笑於里巷，而见侮於褒衣博带之俦，何况后世！”叶圣陶《穷愁》：“阿松所识，不出里巷鄙夫。”
12、尚：推崇；追求。
13、忠厚：忠实厚道。《荀子·礼论》：“礼者谨于治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。”杨倞注：“忠厚，忠心笃实。”《史记·郑世家》：“子产者，郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。”唐 韩愈 《刘公墓志铭》：“长子 元一 ，朴直忠厚。”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“凡作传奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。”周而复《上海的早晨》第一部七：“他办事正派，待人忠厚，一个心眼看人，从不计算别人，也很少想到别人对他耍花招。”
14、属羌：众多的羌部族。
15、画像：画肖像。《后汉书·蔡邕传》：“邕遂死狱中……兖州、陈留间皆画像而颂焉。”《三国志·魏志·田豫传》“年八十二薨”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“汝南闻其死也，悲之，既为画像，又就为立碑铭。”唐李白《司马将军歌》：“功成献凯见明主，丹青画像麒麟台 。”清袁枚《随园随笔·画像不始于勾践》：“《事物纪原》以画像始于句践铸范蠡，不知殷高宗梦傅说已有图形以求之说矣。”沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“哥哥会为人画像，借此谋生。”
16、生祠：为活人建立的祠庙。《汉书·于定国传》：“其父于公为县狱史，郡决曹，决狱平。罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠。”唐颜真卿《容州都督兼御史中丞元君表墓碑铭》：“百姓诣阙请立生祠，仍乞再留观察使。”清赵翼《陔馀丛考·生祠》：“《庄子》庚桑子所居，人皆尸祝之。盖已开其端。《史记》栾布为燕相，燕齐之间皆为立社，号曰栾公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠，此生祠之始也。”聂绀弩《关于哀悼鲁迅先生》：“魏忠贤当权的时候全国都有他的生祠。”
17、羌酋：羌族部落头领。
18、斋：即斋戒。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同寝，整洁身心，以示虔诚庄敬，称为斋戒。《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”《儒林外史》第37回：“先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿，以便行礼。”
原文：魏钟繇，字元常。少随刘胜入抱犊山，学书三年，遂与魏太祖、韦延等议用笔。繇乃问蔡伯喈笔法于韦延，诞惜不与。乃自捶胸呕血。太祖以五灵丹救之，得活。及诞死，繇令人盗掘其墓，遂得之。由是繇笔更妙。繇静精思学书，卧画被穿过表，如厕终日忘归。每见万物，皆书象之。繇善三色书，最妙者八分。 翻译：魏国的钟繇，字元常，少年的时候跟随刘胜去抱犊山，学习了三年书法，然后和曹操，邯郸淳，韦诞等（书法家）讨论书法技巧。钟繇向韦诞借蔡伯喈的真迹，韦诞很吝啬，不给钟繇。钟繇（气愤地）捶打自己的胸部，直至吐血。曹操用五灵丹救钟繇，钟繇才得以活命。直到韦诞去世，钟繇让人盗掘了韦诞的坟墓，这才得到了蔡伯喈的真迹。于是钟繇用笔更加的奇妙了。钟繇专一考虑书法，躺在床上，被子被手（练字）写穿了，去厕所去一天也忘记回房。看到世间万物，都书写下来。钟繇善于写楷书，行书，草书，写的八分字最为巧妙。