为学文言文是古诗文吗为学之要文言文翻译刘恕为学文言
《为学》文言文是古诗文。
刘恕,字道原.刘恕治学,从历史典故、方圆地理、官职名称、家族名姓至前代的公案文书,都要单独取出来求证.为求书数百里都不觉得远,拿到书就开始读并抄写,废寝忘食.同司马光游万安山时,路旁边有碑记,读碑,原来是五代时的各位名将,其他人所不知道的,刘恕能说出此人的行事以及原委,回去查验旧史,果然是这样.宋次道是毫州知州,家里有很多书,刘恕往他家借览.次道每日备好饭菜尽主人的礼节,刘恕说：“这不是我来的目的,不要打扰我的事情.”都撤去了.独自闭门在阁内,日夜口诵手抄,住了十来天,看完书回去了.刘恕家一向贫困,没有办法自己供应的,一点也不从别人那里取.从洛南回家时,正是冬天,没有御寒的东西.司马光赠以衣服和旧褥子,刘恕推辞不要,司马光强给他,就走了,到达颍州的时候,都封好还给司马光。
文言文《为学》的翻译是什么？
文言文《为学》的翻译是：
天下的事情有困难和容易的区别吗只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了. 四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说:"我想去南海,怎么样 " 富和尚说:"您靠什么去呢 " 穷和尚说:"我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了." 富和尚说:"我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!" 到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧神色. 四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?
原文；
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海，何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一钵足矣。”富者曰:“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
文言文为学翻译
从文中（“西蜀之去南海，不知几千里也”）这句可以看出去南海是相当困难的。富者想（“买舟而下”），结果未能实现；贫者只依靠（“一瓶一钵”），就实现了自己的宏愿。
附录：
为学
【原文】
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
【译文】
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
为学之要翻译
为学之要翻译：
我今天读了，才明白过去的学校是不对的。学习，并不是为学习而学习的认识。心不不正，为什么用诚意，他主张格物致知修身治国平天下的。我的是学习它是三的，一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，用自己的身心来让自己周围的亲人和朋友感受到幸福快乐。什么是幸福？其实每一个人心中的幸福定义都不一样，但是我感觉我应该让自己在为朋友提供物质上的协助外，更应该成为界栖息心灵、畅诉自己怀的伙伴们，和朋友家人一起同面面对生活的种种。
其次则是文化的传承。现在在市场经济的冲击，人心思动，社会浮躁混乱，即使是学界的到处弥漫着抄袭、权力钱交易等丑闻。我们的责任就是中华文化的薪传火相，并在汲取前人智慧的基础上推陈出新，而不能简单的守业。知识兼有学术和实用，我们在一个自己的力量创建时的功勋时，更应该坚持从我心灵的光明。
三是为人类社会的和平与发展贡献自己的一份力量。国家的人，区域的嫌疑啊。我志在天下，不是一国一地之民的。事实范围之间的界限模糊了我们的视野，了使我们的心灵变得狭窄。人生在世上，当为人们谋幸福，鞠躬尽瘁死而后已。从我的华丽，这不是我想要的，只求世道人心的灵安静。
学的是这，正是我的学习方法。不对的，毁坏了。真实的心，在我我的全部，不是为人呢。
沦陷自己志向
《为学之要》颜之推的文言文翻译，不是《为学》啊
为学之要 颜之推
原文
学之所知。施无不达。世人读书者. 但能言之。不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼. 不必得其理。宰千户县. 不必理其民。问其造屋. 不必知楣横而梲竖也。问其为田. 不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶， 略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎。
夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌。恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人， 但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行， 秋实也。
译文
学习所得的知识，用在哪一方面都会见成效。只是现在的人读书，往往只能说到，不能做到，没有听说（他的）忠孝，仁义也（做得）不够；让他来判断一件诉讼，不一定能弄清事理；治理千户小县，不一定能管好百姓；问他修造房屋的事，不一定知道楣是横着安放的而棁是竖着立的；问他耕田，不一定了解稷种得早而黍种得迟；（成天）吟诗谈笑，诵读辞赋，所做的事情很悠闲，只能增加一些迂腐荒诞的才能，处理军国大事，一点用处也没有：从而被武人俗吏们共同嘲笑讥讽，的确是由於上述的原因吧？
学习，是为了求得长进。可是我见到有人读了几十卷书便自高自大，欺凌长者，对同辈轻视傲慢。（以至于）他人就像仇敌般怨恨他，像对恶鸟一样厌恶他。像这样用学习到的东西来损害自己，还不如不要学习。
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。
学习所得的知识，用在哪一方面都会见成效。只是现在的人读书，往往只能说到，不能做到，没有听说（他的）忠孝，仁义也（做得）不够；让他来判断一件诉讼，不一定能弄清事理；治理千户小县，不一定能管好百姓；问他修造房屋的事，不一定知道楣是横着安放的而棁是竖着立的；问他耕田，不一定了解稷（ji4）种得早而黍（shu3）种得迟；（成天）吟诗谈笑，诵读辞赋，所做的事情很悠闲，只能增加一些迂腐荒诞的才能，处理军国大事，一点用处也没有：就被武人俗吏们共同嘲笑讥讽，的确是由于上述的原因吧？
学习，是为了求得长进。可是我见到有人读了几十卷书便自高自大，欺凌长者，对同辈轻视傲慢。（以至于）他人就像仇敌般怨恨他，像对恶鸟一样厌恶他。像这样用学习到的东西来损害自己，还不如不要学习。
古代求学是为了提高素养，充实自己而现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果
主旨：做学问最重要的是运用所学知识，活学活用；学习的主要目的不是为了升官发财，让自己拥有财富，而是学会做人，为提高自身修养，涵养品德。
译文
学习所得的知识，用在哪一方面都会见成效。只是现在的人读书，往往只能说到，不能做到，没有听说（他的）忠孝，仁义也（做得）不够；让他来判断一件诉讼，不一定能弄清事理；治理千户小县，不一定能管好百姓；问他修造房屋的事，不一定知道楣是横着安放的而棁是竖着立的；问他耕田，不一定了解稷种得早而黍种得迟；（成天）吟诗谈笑，诵读辞赋，所做的事情很悠闲，只能增加一些迂腐荒诞的才能，处理军国大事，一点用处也没有：从而被武人俗吏们共同嘲笑讥讽，的确是由於上述的原因吧？
学习，是为了求得长进。可是我见到有人读了几十卷书便自高自大，欺凌长者，对同辈轻视傲慢。（以至于）他人就像仇敌般怨恨他，像对恶鸟一样厌恶他。像这样用学习到的东西来损害自己，还不如不要学习。
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。
为学文言文翻译
正文:天下事有难易乎 为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎 学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣.
翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了.
蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.贫者语于富者曰:"吾欲之南海,何如 "
翻译：四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说:"我想去南海,怎么样 "
富者曰:"子何恃而往？"
翻译：富和尚说:"您靠什么去呢？"
曰:"吾一瓶一钵足矣."
翻译：穷和尚说:"我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."
富者曰:"吾数年来欲买舟而下,犹未能也.子何恃而往!"
翻译：富和尚说:"我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!"
越明年,贫者自南海还,以告富者.富者有惭色.
翻译：到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.
西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉.人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉
翻译：四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？
天下的事情有困难和容易的分别吗？只要肯做，那么难的也会变得容易了；不肯做，那么容易的也会变得困难了。人们学习有困难和容易的区别吗？学，难的也变得容易了；不学，容易的也变得困难了。 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸,不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 蜀地边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，怎么样？”富和尚说：“你凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个瓶一个饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想雇船顺着江水去南海，还没有成功。你凭借什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把去南海的事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神色。 西蜀距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达而穷和尚却到达了。人立志，难道还不如蜀地边远地方的那个和尚吗？因此，天资聪明和敏锐，虽然可以依仗却也是不可以依仗的;自己仗恃着聪明与敏 锐而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限不住人;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己的努力学成的。为学：做学问。 乎：吗？ 之：代词，代指天下事。 之：无义，取消句子独立性。 之：代词，它，指知识。 亦：也。 则：那么。 者：…的事情。 蜀：四川。 之：助词，的。
鄙：读（bǐ）音，边远的地方。 语：读（yù）音，告诉，对…说。 于：对。 欲：想要，要。 之：到…去，往，到。 何如：如何，怎样，怎么样？ 子：你。 何：怎么样？这是商量语气。 恃：凭借，倚仗，依靠。 往：去。 钵：佛教徒盛饭的用具。 足：足够。. 数年：几年。 买舟：雇船。 下：顺流而下。 越明年：到了第二年。 自：从。 还：回来。 以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。 惭色：惭愧的神色。色：神色，脸色。 去：距离。 南海：此指普陀山（佛教圣地，属浙江省舟山群岛）。 至：到达。 焉：加强语气的助词。 顾：难道。 哉：表示反问语气，相当于“吗”。 鄙：边境。
《为学》译文作者:佚名
《为学》翻译
正文:天下事有难易乎为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣.人之为学有难易乎 学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣.
翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做,那么困难的事情也容易了;如果不做,那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习,那么困难的也容易了;不学习,那么容易的也困难了.
蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.贫者语于富者曰:"吾欲之南海,何如 "
翻译：四川的边境上有两个和尚,其中的一个贫穷,其中的一个富有.穷和尚对富和尚说:"我想去南海,怎么样 "
富者曰:"子何恃而往？"
翻译：富和尚说:"您靠什么去呢？"
曰:"吾一瓶一钵足矣."
翻译：穷和尚说:"我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."
富者曰:"吾数年来欲买舟而下,犹未能也.子何恃而往!"
翻译：富和尚说:"我几年来想雇船而往下游走,还没有能够去成.您靠什么能去!"
越明年,贫者自南海还,以告富者.富者有惭色.
翻译：到了第二年,穷和尚从南海回来了,告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.
西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至焉.人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉
翻译：四川距离南海,不知道有几千里路,富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学,难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？
《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张。全篇文气活泼。
中心寓意:
散文《为学一首示子侄》(简称《为学》)用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。
《为学》
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海，何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一钵足矣。”富者曰:“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
【阅读练习一】
1.本文通过一个生动的故事，告诉我们 对于学习的重要性。
2.“以( )告富者”是一个省略句，括号中省略的内容是 。
3.选出下面加点的词解释不正确的一项。( )
A、贫者语于富者曰(告诉) B、吾欲之南海(往)
C、西蜀之去南海(距离) D、顾不如蜀鄙之僧哉(看来)
4.文中有两处“子何恃而往”，为什么第一处用的是问号，而第二处用的是叹号?请作简要分析。
5.对比鲜明是本文写法上的一大特点，请以蜀鄙二僧欲往南海部分为例，说说文章是如何运用对比手法的。
【阅读答案】:
1.主观努力(或立志)2.到过南海这件事3.D4.第一次表示探询语气(或表示一般疑问)第二次表示轻蔑语气(或表示不屑一顾)5.略
【阅读练习二】
8、解释多义词(6分)
自南海还( ) 蜀之鄙有二僧( ) 西蜀之去南海( )
望桓侯而还走( ) 肉食者鄙( ) 去国怀乡( )
9、下列句子中加点虚词用法相同的一项是( )(2分)
A 吾欲之南海 B. 其一贫，其一富 C. 以告富者
子墨子九距之 其真无马邪 必以分人
10、翻译下列句子。(4分)
① 吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 ________________________________________
② 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉? ___________________
11、本文引用______________的故事，意在阐述______________________________________________的道理。(4分)
12、 下面摘录《为学》中的一段话，请用“/”给这段话断句。(2分)
吾 资 之 聪 倍 人 也 吾 材 之 敏 倍 人 也 屏 弃 而 不 用 其 与昏 与 庸 无 以异 也。
【阅读答案】:
8、(6分，每空1分)回来 掉转(回转) 边境 目光短浅 距离 离开
9、(2分)C
10、(6分，“买”、“犹”、“顾”、“哉”各占1分，句意各占1分)
译文①我好几年来想要雇船而下，还没有成行(实现)。
②人们确立志向，难道不如四川边境的和尚吗?
11、(4分，每空2分)
蜀鄙二僧(去南海) 志向坚定，主观努力，即使客观条件差也能克服困难，取得成功。
(意思对即可)
12、(2分，每错1处扣0.5分，扣完本题分为止)
吾资之聪/倍人也/吾材之敏/倍人也/屏弃而不用/其与昏与庸无以异也
随便涂鸦：面对整张的白纸，整版的白屏，无从开始，肯定恐怖。你会想：我还是看看邮件或是小憩一会了吧！先生，千万别这样。马上开始写，马上打字，你写什么没有关系，只是让我听到你敲键盘的声音吧。只要你
开始写了，什么都好办了。像我的话，我喜欢先敲上我的名字和文章的标题，这应该不难吧，然后再慢慢的展开情节，全身心地融入进去…关键是：开始可以随便写写，随便涂鸦，但是尽快开始写正文。