文言文翻译：“稍为是正，瓮天蠡海，亡当大方。”
鄙人于杨子，业忻慕为执鞭，辄于 占毕之暇，稍为是正，瓮天蠡海，亡当大方，异日者求忠臣于杨子之门，或为余屈其一 指也夫。
这句话表示的是修改杨慎著作瑕疵之余，对杨慎的崇拜和景仰之情。
意思是： 我对于杨慎，在道德文章学问方面，我仰慕至极，仅仅是作为杨公的执鞭坠镫之人，在研析杨慎著作的间隙，偶尔稍稍给杨慎作品修改讹误，这简直是不自量力，犹如自瓮罐子里面窥探苍天，以瓢测量大海般见识短浅，失去恰当和方正大气；改日当立于杨慎门墙作为信徒，也许杨慎能够引起注意、认可我的见解啊（为我弯曲一个小拇指啊）
胡氏在《丹铅新录自序》中说：“鄙人于杨子，业忻慕为执鞭，辄于 占毕之暇，稍为是正，瓮天蠡海，亡当大方，异日者求忠臣于杨子之门，或为余屈其一 指也夫。”(注：胡应麟：《少室山房笔丛》续甲部，上海书店出版社2020年版。)
胡应麟丹铅新录引
杨子用修拮据坟典，摘抉隐微，白首丹铅，厥功伟矣！今所撰诸书盛行海内，大而穹宇，细入肖翘，耳目八埏，靡不该综，即惠施、黄缭之辨未足侈也。然而世之学士咸有异同，若以得失瑕瑜，仅足相补，何以故哉？余尝窃窥杨子之癖，大概有二，一曰命意太高，一曰持论太果。太高则迂怪之情合，故有于前人之说，浅也凿而深之，明也汩而晦之；太果则灭裂之衅开，故有于前人之说，疑也骤而信之，是也骤而非之。至剽敚陈言，盾矛故帙，世人率以訾杨子，则又非也。杨子早岁戍滇，罕携载籍，紬诸腹笥，千虑而一，势则宜然。以余读杨子遗文，即前修往哲只字中窾，咸极表章而屑屑是也。晦伯曰：“杨子之言间多芜翳，当由传录偶乏荩臣。”鄙人于杨子，业忻慕为执鞭，辄于占亻毕之暇稍为是正，瓮天蠡海，亡当大方，异日者求忠臣于杨子之门，或为余屈其一指也夫。庚寅人日识。
明代求实思潮的兴起与考据学的成就及影响
内容提要
在明代空疏学风弥漫的大背景下，一些有识之士态度鲜明地反对不良学风，提倡实学 。在求实思潮的影响下，一些学者一改空谈义理、束书不观的积习，开始把更多的注意 力放在读书博闻、考证求实上来。由此汉学复兴，考据学渐成气候，并取得不小的成就 。明代考据之风是对宋学内部考证求实风气的继承和发展，同时又直接或间接的启迪和 影响了清初和乾嘉的考据学，在唐宋以来考据学史上起到了承上启下的重要作用。 关键词 明代 求实思潮 考据学 影响
谈及明代尤其是明中叶以后的学风，人们往往笼统地称其为“空疏”、“浅薄浮泛” ，并将这种空疏学风的形成，归罪于王阳明“心学”的倡导。实际上，导致明代空疏学 风形成的原因很多，简单的归咎于王学的倡导，有失公允。
一
明代中叶空疏学风的形成，确实与王阳明“心学”派的“高谈性命，直入禅障，束书 不观”(注：全祖望：《鲒崎亭集外编》卷16“甬上证人书院记”，见朱铸禹《全祖望 集汇校集注》，上海古籍出版社2020年版。)的治学风气有关，但这决不是唯一的关系 。追本探源，明代的空疏学风在很大程度上是由于明代统治者奉行的文化政策和科举制 度造成的。
明初统治者在推行文化专制政策的同时确立了程朱理学的官学地位。明太祖多次诏示 ：“一宗朱子之书，令学者非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲”(注 ：陈鼎：《东林列传》卷2“高攀龙传”，[北京]中国书店1991年版。)。永乐年间，胡 广、金幼孜等39人奉诏纂修了《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》等七部“大 全”，以作为士子必读之书和科举考试之依据。而这七部“大全”几乎全是抄录元人的 著作，并无学术价值可言。此举开了明代抄袭和剽窃风气之先。对此，顾炎武指出：“ 当日儒臣奉旨修《四书五经大全》，颁餐钱，给笔札，书成之日，赐金迁秩，所费于国 家者不知凡几。将谓此书既成，可以章一代教学之功，启百世儒林之绪，而仅取已成之 书抄誊一过，上欺朝廷，下诳士子，唐宋之时有是事乎?岂非骨鲠之臣已空于建文之代? 而制义初行，一时人士尽弃宋元以来所传之实学，上下相蒙，以饕禄利，而莫之问也。 呜呼!经学之废，实自此始”(注：顾炎武：《日知录》卷18“四书五经大全”，[长沙] 岳麓书社1994年版。)。明代八股取士，内容空洞，形式僵化，更是将士子们导向了不 学无术的歧路。明代著名学者杨慎指出：“本朝以经学取人，士子自一经之外，罕所通 贯。近日稍知务博，以哗名苟进，而不究本原，徒事末节。五经诸子，则割取其碎语而 诵之，谓之蠡测；历代诸史，则抄节其碎事而缀制，谓之策套。”(注：《升庵集》52 “举业之陋”，《文渊阁四库全书》集部209别集类，台湾商务印书馆1982年版。)顾炎 武也曾指出：“今日科场之病，莫过于拟题。且以经文言之，初场试所习本经义四道， 而本经之中，场屋可出之题不过数十。富豪巨族延请名士馆于家塾，将此数十题各撰一 篇，计篇酬价，令其子弟及童奴之俊慧者记诵熟习。入场命题，十符八九，即以所记之 文抄誊上卷，较之风檐结构，难易炯殊。《四书》亦然。发榜之后，此曹便为贵人，年 少貌美者多得馆选，天下之士靡然成风，而本经亦可以不读矣。……昔人所须十年而成 者，以一年毕之。昔人所待一年而习者，以一月而毕之。成于剿袭，得于假倩。卒而问 其所未读之经，有茫然不知为何书者。故愚以为八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于 咸阳之郊所坑者，但四百六十余人也。”(注：顾炎武：《日知录》卷16“拟题”。)由 此可见，明代空疏学风的形成，其最主要是由于科举考试的导向所至。
在空疏学风弥漫的大背景下，并非所有的学者都望风披靡。在理学内部，一些有识之 士在对程朱理学反思和对王阳明“心学”批判的过程中，态度鲜明地反对不良学风，提 倡实学。著名思想家王廷相就曾指出：“大抵近世学者，无精思体验之自得，一切务以 诡随为事。其视先儒之言，皆万世不刊之定论，不惟遵守之笃，且随声附和，改换面目 ，以为见道，致使编籍繁衍，浸淫于异端之学而不自知，反而证之于六经仲尼之道，日 相背驰，岂不大可哀也?”(注：王廷相：《王氏家藏集》卷27“答许廷纶”，见《王廷 相集》，[北京]中华书局1989年版。)针对“心学”的误人、误国，他指出：“近世好 高迂腐之儒，不知国家养贤育才，将以辅治，乃倡为讲求良知，体认天理之说，使后生 小子澄心白坐，聚首虚谈，终岁嚣嚣于心性之玄幽，求之兴道致治之术，达权应变之机 ，则黯然而不知。以是学也，用是人也，以当天下国家之任，卒遇非常变故之来，气无 素养，事无素练，心动色变，举措仓皇，其不误人家国之事者几希矣。”(注：王廷相 ：《雅述》下篇，见《王廷相集》，[北京]中华书局1989年版。)他认为：“士惟笃行 可以振化矣，士惟实学可以经世矣。”(注：王廷相：《王氏家藏集》卷22“送泾野吕 先生尚宝考绩序”。)杨慎也尖锐地指出：“今之学者，谓六经皆圣人之迹，不必学， ……是无椟而欲市珠，无筌而欲得鱼也。”(注：杨慎：《升庵集》75“珠椟鱼筌”。) 为了矫正这种空疏的学风，他主张以实济虚。他指出：“儒教实，以其实实天下之虚； 禅教虚，以其虚虚天下之实。针对“束书不观”、“游谈无根”的不良学风，陈白沙( 献章)主张治学必须广读书，多闻见，由博而反约。胡应麟也认为：“凡著述贵博而尤 贵精，浅闻眇见，曷免空疏，夸多炫靡，类失卤莽。博也而精，精也而博，世难其人。 ”(注：胡应麟：《诗薮》外编《三唐上》，见《少室山房全稿》明万历汪氏刊本。)焦 竤也主张：“多闻择其善者而从之，多见而识之，是孔子所自言，岂非圣学，孔子之博学于文，正以为约礼之地。盖礼至约，非博无以通之。故曰：博学而详说之，将以反说约也。”(注：焦竤：《澹园集》卷48“古城答问”，[北京]中华书局2020年版。)同时他批评说：“近世以谈玄课虚，争自为言。而徐考其行：我之所崇重，经所绌也；我之所简斥，经所与也。向道之谓何，而卒与遗经相刺缪。此如法不禀宪令，术不本轩、岐，而欲以臆决为工，岂不悖哉!”(注：焦竤：《澹园续集》卷1“邓潜谷先生经绎序”，台湾商务印书馆1968年版。)在这种求实思潮的影响下，明中叶以来，一些学者一改束书不观的积习，开始把更多的注意力放在读书博闻、考证求实上。长期以来，心学家们一直将文字音韵视作与心性之学毫不相干的支离事业，致使文字音韵学久废。正如杨慎指出的：“今日此学(指字学)影废响绝，谈性命者，不过剿程朱之魄(糟粕)；工文辞者，止于拾史汉之聱牙。示以形声孳乳，质以《苍》(《苍颉》)、《雅》(《尔雅》)、《林》(《京林》)、《统》(《字统》)，反不若秦时刀笔之吏、汉时奇觚之童，而何以望古人之宫墙哉!”(注：杨慎：《升庵集》卷2“六书索隐序”。)因此他认为：“古之名儒大贤，降而骚人墨客，未有不通此者。”(注：杨慎：《升庵集》卷2“六书索隐序”。)要想真正读懂古书，必须研究小学，小学不通，读书终究是白读。焦竤也指出：“今人不通字学，而欲读古书，难也哉!”(注：焦竤：《焦氏笔乘》卷2“徐广注误”，台湾商务印书馆1971年版。)然而自宋以后，学者多以己意注释古书，甚而篡改古书，致使许多古书失其本意。正如杨慎所说：“宋儒之失，在废汉儒而自用己见耳”(注：焦竤编：《升庵外集》卷26，台湾学生书局1971年版。)。为了真正读懂古书，一些学者的注意力开始放在古字古音以及古注所涉及的史地、名物制度、鱼虫草木等的考证及伪书的考辨上。由此汉学复兴，考据学渐成气候。
二
明初一些学者虽有一些考据性的著作，但大多因袭旧说。如宋濂有考据性著作《诸子 辨》(一名《龙门子》)，写成于元顺宗至正年间，其中多袭用唐宋学者之旧说，算不得 开山之作。首开明代考据学之端的是杨慎。其后有梅鷟、陈耀文、胡应麟、焦竤、陈第、方以智等一批考据学家。他们对经子史集、小学、民间传说等各个方面都进行了考证，并取得了突出的成绩。在这些考据学家中，有专事考证经书的，如梅鷟；有把主要精力放在考订古字古音上的，如陈第；但更多的学者是广涉各个领域，其在考据学方面取得的成就突出表现在以下几个方面：
1.系统地开启了伪《古文尚书》的考证，为伪《书》的定案提供了确凿的证据。早在 宋代，一些学者如吴棫、朱熹等对东晋以来流传的《古文尚书》就提出了怀疑。元朝学者吴澄在其《书纂言》中断定：“梅赜所增二十五篇，体制如出一手，采辑补缀，虽无一字无所本，而平缓卑弱，殊不类先汉以前之文。”但均未展开深入地考证。吴澄的观点直接启发了梅鷟追索伪《书》二十五篇之“所本”。梅鷟考据学的代表作是《尚书谱》和《尚书考异》。其中《尚书考异》在总结前人对伪《书》考辨成果的基础上，主要从《古文尚书》的传授系统、二十五篇文字所本、文章体例、句法特点、文字风格、史实等各个方面对伪《书》及孔安国《书序》等进行了全面的考证。梅鷟的考辨是伪《书》考辨史上承上启下、非常重要的一环。
2.首次系统地总结了辨伪方法和辨伪学理论。考辨古书、古说、古史的真伪是考据学 其中一个重要的组成部分。著名学者胡应麟在他的辨伪学代表作《四部正讹》中，较为 系统地总结了前人的辨伪成就，并将前人运用的辨伪方法归结为：“核之《七略》以观 其源；核之群志以观其绪；核之并世之言以观其称；核之异世之言以观其述；核之文以 观其体；核之事以观其时；核之撰者以观其托；核之传着以观其人。”(注：胡应麟： 《少室山房笔丛》卷32《四部正讹》下。)这八种方法言简意赅，对后世的辨伪工作具 有很强的指导作用。胡氏在《四部正讹》中还将伪书产生的原因、古人作伪之动机及伪 书的种类归纳为20余种，基本概括了伪书的种类和作伪之动机、原因。可以说《四部正 讹》是我国辨伪学史上一个里程碑，它的问世，标志着辨伪学的成立。正如梁启超所指 出的：“全书发明了许多原理、原则，首尾完备，条理整齐，真是辨伪学以来的第一部 著作。我们也可以说，辨伪学到了此时，才成为一种学问。”(注：梁启超：《古书真 伪及其年代》卷1《总论》第三章“辨伪学的发达”，见《梁启超国学讲录二种》，[北 京]中国社会科学出版社2020年版。)
3.扩大了传统的考据范围。传统的考据一般限于考辨古书内容的真伪、校勘文字、考 证草木鸟兽和典章制度等。明代的学者在继承这一传统的同时，进一步扩大了考据的范 围，呈现出“炫奇好博”的特点。首开明代考据风气之先的杨慎在《丹铅录》等一系列 考据著作中，“凡宇宙名物，经史百家，下至稗官小说，医卜、技能、草木虫鱼，靡不 究心多识，阐其理，博其趣，而订其讹谬焉。”(注：陈文烛：《杨升庵太史慎年谱》 ，收入焦竤《国朝献征录》，台湾学生书局1971年版。)焦竤所编 《升庵外集》100卷，将杨慎著作分为天文、地理、宫室、人物、器用、饮食、经说、 史说、子说、杂说、文艺、文事、人事、诗品、词品、字说、动物、植物等类，由此可 见杨慎之博学，也足以证明其治学范围的广泛。杨慎在致力于经传考据的同时，还致力 于文字音义的考证。他认为：“凡观一代书，须晓一代语，观一方书，须通一方之言， 不得不尔也。”(注：焦竤编：《升庵外集》卷63“阿堵”。)为此他著有《说文先训》、《六书索隐》、《转注古音略》、《古音略例》等一系列考订文字音义的著作。或纠正前人解字之误，或厘定古字读音，或考订方言俚语。受此影响，稍后焦竤著有《俗书刊误》等书，专门订正各种俗字书写之误，厘定字音，考订字 义。陈第著有《毛诗古音考》、《读诗拙言》、《屈宋古音义》等，主要考证《诗经》 、屈原、宋玉等诗赋的韵字。晚明方以智著有《通雅》一书，纠正《说文》之误，厘定 字音，考订通假字、联绵字和方言俚语等，并提出“以音求义”的主张。被梁启超誉为 “近代声音训诂学第一流作品”(注：梁启超：《中国近三百年学术史》十二“清初学 海波澜余录”，东方出版社2020年版。)。自杨慎始，学者们还十分注重地理的考据。 杨慎著有《春秋地名考》一卷，另有关地理考据方面的文章还散见于《升庵外集》卷三 至卷七中。其中有考古今地名之变迁、命名、读音的，有考长江、黄河等水道之源等。 杨慎强调考证地理必须身历其境。他说：“故知山川经络，苟非目睹身历，而欲据文字 定之，鲜有不失者矣。”(注：焦竤编：《升庵外集》卷5“石熊峰滹沱河” 。)这种注重实践知识的精神直接影响了后来徐霞客、方以智、顾炎武对地理学的研究 。此外杨慎还开启了考证民间传说之风，此后王世贞、胡应麟、方以智等在其文集中都 有考证民间传说的内容。其中胡应麟著有《庄岳》，考证诸如西王母、八仙、钟馗等传 说中的人物，考证《西厢记》、《倩女离魂》、《琵琶记》等戏曲本事之来源。在“炫 奇好博”风气的影响下，一些学者考据成癖，甚至到了走火如魔的地步。如周婴在《卮 林》中考解鸟语之人、考妇女双性、男子双名等。
4.勇于厘正当代前贤考据之缺失。杨慎虽以博学见称，受到一大批学者的景仰，但由 于他“炫奇好博”，其“论说考证，往往恃其强识，不及检核原书，致多疏舛，又恃气 求胜，每说有窒碍，辄造古书以实之”(注：《四库全书总目》卷119子部杂家类三“丹 铅余录”，海南出版社2020年版。)。因此缺失颇多。针对杨慎的缺失，首先起而纠正 的是陈耀文。他作有《正杨》四卷，专门驳正杨慎在考据中的种种缺失，共驳正杨书中 讹误150条。万历间胡应麟又著有《丹铅新录》八卷、《艺林学山》八卷，两书皆为辨 证杨慎之误而作。胡氏在《丹铅新录自序》中说：“鄙人于杨子，业忻慕为执鞭，辄于 占毕之暇，稍为是正，瓮天蠡海，亡当大方，异日者求忠臣于杨子之门，或为余屈其一 指也夫。”(注：胡应麟：《少室山房笔丛》续甲部，上海书店出版社2020年版。)可见 其对杨慎的崇拜。然而胡应麟本着“爱而知其丑”的实事求是的精神指出：“余尝窃窥 杨子之癖，大概有二：一曰命意太高，一曰持论太果。太高则迂怪之情合，故有于前人 之说，浅也凿而深之，明也汨而晦之；太果则灭裂之衅开，故有于前人之说，疑也骤而 信之，是也骤而非之。至剽陈言，盾矛故帙。”(注：胡应麟：《少室山房笔丛》卷5“ 丹铅新录引”。)针对杨书中存在的问题，胡氏一一予以订正。尤其是驳正了杨慎对朱 熹的一些偏颇的批评，并弥补了陈耀文在《正杨》中所引资料不足的缺憾。其后周婴在 《卮林》中也设有《明杨》、《注王》、《广陈》、《通焦》、《谂胡》等篇，以驳正 杨慎、王世贞、陈耀文、焦红、胡应麟等当代学者的在考证问题上的种种缺 失。
三
明代中期以后，学者们致力于考据，一方面是出于对宋明以来空疏学风的反动，另一 方面也是继承了宋代学者的怀疑精神和求实的学风。提及宋学，人们往往以“空言义理 ”加以概括，实际上宋人治学也有其求实的一面，宋代的考据学应该说十分发达。北宋 欧阳修曾作《易童子问》，考辨《系辞》非圣人所作，认为“十翼”之说不知起于何人 。在其它著作中，他还考辨了《诗序》的作者、《周礼》的真伪、《尚书》部分内容的 真伪等。司马光作《疑孟》，考证《孟子》中所谓“瞽叟杀舜”之类均为闾父里媪之说 。又作《通鉴考异》三十卷，考证史料的异同、真伪，说明对史料的取舍原因。南宋初 ，吴棫作《书稗传》，对伪《古文尚书》首先进行发难和考辨。郑樵作《诗辨妄》考证《诗序》作者、专攻《毛诗》之妄。洪迈在《容斋随笔》中多有考辨史实谬误的精道之论。尤其是朱熹，作为程朱理学的代表人物，他公开反对脱离儒经的语言文字而去穿凿附会义理，十分重视训诂考证。他说：“汉魏诸儒正音读，通训诂，考制度，辨名物，其功博矣。学者苟不先涉其流，则亦何以用力于此(指采宋人之说)?”(注：朱熹：《论孟精义序》，见《朱子全书》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2020年版。)他在注释儒家经典时就十分注重字音字义的诠释。他还先后作《诗序辨说》、《孝经刊误》等，对《毛诗》、《诗序》、《孝经》作者及内容进行考证。在他的《文集》、《语录》中，还有不少考辨《古文尚书》、《尚书序》、孔安国传的内容。明代杨慎等考据学家正是继承和发扬了宋代学者实事求是的治学精神和考据的传统方法，才开启了有明一代考据之风的。
明代学者在考据学领域所作的工作及取得的成绩还直接影响了清初以来的学风和考据 学的发展。清初以顾炎武、王夫之、黄宗羲三大启蒙思想家为代表的学者在治学上无不 以“博学”、“求实”为宗旨。他们以宋学为根底，兼采汉学博证、务实的学风。在很 大程度上受到明中叶以来以杨慎为代表的考据派的影响。如顾炎武作《日知录》，“论 一事必举证，尤不以孤证自足，必取之甚博，证备然后自表其所信。”(注：梁启超： 《清代学术概论》“顾炎武与清学的黎明运动”，上海古籍出版社2020年版。)在撰写 《天下郡国利病书》、《肇域志》等地理考据著作时更是重视杨慎、徐霞客倡导的“目 睹身历”的求实精神。王夫之治学力求做到“言必证实，义必近理”(注：《四库全书 总目》卷6经部6易类6“周易稗疏”。)，在其《书经稗疏》、《诗经稗疏》、《周易稗 疏》一类著作中，有大量关于名物、典制等的考证内容。黄宗羲在治学中强调：“读书 不多，无以证斯理之变化，多而不求于心，则为俗学。”(注：全祖望：《鲒崎亭集外 编》卷16“甬上证人书院记”，见朱铸禹《全祖望集汇校集注》，上海古籍出版社2020 年版。)他所作的《易学象数论》、《授书随笔》等，均为考据性的著作。
在考据的内容、方法上，受明儒的启迪或直接承继其衣钵的也大有人在。如明儒十分 重视古代音韵、古字的音义的研究，并取得颇多成绩。顾炎武则继续其工作，作有《音 学五书》，其中的《诗本音》主要是根据陈第《毛诗古音考》的诗无叶韵说，并参其考 证方法，注明《诗经》韵字的古音原读。其后江永著《古韵标准》，其弟子戴震著《声 类表》、《声韵考》，进一步发展了古代音韵学的研究。《四库全书总目提要》卷42在 评论陈第《毛诗古音考》时说：“言古韵者自吴棫然《韵补》一书，庞杂割裂，谬种流传，古韵乃益以乱。国朝顾炎武作《诗本音》，江永作《古韵标准》，以经证 经，始廓清妄论。而开除先路，则此书实为首功。”可见陈第对清朝音韵学研究的影响 。乾嘉以后古代音韵更是成为一些学者研究的重要领域之一。方以智的《通雅》考证名 物典制、文字声韵，集明代考据学之大成，更是影响了清初一代学人。正如《四库总目 提要》所云：“惟以智崛起崇祯中，考据精核，迥出其(按指杨慎、陈耀文、焦竑等人)上。风气既开，国朝顾炎武、阎若琚、朱彝尊等沿波而起，始一扫悬 揣之空谈。”(注：《四库全书总目》卷119子部29杂家类三“《通雅》提要”。)因此 可以说明代学者的考据成就或直接或间接地影响着清初和乾嘉时期的考据学家。
在伪《古文尚书》漫长的考辨过程中，梅鷟所采用的考据方法及取得的成绩 更是直接引导了清初阎若琚对伪《书》所作的最后定案。清朝学者朱琳在《尚书考异跋 》中对梅鷟作了这样的评价：“后儒阎百诗《尚书古文疏证》、惠定宇《古文尚书考》，其门径皆自先生开之。”顾广圻赞扬梅鷟的观点：“往往精确不磨，切中伪《古文》膏肓，卓然可传也。”(注：顾广圻：《校定尚书考异序》，见《尚书考异》，[北京]中华书局1985年版。)孙星衍也评价说：“明梅氏鷟创为《考异》，就伪书本文，究其据摭错误之处，条举件系，加总论于前，存旧文于后，于是阎氏若琚推广为《疏证》，惠氏栋、宋氏鉴皆相继辨驳，世儒方信廿五篇《孔传》之不可杂于二十九篇矣。”(注：孙星衍：《尚书考异序》见《尚书考异》，[北京]中华书局1985年版。)阎若琚在其《尚书古文疏证》中还直接吸收了梅鷟的不少成果，比如第三十一“言人心惟危、道心惟纯出《荀子》所引《道经》”条，第六十四“言《胤征》有玉石俱焚语为出魏晋间”条，第六十五“言今《英典》、《舜典》本一为姚方兴二十八字所横断”条等基本沿袭梅鷟的观点。卷三从第三十三条到第四十八条(其中第四十二条到第四十八条已缺失)其中多采用梅鷟的观点。
在辨伪学理论的总结上，梁启超在其《中国历史研究法》及《古书真伪及其年代》中 沿袭了胡应麟的观点。他提出的辨伪十二公例，其中所谓的“其书前代从未著录，或决 无人征引而忽然出现者，十有九皆伪”，“其书虽前代有著录，然久经散佚，乃忽有一 异本突出，篇数及内容与旧本完全不同者，十有九皆伪”等诸多公例均沿用胡氏“八法 ”，略加阐发，其中只有一两条为梁启超所发明。此外，梁启超在《古书真伪及其年代 》中将伪书分为十类，又将作伪的动机和原因归结为：托古、邀赏、争胜、炫名、诬善 、掠美等十多种。梁氏的分类和归纳较之胡应麟更加缜密，其中不乏创见，然而其说脱 胎于胡应麟则昭然若揭。
清代学者在继承和发扬明中叶以来求实学风和考据学成就的同时，也在很大程度上摒 弃了明代考据学家在治学过程中的不良风气。他们强调“博学”、“博证”，但多不炫 奇。尤其是清初几位大师无不把“求实”与“经世致用”紧密结合起来。这是与明代考 据学派的根本区别。如顾炎武在广览群书的基础上，“尤留心经世之学，”“历览二十 一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编、说部、以至公移、邸抄之类，有关于民生之 利害者，随录之，旁推互证，务质之今日所可行，而不为泥古之空言。”(注：全祖望 ：《鲒崎亭集》卷12“亭林先生神道表”。)在治学方法上，针对杨慎等明代考据学家 在论证问题时往往引文不注出处、妄删引文甚至杜撰古书等弊病，顾炎武批评说：“若 今所谓时文，既非经传，复非子史，展转相承，皆杜撰无根之语。”因此提出：“今但 令士子作文，自注出处，无根之语不得入文。”(注：顾炎武：《日知录》卷16“经义 论策”。)王夫之在研究《资治通鉴》时强调：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为 史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之，无繇也。则恶 用史为?”(注：《读通鉴论》卷6“汉光武”，[北京]中华书局2020年版。)针对明儒“ 高谈性命，直入禅障，束书不观”的不良学风，黄宗羲认为：“学必原本于经术，而后 不为蹈虚；必证明于史籍，而后足以应务。”(注：全祖望：《鲒崎亭集外编》卷16“ 甬上证人书院记”，见朱铸禹《全祖望集汇校集注》，上海古籍出版社2020年版。)可 见他们的学术研究带有明显的经世致用的色彩。而明儒的“求实”往往仅仅体现在书本 文字的考据上，他们力图纠正宋明理学对儒经的曲解，还原经文之本义，恢复实事求是 的学风。在这一点上，乾嘉考据学派与之则有更多的共同点。
这段话的原文是这样的——鄙人于杨子，业忻慕为执鞭，辄于占毕之暇，稍为是正，瓮天蠡海，亡当大方，异日者求忠臣于杨子之门，或为余屈其一指也夫。
问题中的三个词，我是这样理解的：做些小改正，就像用瓮量天用蠡量海，干不了啥大事。
这是胡应麟的自谦之语。
翻译文言文
陶潜，字元亮，少怀高尚，博学善属文。颖脱不羁，任真自得。尝著《五柳先生传》日：“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”其自述如此，时人谓之实录。甚亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。。每一醉，则大适融然 。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之套。则抚而和之，日：“但识琴中趣，何劳弦上声!”(节选自《晋书》)
“但识琴中趣,何劳弦上声!”的意思:只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！
陶渊明有一张没有弦的琴，作为自己的文房玩物。人家问他：「无弦之琴，有何用处？」诗人答道：「但识琴中趣，何劳弦上音。」这是「琴趣」二字的来历，可知琴趣不在于音声。后人以「琴趣」为词的别名，可谓一误再误。以琴曲为琴趣，这是一误；把词比之为琴曲，因而以琴趣为词的别名，这是再误。宋人词集有名为「琴趣外篇」的，现在还有六家：欧阳修、黄庭坚、秦观、晁补之、晁端礼，赵彦端。此外，叶梦得的词集亦名为「琴趣外篇」，可是这个集子后来已失传了。所有的「琴趣外篇」，都不是作者自己选定的书名，而是南宋时出版商汇刻诸名家词集时，为了编成一套丛书，便一本一本的题为某氏「琴趣外篇」。于是，「琴趣外篇」就成为词的别名了。
琴曲本是古乐、雅乐，在音乐中占有很高的地位。庚信《昭君辞》云：「方调弦上曲，变入胡笳声。」可知以琴曲来奏胡前曲，非变不可。李冶《敬斋古今注》云：「诸乐有拍，惟琴无拍。琴无节奏，节奏虽似拍，而非拍也。前贤论今琴曲，已是郑卫，若又作拍，则淫哇之声，有甚于郑卫者矣。故琴家谓迟亦不妨，疾亦不妨，所最忌者，惟其作拍。」这一段话，很有意思。琴是上古的乐器，所奏的乐曲，当然很原始，其时还没有节拍，或者说，还没有节拍的概念。音乐讲究节拍，大约起于周代的云韶乐，到了汉代，乐府歌碎都有「曲折」，曲折也包含节拍在内。从此以后，人们已不知道古乐、雅乐中的琴曲，原先是一种没有节拍的音乐。唐人以胡笳十八拍变入琴曲，那就是李冶所谓「甚于郑卫」的「淫哇」了。
在人们心目中，琴曲是那样高雅、古朴，不同凡响，而词本是民间俗曲，它们是怎样联系到一起的呢，原来，宋人为了提高词的地位，最初称之为「雅词」，后来更尊之为琴操。这可以说是对词曲的莫大推崇。然而这个比拟却是不伦不类的，因为词的曲子与琴曲是完全不同的，对这一点，宋人也并不是不知道，苏东坡有一首《醉翁操》，自序云：
琅邢幽谷，山川奇丽，泉鸣空涧，若中音会。醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕，而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞，翁虽为作歌，而与琴声不合。又依楚辞作《酿翁引》，好事者亦倚其辞以制曲，虽粗合韵度，而琴声为词所绳约，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣，有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请东坡居上以辞补之。
东坡这一段话，也说明了琴曲节奏疏宕，不与词同。醉翁用楚辞体作《醉翁引》，有人为他作曲，在演奏时，曲子虽然有了节奏，而琴声已失去其古音之自然。山此可见，苏东坡也知道词与琴曲是完全不同的。东坡的这一首《醉翁操》，本来不收在东坡词集中，因为它是琴操而不是词。南宋时，辛稼轩模仿东坡，也作了一首，编入了他的词集，于是后人在编东坡词集时，也把《醉翁操》编了进去。从此，琴曲《醉翁操》成了词调名。
《侯鲭录》记一段词话云：「东坡云：琴曲有瑶池燕，其词不协，而声亦怨咽。变其词作闺怨，寄陈季常云：此曲奇妙，勿妄与人。」这段话是引用了苏东坡瑶池燕词的自序，其词即「飞花成阵春心困」一首。由此也可知为琴曲而作的歌词，不协于词的音律，如果要以琴曲谱词，就非变不可。苏东坡这一段话，正可与庚信的「变入胡笳声」对证。
以上二件事，都可以证明琴曲不能移用于词曲。因此，我说，以「琴趣」为琴曲的代用词，此是一误；以「琴趣」为词的别名，此是再误。
不过，宋代人还是有把「琴趣」直接用作词的别名，他们用的是「琴趣外篇」。所谓「外篇」，也就是意味着，词的地位虽然提高了，但只能算是琴曲的支流，还不等于真正的琴曲，只是「外篇」而已。这样标名是可以的，只犯了一误，而没有再误。可是，毛子晋跋晁补之《琴趣外篇》云：「《琴趣外篇》，宋左朝奉、秘书省著作郎、充秘阁校理、国史编修宫，济北晁补之无咎长短句也。其所为诗文凡七十卷，自名《鸡肋集》，惟诗余不入集中，故云外篇。昔年见吴门钞木，混入赵文宝诸词，亦名《琴趣外篇》，盖书贾射利，眩人耳目，最为可恨。」毛子普这样解释，完全是夹缠。诗文不编入正集，而另行编为外集，作为附录，这是常有的事，但象晁补之这样，就应当称为《鸡肋集外篇》，而不是「琴趣」的「外篇」。又何以六家同集都标名《琴趣外篇》呢？
元明以来，许多词家都不明白「琴趣外篇」这个名词的意义，他们以为「琴趣」是词的别名，而对「外篇」的意义，则跟着毛子晋的误解，于是非但把自己的词集标名为「琴趣」，甚至把宋人集名的「外篇」二字也删掉了。《传是楼书目》著录秦观词集为《淮海琴趣》，欧阳修词集为《醉翁琴趣》，汲古阁本赵彦端词集称《介庵琴趣》，《赵定宇书目》称晁补之词集为《晁氏琴趣》都是同样错误。清代以来，词家以「琴趣」为词的别名，因而用作词集名者很多，例如朱彝尊的《静志居琴趣》，张奕枢的《月在轩琴趣》。吴泰来的《昙花阁琴趣》，姚梅伯的《画边琴趣》，况周颐的《意风琴趣》，邵怕褧的《云淙琴趣》，都是以误传误，失于考究。
陶渊明有一张没有弦的琴，作为自己的文房玩物。人家问他：「无弦之琴，有何用处？」诗人答道：「但识琴中趣，何劳弦上音。」这是「琴趣」二字的来历，可知琴趣不在于音声。后人以「琴趣」为词的别名，可谓一误再误。以琴曲为琴趣，这是一误；把词比之为琴曲，因而以琴趣为词的别名，这是再误。宋人词集有名为「琴趣外篇」的，现在还有六家：欧阳修、黄庭坚、秦观、晁补之、晁端礼，赵彦端。此外，叶梦得的词集亦名为「琴趣外篇」，可是这个集子后来已失传了。所有的「琴趣外篇」，都不是作者自己选定的书名，而是南宋时出版商汇刻诸名家词集时，为了编成一套丛书，便一本一本的题为某氏「琴趣外篇」。于是，「琴趣外篇」就成为词的别名了。
中考文言文实词150的例句翻译
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1．爱，ài 增加：（1）名词，恩惠及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”（《左传?昭公二十年》） ——等到子产死去，孔子听说这件事后，流着眼泪说：“他是古代为我们留下来的恩惠啊。” （2）动词 ①给人恩惠吴广素爱人，士卒多为用者。（《史记?陈涉世家》） ——吴广平素给人恩惠，士兵有很多肯为他所用。 ②喜爱爱其子，择师而教之。（韩愈《师说》） ——喜爱他的儿子，选择良师教他们。 ③吝惜，舍不得齐国虽褊小，我何爱一牛？（《孟子?齐桓晋文之事》） ——齐国虽然土地狭小，但我怎么会吝惜一头牛呢？ 增加：向使三国各爱其地（《六国论》） ——如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土 ⑤动词，通“薆”，隐蔽，躲藏爱而不见，搔首踟蹰。（《诗经?邶风?静女》） ——躲藏起来不见面，（急得我）抓耳挠腮来回走。增加： ①爱护父母之爱子，则为之计深远。《触龙说赵太后》 ——父母疼爱子女，就应该替他们做长远打算。 ②喜欢，爱好秦爱纷奢，人亦念其家（喜欢，爱好） 《阿房宫赋》 ——秦统治者爱好繁华奢侈，人民百姓也都顾念自己的家。 ③怜惜，同情 爱其二毛，则如服焉。（《左传?子鱼论战》） ——怜惜那些鬓发斑白的老人，还不如向他们投降。（3）形容词，吝啬 ④百姓皆以王为爱也。（《孟子?齐桓晋文之事》） ——百姓都认为您是吝啬啊。 2．安，ān （1）形容词 ①安稳风雨不动安如山。（《茅屋为秋风所破歌》） ——风雨无忧安稳如大山 ②安定，舒适 不患寡而患不均，不患贫而患不安。（《季氏将伐颛臾》） ——不担忧（东西）少而担忧分配得不均匀，不担忧贫穷而担忧社会不安定。 ⑥舒适，安适君子食无求饱，居无求安（《论语?述而》） ——君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适。增加：安全，平安 谢庄遂安。（《冯婉贞》）——谢庄于是就安全了。 （2）动词 ③动词，安身 衣食所安，弗敢专也，必以分人。（《左传?曹刿论战》） ——衣物食品使人安身立命的东西，不敢独自占有，一定拿出来分给别人。 ④动词，使……安定 既来之，则安之（《季氏将伐颛臾》） ——使他们到来之后，就要使他们安定下来。 ⑦安置，安放离山十里有王平安营（《三国演义?失街亭》） ——离山十里的地方有王平在那里安置营地。增加： ①抚慰，安抚 若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。（《资治通鉴?赤壁之战》） ——如果刘备和（刘表的儿子及部将）那些人同心协力，上下一致，就应该加以抚慰，和他们结成同盟好友。 ②安心 予出官二年，恬然自安。（《琵琶行》） ——我调出京城做官二年来，感到坦然安心。（3）疑问代词，怎么，哪里 ⑤疑问代词，怎么，哪里 臣死且不避，卮酒安足辞？（《史记?鸿门宴》） ——我对死尚且不躲避，一杯酒哪里值得推辞呢？ 3．被 读音一：bèi （1）动词 ①覆盖闻妻言，如被冰雪。（《促织》） ——听了妻子的话，全身好像盖上冰雪一样。 ②介词，表示被动信而见疑，忠而被谤。（《屈原列传》）——诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤。 ③动词，遭受，遇到秦王复击轲，被八创。（《荆轲刺秦王》） ——秦王又砍击荆轲，荆轲砍了八处。 ④动词，施加，施及去乱而被之以治（《荀子》）——除去混乱并且加以整治。增加：（2）名词，被子外人颇有公孙布被之讥。（《训俭示康》） ——外面很有一些人讥笑您，（说您）就像公孙弘盖布被子一样（做假骗人）。读音二：pī，通“披” ③穿在身上或披在身上 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。（《史记?陈涉世家》） ——将军您亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器，攻打无道暴虐的秦王朝。 ⑤披散 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。（《史记?屈原列传》） ——屈原来到江边，披散着头发，在水边一边走一边吟咏诗句。 4．倍，bèi （1）动词 ①违背，背叛 愿伯具言臣之不敢倍德也。（《史记?鸿门宴》） ——希望您详细的（对项王）说明我是不敢背弃他的恩德的。 ③增益焉用亡郑以倍邻（《烛之武退秦师》 ——怎么能用使郑国灭亡的方法来增加邻国的土地呢？增加： ①背向，背着 兵法右倍山陵，前左水泽。（《史记?淮阴侯列传》） ——按照兵法，（布阵时）应当右面靠着山陵，前方和左面靠着水泽。 ②加倍 虽倍赏累罚而不免于乱。（《五蠹》） ——即使加倍赏赐，屡次的惩罚也还是不能避免祸乱。（2）副词，更加，倍加 ②独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（《九月九日忆山东兄弟》） ——独自一人在异地客居，每到佳节更加思念亲人。增加： （3）数词，一倍 十则围之，五则攻之，倍则分之。（《孙子?谋攻》） ——十倍于敌就包围他们，五倍于敌就攻打他们，一倍于敌就设法分散他们的力量。 （4）量词，照原数加一次 然言其户口，则视三十年以前增五倍焉。（《治平篇》） ——可是说到那住户和人口，就比三十年以前增加了五倍了。 5．本，běn （1）量词 ①若印数十百千本，则极为神速。（《活板》） ——如果印几十几百几千本，就非常快了。（2）副词，本来 ②臣本布衣，躬耕于南阳。（《出师表》） ——我本来是平民百姓，在南阳种地为生。（3）名词 ③根本 父母者，人之本也。（《屈原列传》）——父母是人的根本。增加： ①根本，基础王欲行之，则盍反其本矣？（《齐桓晋文之事》） ——如果您要实行仁政的话，那么为什么不回到根本上（求得解决）呢？ ②草木的根 求木之长者，必固其根本。（《谏太宗十思疏》） ——希望树木长得高的，一定要使它的根扎的稳固。 ③本业，常代指农业 今殴民而归之农，皆著于本。（《论积贮疏》） ——如果督促（那些弃农经商的）百姓，叫他们回到农业上来，都从事农业生产。 ④书本，稿本，版本 今存其本不忍废。（《〈指南录〉后序》） ——现在还保存那底稿，舍不得丢掉。 ⑤本章，臣子给皇帝的奏章或书信 是无难，别具本章，狱词无易。（《狱中杂记》） ——这没有什么困难的，另外准备一份奏章，审判书的内容并不改换。（4）④动词，推究本源，考查 抑本其成败之迹，而皆自于人欤？（《伶官传序》 ——还是推究他成功与失败的事迹，都由于人为的原因呢？ 6．鄙，bǐ （1）名词 ①名词，边界，边远的地方 蜀之鄙有二僧。（《为学》）——蜀地的边邑有两个僧人。 （2）动词 ②以……为边界（边邑）越国以鄙远，君知其难也。《烛之武退秦师》） ——越过别的国家，把遥远的地方当作自己的边邑，您知道那是很难的。 ④轻视，瞧不起 孔子鄙其小器。（《训俭示康》） ——孔子瞧不起他的器量狭小。（3）形容词，鄙陋，见识浅，庸俗 ③肉食者鄙，未能远谋。（《曹刿论战》） ——那些做官的人见识短浅，不能深谋远虑。 7．兵，bīng （1）名词 ①兵器 收天下之兵，聚之咸阳。（《过秦论》） ——收取天下的兵器，把它们聚集到咸阳。 ②军队 欲勿予，即患秦兵之来。（《廉颇蔺相如列传》） ——想不给，又担心秦国军队来攻打。 ③战争 兵旱相乘，天下大屈。（《论积贮疏》） ——战争、旱灾相继而来，社会的财富极其缺乏。增加： ①士兵 未几，敌兵果舁炮至。（《冯婉贞》） ——不久，敌兵果真抬着炮来了 ②战略战术，用兵策略 故上兵伐谋。（《谋攻》）——所以最好的用兵策略是攻破对方的计谋。（2）动词 ④侵略 无岁不受兵（《十八史略》）——没有那一年不受到侵略 ⑤动词，用兵器杀人左右欲兵人（《史记》）——武王身边的随从人员要杀掉他们。 8．病，bìng （1）名词 ①重病 君之病在肠胃。(《扁鹊见蔡桓公》) ——您的病在肠胃之中。增加： ④弊病，缺点 人皆嗤吾固陋，吾不以为病。（《训俭示康》） ——人们都笑话我固执，不大方，我不认为是毛病。（2）动词 ②使……成病态 以夭梅、病梅为业以求钱也。（《病梅馆记》） ——以把梅弄成奇形怪状，弄成病态作为职业来求取钱财。 ⑤担心，忧虑 君子病无能焉，不病人之不己知也。（《论语》） ——君子只担心自己无能，不担心别人不了解自己。 增加： ①生病 今而后我将再病，教从何处呼汝耶？（《祭妹文》） ——今后我如果再次生病，让我从哪里去叫你呢？ ②责备，羞辱 古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。（《训俭示康》） ——古人把俭朴认为是美德，今人却因为俭朴而讥笑羞辱人家。（3）形容词 ③困苦 向吾不为斯役，则久已病矣。（《捕蛇者说》） ——如果我不做这个差使，早就困苦不堪了。 增加：疲劳 今日病矣，予助苗长矣。（《揠苗助长》） ——今天我太累了，我帮助禾苗长高了。 9．察，chá （1）动词 ①看清楚 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。（《齐桓晋文之事》） ——视力足以看清楚秋天野兽身上毫毛的细梢，却看不见成车的柴草。 ②了解，弄清楚 小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） ——大大小小的案件，即使不能一一了解清楚，也一定按照情理去办。 ③考察后加以推荐 前太守逵察臣孝廉。（《陈情表》） ——先前一个叫逵的太守考查并推荐我为孝廉。 增加： ①观察，仔细看 徐而察之，则山下皆石穴罅。（《石钟山记》） ——（我）慢慢地观察它，就（发现）山下都是石洞和石缝。 ②详审，考察 向察众人之议，专欲误将军。《赤壁之战》） ——刚才考察众人的议论，完全是想要损害您的。 （2）形容词，精明 ④水至清则无鱼，人至察则无徒。（东方朔《答客难》） ——水清澈到了极点，就没有鱼了；人精明到了极点，就没有朋友。 10．朝读音一：cháo （1）名词 ①名词，朝廷于是入朝见威王。（《邹忌讽齐王纳谏》） ——于是邹忌上朝拜见齐威王。 ②名词，朝代，指整个王朝，也指某一皇帝的一代 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》） ——当年刘备三顾茅庐，多次向诸葛亮询问天下大计，辅助两代君主，足见老臣心意。 （2）动词 ④朝见，朝拜 相如每朝时，常称病。（《廉颇蔺相如列传》） ——蔺相如每当上朝时，常常假托有病（请假）。 ⑤拜访临邛令缪为恭敬，日往朝相如。（《史记》） ——临邛县县令（王吉）装出一副毕恭毕敬的样子，每天都去拜见司马相如。读音二：zhāo ③名词，早晨 有时朝发白帝，暮到江陵（《三峡》） ——有的时候，早上从白帝城出发，晚上就能到达江陵。 11．曾 读音一：céng ①副词，表时间的过去，曾经，已经，才 江南好，风景旧曾谙。（白居易《忆江南》） ——江南好，那里的风景我过去曾经很熟悉。 ③副词，竟然曾不若孀妻弱子（《愚公移山》） ——竟然连寡妇和弱小的小孩子都尚且不如。增加：表意外，竟然，居然，简直 而侯生曾无一言半辞送我。（《信陵君窃符救赵》） ——可是侯生竟然没有一句话送我。读音二：曾zēng ②动词，通“增”，增加 所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患，死于安乐》） ——用来使他的内心警觉，使他的性格坚忍，增长他的才干。增加： ①名词，指与自己隔着两代的亲属 高曾之时，隙地未尽辟。（《治平篇》） ——高祖曾祖的时代，空闲的土地还没有完全开垦出来。 12．乘读音一：chéng （1）动词 ①冒着 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，至于泰安。《登泰山记》） ——我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，来到泰安。 ④凭恃、依仗愿乘长风，破万里浪。（《宋书?宗悫传》） ——希望驾着大风，刮散绵延万里的巨浪。 ⑤连接，一个接一个 兵旱相乘，天下大屈。（《论积贮疏》） ——兵灾旱灾一个接一个到来，天下的财富极度匮乏。增加： ①动词，chéng，驾，坐 独与迈乘小舟至绝壁下。（《石钟山记》） ——独自和苏迈坐着小船来到绝壁之下。 ②动词，chéng，升，登 乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。（《涉江》） ——登上鄂渚回头望啊，在秋冬的寒风中叹息。（2）介词，趁着，凭借 ②因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》） ——凭借着这种有利的形势，任意割取天下的土地，划分诸侯的山河。读音二：shèng （1）名词，一车四马的总称 ③然秦以区区之地，致万乘之势。（《过秦论》） ——然而秦国凭借着很小的一块土地，取得了拥有万乘兵车的国势。增加：（2）量词，辆乃请宾客，约车骑百余乘。（《信陵君窃符救赵》） ——就约请宾客，准备一百多辆兵车。（3）数词，四以乘韦先，牛二十犒师。（《肴之战》） ——先用四张熟牛皮做礼物，又送上十二头牛来慰劳秦军。 13．诚，chéng （1）名词，诚心，诚意 ①帝感其诚，命夸娥氏二子负二山。（《愚公移山》） ——天帝被他真诚的心意所感动，便派夸娥氏的两个儿子背走了这两座山。（2）副词，表肯定，确实，的确 ②臣诚知不如徐公美。（《邹忌讽齐王纳谏》） ——我确实知道自己（长得）不如徐公漂亮。 （3）连词，表假设推论，果真，如果 ③诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。（《隆中对》） ——如果能这样，那么，霸业就可以成功，汉室就可以中兴了。 14．除，chú （1）名词 ①台阶黎明即起，洒扫庭除。（《朱子家训》） ——天刚亮就起来，打扫庭堂院落。从至雍棫阳宫，扶辇下除。（《苏武传》） ——跟随皇帝到了雍棫阳宫，扶着御辇下台阶。（2）动词 ②被授职 予除右丞相兼枢密使。（《〈指南录〉后序》） ——我被任命为右丞相兼枢密使。 ③去掉，除去。 当横行天下，为汉家除残去秽。（《赤壁之战》） ——（您）应当在天下纵横驰骋，替汉朝除去佞贼臣 15．辞，cí （1）动词 ①告别，辞别 今者出，未辞也，为之奈何。（《鸿门宴》） ——现在出来，没有告辞，怎么办呢？ ②计较，讲究 大礼不辞小让。（《鸿门宴》）——行大礼的人不必计较小的谦让。 ③推辞，不接受 如姬之欲为公子死，无所辞。（《信陵君窃符救赵》） ——如姬想为公子出力，就是献出生命也不会推辞。 ④口实欲加之罪，其无辞乎？（《左传》） 要加罪于人，难道还没有借口吗？（2）名词 ⑤托辞，借口 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。（《季氏将伐颛臾》） ——君子厌恶那些不说自己想要得到却要为自己找借口的人。增加： ①名词，诉讼的供词 狱辞无谋故者，经秋审入矜疑，即免死。（《狱中杂记》） ——讼词中没有写明是预谋杀人或故意杀人的，经过秋审归入“矜疑”一类，就可以免去死罪。 ②名词，言辞，文辞 而侯生曾无一言半辞送我。（《信陵君窃符救赵》） ——可是侯生竟然没有一句话送我。 ③命令 近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。（《赤壁之战》） ——近来奉了皇帝的命令讨伐有罪的人，军旗向南一指，刘琮就投降了。 ④一种文体 且携所著书及诗文辞稿本数册，家书一箧托焉。（《谭嗣同》） ——并且带来自己所撰写的书和诗文辞赋的稿件数册，一小箱家信托付给我。 16．从读音一：cóng ①动词，跟随 一狼得骨止，一狼仍从。（《狼》） ——一只狼得到骨头停了下来，另一只狼仍然跟随在后面。 ②动词，依顺，听从 臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》） ——我听从了他的计策，幸好您也赦免了我。 ③动词，参与，参加 弟走从军阿姨死。（《琵琶行》） ——弟弟参军走了，养母也死去了。 ④动词，依傍，紧挨着 樊哙从良坐。《鸿门宴》） ——樊哙紧挨着张良坐下。 ⑤介词，由，自 从小丘西行百二十步。（《小石潭记》） ——由小山包向西走一百二十步。 读音二：zòng ⑥名词，通“纵”，南北方向，也特指合纵的盟约 于是从散约败，争割地而赂秦。（《过秦论》） ——于是合纵的盟约被破坏了，（六国）又争着割地贿赂秦国。增加： ①名词，zòng，指堂房亲属。 升死，其印为予群从所得。（《活板》） ——毕升死去之后，那些印版被我的侄子们得到。 17．殆，dài （1）形容词 ①精神疲倦而无所得 学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语?为政》） ——只学习不思考就会迷惑，只思考而不学习就会精神疲倦。 增加：危险 吾非至于子之门，则殆矣。（《庄子?秋水》） ——我如果不是来到了您的门前，就危险了。（2）副词 ②表测度或不肯定。大概，恐怕郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。（《石钟山记》） ——郦道元的所见所闻，大概和我一样。 ③表约略，几乎，接近，差不多 燕赵处秦革灭殆尽之际。（《六国论》） ——燕国赵国处在其他国家几乎被秦消灭光了的时候 18．当读音一：dāng （1）动词 ①两者相抵 募有能捕之者，当其租入。（《捕蛇者说》） ——招募能捕到这种毒蛇的人，（用捕到的蛇）顶他应交的租税。 ②抵御，抵挡 料大王士卒足以当项王乎。（《鸿门宴》） ——估计您的军队能够抵挡得住项王的军队吗？ ③占据，把守 一夫当关，万人莫开。（《蜀道难》） ——一个人把守关口，一万个人也攻不下来。 ④判决，判罪 公等遇雨，皆已失期，失期当斩。（《陈涉世家》） ——你们这些人遇到大雨阻隔，全都错过了期限，错过期限就会被判处杀头的罪。增加： ①动词，主持，执掌 北邀当国者相见。（《〈指南录〉后序》） ——元军邀请主持国政的人相见。 ②动词，应当 诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同。（《赤壁之战》） ——各位将军官吏如有再敢说应当投降曹操的，就和这个书案一样。 （2）介词 ⑤表处所，对着，面对 当窗理云鬓，对镜贴花黄。（《木兰辞》） ——面对窗户梳理头发，照着镜子在额头贴上花黄。 ⑥表时间，值，在，正在 当是时也，商君佐之。（《过秦论》） ——在这个时候，有商鞅辅佐他。 （3）副词 ⑦表必然，必定，一定 不久当归还，还必相迎取。（《孔雀东南飞》） ——过不了多久我一定回来，回来之后一定去迎娶你。 ⑧表时间的未来，将，将要 今当远离，临表涕零，不知所言。（《出师表》） ——今天将要远离了，面对表章落泪，不知道自己说的是什么了。 读音二：dàng （1）动词 ①符合 惴惴恐不当意。（《促织》） ——心中惴惴不安，恐怕不符合（县官的）心意。 ②当作 晚食以当肉，安步以当车。（《战国策?齐策》） ——晚些吃饭，（粗茶淡饭）也可以当作肉食；从容不迫地步行，就可以当成坐车。（2）形容词，适宜，恰当古法采草药，多用二月八月，此殊未当。（《采草药》） ——按照古法采草药，多在二月和八月，这很不恰当。 19．道，dào （1）名词 ①道路 有狼当道，人立而啼。（《中山狼传》） ——有一只狼站在路中间，像人一样直立着嚎叫。 ②风尚 师道之不传也久矣。《师说》 ——从师的风尚已经很久不能流传了。 ③思想，学说 既加冠，益慕圣贤之道。（《送东阳马生序》） ——成年以后，更加仰慕（古代）圣贤的学说。 ④道理，规律 臣之所好者，道也。（《庖丁解牛》） ——我所喜欢的是（事物的）规律。 加：好的政治措施和局面 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。（《陈涉世家》） ——将军您亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器，攻打无道暴虐的秦王朝。 （2）动词 ⑤取道 从郦山下，道芷阳间行。（《鸿门宴》） ——从郦山下来，取道芷阳从小路行走。 ⑥说，讲 何可胜道也哉？（《游褒禅山记》） ——哪里讲得完呢？ 加：走路，赶路 闻操已向荆州，晨夜兼道。（《赤壁之战》） ——听说曹操已经向荆州（进军了），就日夜加速赶路。 ⑦名词，途径，方法策之不以其道 此五者，知胜之道也。（《谋攻》） ——这五条，是预知胜利的方法。增加： ①好的政治措施和局面 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。（《陈涉世家》） ——将军您亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器，攻打无道暴虐的秦王朝。 ②通“导”，引导，疏导 故善者因之，其次利道之。（《货殖列传序》） ——所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。 ③走路，赶路 闻操已向荆州，晨夜兼道。（《赤壁之战》） ——听说曹操已经向荆州（进军了），就日夜加速赶路。 20．得，dé （1）名词 ①心得，体会 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。（《游褒禅山记》） ——古人对天地山川草木虫鱼鸟兽的观察，往往有心得。增加：收获 不如自行搜觅，冀有万一之得。（《促织》） ——不如自己前去寻找，希望能有万一的收获。（2）动词 ②取得，获得 赵惠文王时，得楚和氏璧。（《廉颇蔺相如列传》） ——在赵惠文王时，（赵国）得到了楚国的和氏璧。 ③具备 积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《劝学》） ——积累善行，成为美德，圣人的思想也就具备了。 ④能够 沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》） ——沛公的军队驻扎在霸上，没能和项羽相见。 ⑤通“德”，感恩 为所识穷乏者得我欤？（《鱼我所欲也》） ——是为了所认识的穷苦人感激我的恩德吗？ 增加：完成 医得眼前疮，剜却心头肉。（《咏田家》） ——医治完了眼前的创伤，却挖掉了心上的肉。 （3）形容词 ⑥对，正确 此言得之。（《六国论》） ——这句话说对了。 增加：得意 意气扬扬，甚自得也。（《史记?管晏列传》） ——（晏子的车夫）趾高气扬，很得意的样子。 ⑦副词，必须、应该 君为我呼入，吾得兄事之。《鸿门宴》） ——你替我把他叫进来，我应该像对待兄长一样对待他。 21．度读音一：dù （1）名词 ①计量长短的标准 宁信度，无自信也。（《郑人买履》） ——宁可相信所量的尺寸，也不相信自己的脚。 ②制度，法度 内立法度，务耕织。（《过秦论》） ——对内设立法令制度，发展农业生产。 ③气度，常态 卒起不意，尽失其度。（《荆轲刺秦王》） ——事情发生得突然，没有料到，（群臣）全都失去了原有的气度。 增加：限度 生之有时而用之无度，则物力必屈。（《论积贮疏》） ——生产是有季节的，而使用却没有限度，那么物资一定会很快耗尽。（2）动词 ④过 春风不度玉门关。（《凉州词》） ——春风吹不过玉门关。 ⑦谱写，创制（歌曲） 予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。（姜夔《扬州慢》） ——我内心感到悲怆，感慨扬州的今昔变化，于是自己创制了这首曲子。（3）量词，次，回，个 ⑥崔九堂前几度闻。（《江南逢李龟年》） ——在崔九的堂前也有几次听到你的乐曲。读音二：dúo （1）动词 ⑤推测，估计 度我至军中，公乃入。（《鸿门宴》） ——估计我到了军中，你再进去。增加：丈量，计算 即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。（《治平篇》） ——就算是计算着肚子分配吃的，计算着身量分配住处，我也能知道那是一定不够用的了。 22．非，fēi （1）形容词，不对的，错误的 ①实迷途其未远，觉今是而昨非。（《归去来兮辞》） ——实际上我走上迷途并不太远，已经觉悟到如今退隐是正确的，而以前的做法错了。 （2）动词 ②用在判断句中，相当于“不是” 人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》） ——人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？ ③无，没有 登高而招，臂非加长也，而见者远。（《劝学》） ——站在高处招手，臂膀没有加长，但远处的人也能看得见。 ④讥评，责难，认为不对 是已而非人，俗之同病。（刘开《问说》） ——认为自己正确，别人不对，这是世俗的通病。增加：讥评，责难，认为不对 是已而非人，俗之同病。（刘开《问说》） ——认为自己正确，别人不对，这是世俗的通病。（3）副词 ⑤除了，除非 非刘豫州莫可以当曹操者。（《赤壁之战》） ——除了刘备以外，没有可以抵挡曹操的人了。增加：多用在叙述句、描写句中，相当于“不” 汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈风俗云。（《训俭示康》） ——你不仅自己应当履行节俭，还应当用这个道理教育你的子孙，让他们知道前辈的风俗啊。