翻译文言文:蝉则千转不穷，猿则百叫无绝
蝉儿和猿猴也长时间地叫个不断。
选自《与朱元思书》
【作者】吴均【朝代】南北朝 译文对照
风烟俱净， 天山共色。 从流飘荡， 任意东西。 自富阳至桐庐一百许里， 奇山异水， 天下独绝。
水皆缥碧， 千丈见底。 游鱼细石， 直视无碍。 急湍甚箭， 猛浪若奔。
夹岸高山， 皆生寒树， 负势竞上， 互相轩邈， 争高直指， 千百成峰。 泉水激石， 泠泠作响； 好鸟相鸣， 嘤嘤成韵。 蝉则千转不穷， 猿则百叫无绝。 鸢飞戾天者， 望峰息心； 经纶世务者， 窥谷忘反。 横柯上蔽， 在昼犹昏； 疏条交映， 有时见日。
风和烟都散尽了，天和山是一样的颜色。（我的小船）随着江流飘荡，时而偏东，时而偏西。从富阳到桐庐一百来里的水路，奇异的山水，独一无二。
江水都是青白色，千丈深的地方都能看得清楚。游动的鱼儿和细碎的沙石，也可以看得清清楚楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，迅猛的浪涛像飞奔的骏马。
江两岸的高山上，全都生长着使人看了有寒意的树；山峦凭借着（高峻的）地势，争着向上，仿佛都在相互争着往高处和远处伸展，笔直地向上，直插云天，形成了无数的山峰。（山间的）泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的百鸟互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿和猿猴也长时间地叫个不断。极力追求名利的人，看到（这些雄奇的）高峰，（就会）平息热衷于功名利禄的心；治理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就会）流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使是在白天也像黄昏时那样昏暗；稀疏的枝条交相掩映，有时还可以（从枝叶的空隙中）见到阳光。
希望对你有帮助！
县令捕蝉文言文翻译
钱穆甫担任如埠的县令，适逢当地爆发蝗虫引起的旱灾，而泰兴的县令却欺骗郡的长官说：“当地没有蝗虫。”不久，蝗虫成灾，郡长官责问，泰兴的管县无话可说，说当地的蝗虫，大概是从如埠飞来的。于是下公文给如埠的官县要求捕捉蝗虫，不能让它侵害邻近的地区。钱穆甫拿到公文，就在对方公文的末了写了首诗恢复他：“蝗虫原本是天灾，而不是管县没有能力。既然是从我的地盘上飞出去的，就请你们从你的地盘上将它们押回来。”
蝉雀之喻文言文翻译
吴王要攻打荆地，警告左右大臣说：“谁敢劝阻就处死谁！”一个年轻侍从官员想要劝吴王却不敢，便每天拿着弹弓、弹丸在后花园转来转去，露水湿透他的衣鞋，接连三个早上都像这样。吴王觉得奇怪：“你为什么要像这样打湿衣服呢？”侍卫对吴王回答道：“园里有一棵树，树上有一只蝉。蝉停留在高高的树上一边放声地叫着一边吸饮着露水，却不知道有只螳螂在自己的身后；螳螂弯曲着身体贴在树上，想扑上去猎取它，但却不知道有只黄雀在自己身旁；黄雀伸长脖子想要啄食螳螂，却不知道有个人举着弹弓在树下要射它。这三个家伙，都极力想要得到它们眼前的利益，却没有考虑到它们身后有隐伏的祸患。”吴王听后，说：“好啊！”随后取消了这次军事行动。
粘蝉(文言文)
【原文】
陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”
【注释】
(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。
(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。
(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。
【译文】
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
【原文】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩(1)，犹掇之也(2)。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢(3)；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘(4)；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知(5)。吾不反不侧(6)，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
【译文】
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
【译文】
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
痀偻承蜩
盛夏时节，孔子带着他的学生们来到楚国，走进一片茂密荫郁的树林歇凉。林中蝉声一片。有一位弯腰驼背的老汉站在树下。用顶端涂着树脂的竹竿捉蝉，只见他一粘一只，就像随手拾取一样容易。大家在一旁都看得入了迷。孔子问老汉：“您捉蝉这般巧妙，其中可有规律吗？”老汉回答：“当然有。蝉这种小虫很精灵，一有风吹草动，它就逃了，因此首先要练得手拿竹竿不晃动，等到放两颗弹丸在竹竿顶端不会掉，捉蝉就有了一定把握，放三颗不会掉，捉十只才会逃走一只；放五颗不掉，捉蝉就像随手拾取一样。可是光这样还不够，还要善于隐蔽自己，我站在树下，就像半截树桩，伸出手臂，就像枯木朽枝。最后，”老汉缓口气继续说，“还要用心专一。我捉蝉时，不管天地之大，万物之多，我只看见蝉的翅膀；不管周围发生什么情况，都不能分散我的注意力。能够做到这步，还怕蝉捉不到吗？”孔子听罢，回头告诫学生们说：“听见没有，只有锲而不舍。专心一致，才能出神入化，这就是驼背老翁说的意思！”
[原文]
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之技。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎？”（《庄子·达生》）
[简析]
驼背老汉谈了三点经验，即勤学苦练。讲究方法，用心专一。这实际上已经概括了学习、工作和办一切事情时应当注意之点。
蝉古诗的翻译。
翻译：蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，连续不断地鸣叫声从稀疏的梧桐树枝间传出。蝉正是因为在高处它的声音才能传得远，并非是凭借秋风的力量。
出自：唐代·虞世南《蝉》
原文：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。
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《蝉》赏析：
这是一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征，从中找到了艺术上的契合点。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。
这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播。
咏蝉这首诗包含着诗人虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。
蝉与鸲鹆 翻译
一、翻译：
(有一种叫)八哥的鸟出生在南方，南方人用网捕捉(它)并教它说话。时间长了，(它)能模仿人说话，(但是)只能模仿几句就停下了。一天到晚所模仿的，只是那几句而已。(有一只)蝉在院子(的树上)叫，鸲鹆听了便讥笑它。
蝉对鸲鹆说：“你能说人话，很好；但是(你)所说的，不曾有一句是表达自己心意的话，哪里像我自己叫的(都是)表达自己心意的声音!”鸲鹆惭愧地低下了头，到死不再模仿人说话了。
二、明朝·庄元臣《蝉与鸲鹆》原文：
鸲鹆之鸟，出于南方。南人罗而调其舌，久之，能效人言。但能效数声而止，终日所唱，唯数声也。蝉鸣于庭，鸟闻而笑之。蝉谓之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也，曷若我自鸣其意哉！”鸟俯首而惭，终身不复效人言。
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创作背景
本篇文章选自明代·庄元臣的《叔苴子》，,它从多方面发挥了道家思想，有较高的学术价值，但过去很少为人所注意。本文说明了做事一定要有自己的主见，不能一味地模仿他人。
作者简介
庄元臣（1560—1609），字忠甫，一作忠原，号方壶子，归安（今浙江湖州）人。又自署松陵（今江苏吴江）人。隆庆二年（1568）进士。有《曼衍斋文集》、《庄忠甫杂著》二十八种七十卷。生平略见《松轩书录》。
庄元臣《叔苴子》以道融儒佛，主张“天地一气”的自然观，“道无邪正”的政治道德辩证法，“学道贵化”的认识论和“治人者非必儒术”的经世思想，是对传统程朱理学的批判。
鸲鹆学舌
鸲鹆(qúyù俗名“八哥”)之鸟出于南方，南人罗而调其舌，久之，能效人言，但能效数声而止，终日所唱，惟数声也。蝉鸣于庭，鸟闻而笑之。蝉谓之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也，曷若我自鸣其意哉!”鸟俯首而惭，终身不复效人言。
(选自《叔苴子》)
文中“未尝言也”，照字面翻译，只能译成“未曾说话”——而这与文中蝉要表达的原意明显不符。显然，“未尝言也”省去了某些成分，当为：“未尝言己之所欲言也。”因此，“未尝言也”应译为：“不曾有一句是自己想说的话”或“不曾有一句是表达自己心意的话”。
全段可译为：
(有一种叫)鸲鹆的鸟出生在南方，南方人捕捉(它)并教它说话。时间长了，(它)能模仿人说话，(然而)只能模仿几句就停下了。一天到晚所模仿的，只是那几句而已。(有一只)蝉在院子(的树上)叫，鸲鹆听了便讥笑它。蝉对鸲鹆说：“你能模仿人说话，很好；然而(你)所说的，不曾有一句是表达自己心意的话，哪里像我自己叫的(都是)表达自己心意的声音!”鸲鹆惭愧地低下了头，到死不再模仿人说话了
鸲鹆之鸟生于南方，南人罗而调其舌，久之能效人言，但能效数声而止，终日所唱惟数声也。蝉鸣于庭，鸟闻而笑之。蝉谓之曰：“子能人言甚喜，然子所言者未尝言也。曷若我自鸣其意哉？”鸟俯首而惭，终身不复效人言。
翻译：
八哥鸟生在南方，南方人用网捕捉并调养它的舌头，久了就能效防人言语，但只能学几声而已，终日所唱的就几声。蝉在庭院里鸣叫，八哥听了取笑它。蝉对它说：“您能说人的语言很得意，然而您自己的语言却没说过啊。那里能像我自己唱出自己的意愿啊？”八哥低头惭愧，终身不再效仿人说话。
感悟：
这八哥也算懂道理的啊！很多人还真就不如它。那些从没有自己观点，人云亦云、狐假虎威之辈还在其次。可恨的是那些甘愿受这种人欺侮、还艳羡、自叹不如、巴结、为他们创造飞扬跋扈的条件、气候和环境的人们。为什么这么说？试问：人人都如那蝉的见识，还回有像那学舌的八哥的人吗？
一、翻译：
(有一种叫)八哥的鸟出生在南方，南方人用网捕捉(它)并教它说话。时间长了，(它)能模仿人说话，(但是)只能模仿几句就停下了。一天到晚所模仿的，只是那几句而已。(有一只)蝉在院子(的树上)叫，鸲鹆听了便讥笑它。
蝉对鸲鹆说：“你能说人话，很好；但是(你)所说的，不曾有一句是表达自己心意的话，哪里像我自己叫的(都是)表达自己心意的声音!”鸲鹆惭愧地低下了头，到死不再模仿人说话了。
二、明朝·庄元臣《蝉与鸲鹆》原文：
鸲鹆之鸟，出于南方。南人罗而调其舌，久之，能效人言。但能效数声而止，终日所唱，唯数声也。蝉鸣于庭，鸟闻而笑之。蝉谓之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也，曷若我自鸣其意哉！”鸟俯首而惭，终身不复效人言。
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创作背景
本篇文章选自明代·庄元臣的《叔苴子》，,它从多方面发挥了道家思想，有较高的学术价值，但过去很少为人所注意。本文说明了做事一定要有自己的主见，不能一味地模仿他人。
作者简介
庄元臣（1560—1609），字忠甫，一作忠原，号方壶子，归安（今浙江湖州）人。又自署松陵（今江苏吴江）人。隆庆二年（1568）进士。有《曼衍斋文集》、《庄忠甫杂著》二十八种七十卷。生平略见《松轩书录》。
庄元臣《叔苴子》以道融儒佛，主张“天地一气”的自然观，“道无邪正”的政治道德辩证法，“学道贵化”的认识论和“治人者非必儒术”的经世思想，是对传统程朱理学的批判