选自《陈书·卷十·列传第四·周铁虎传》文言文翻译有删改
周铁虎传译文供参考：
周铁虎，不知是何处人，梁朝时南渡到此。语音粗野，体力过人，擅长骑马用槊，侍奉梁朝河东王萧誉，以勇敢闻名，萧誉任命他为府中兵参军。萧誉任广州刺史，以周铁虎为兴宁令。萧誉迁理湘州事务，又以周铁虎为临蒸令。侯景叛乱时，元帝在荆州派大儿子萧方等代替萧誉，并且用军队统治。萧誉抗战，大获全胜，萧方等死去，周铁虎功劳最大，萧誉很器重他。王僧辩讨伐萧誉，在战场上擒获周铁虎，王僧辩下令把他放在鼎中煮死，周铁虎呼喊说：“侯景尚未消灭，为什么杀壮士？”王僧辩认为他的话不平常，于是饶恕了他，把他的部下也归还给他。
侯景西去后，周铁虎随王僧辩打败任约，俘获宋子仙，每次打仗都立有战功。元帝秉承皇帝旨意任命他为仁威将军、潼州刺史，封他为沌阳县子，食邑三百户。
又跟随王僧辩攻克平定京都，降服谢答仁，在湘州平定陆纳。承圣二年(553)，按照前后的战功，晋爵为侯，增封食邑至五百户。又任散骑常侍，兼任信义太守，将军职务不变。高祖翦除王僧辩，周铁虎率领所部向高祖投降，因而恢复了他原来的职务。
徐嗣徽带引北齐渡江，周铁虎在板桥浦打败敌水军，缴获了敌人的全部器械和船只。又攻打历阳，袭击北齐的步兵军营，全都攻克。徐嗣徽被平定后，绍泰二年(556)，他迁任散骑常侍、严威将军、太子左卫率。
不久跟随周文育在南江抵御萧勃，一直担任前军。周文育又命令周铁虎为偏军，在苦竹滩袭击萧勃的前军欧阳[危页]。
又跟随周文育向西征讨王琳，在沌口战败，周铁虎和周文育、侯安都全被王琳擒获。王琳引见将领们，与他们说话，只有周铁虎言词声调不示屈服，所以王琳把周文育等人全部饶恕，只有周铁虎被害，时年四十九岁。高祖听说后，下诏说：“天地间最为宝贵的，是活着，人最重要的是生命。至于献出生命以保持节气，效忠皇命报答恩惠，追怀往昔，信用更重要。朝臣周铁虎勇猛顽强，北讨南征，竭尽全力效忠。虽被俘，仍能怒视敌人，忠贞无比。应追任为侍中，护军将军，青州、冀州二州刺史，加封食邑一千户，并送给一部鼓吹，侯衔不变。”天嘉五年(564)，世祖又下诏说：“汉、魏各朝，对功臣猛将都予以表彰，所以功烈才得以长存，世代也因此不朽。周铁虎臣节鲜明，被俘入敌垒，也能正色于敌庭，临死不屈，可钦可敬。应该厚葬追悼，可配享高祖庙庭。”其子周瑜袭封。
陈书周铁虎传
【原文】
周铁虎，不知何许人也，梁世南渡。语音伧重，膂力过人，便马槊，事梁河东王萧誉，以勇敢闻，誉板为府中兵参军。誉为广州刺史，以铁虎为兴宁令。誉迁湘州，又为临蒸令。侯景之乱，元帝于荆州遣世子方等代誉，且以兵临之。誉拒战，大捷，方等死，铁虎功最，誉委遇甚重。及王僧辩讨誉，于阵获铁虎，僧辩命烹之，铁虎呼曰：“侯景未灭，柰何杀壮士！”僧辩奇其言，乃宥之，还其麾下。
及侯景西上，铁虎从僧辩克任约，获宋子仙，每战皆有功。元帝承制授仁威将军、潼州刺史，封沌阳县子，邑三百户。又从僧辩克定京邑，降谢答仁，平陆纳于湘州。承圣二年，以前后战功，进爵为侯，增邑并前五百户。仍为散骑常侍，领信义太守，将军如故。高祖诛僧辩，铁虎率所部降，因复其本职。
徐嗣徽引齐寇渡江，铁虎于板桥浦破其水军，尽获甲仗船舸。又攻历阳，袭齐寇步营，并皆克捷。嗣徽平，绍泰二年，迁散骑常侍、严威将军、太子左卫率。
寻随周文育于南江拒萧勃，恒为前军。文育又命铁虎偏军，于苦竹滩袭勃前军欧阳頠。
又随文育西征王琳，于沌口败绩，铁虎与文育、侯安都并为琳所擒。琳引 见诸将，与之语，唯铁虎辞气不屈，故琳尽宥文育之徒，独铁虎见害，时年四十九。高祖闻之，下诏曰：“天地之宝，所贵曰生，形魄之徒，所重唯命。至如捐生立节，效命酬恩，追远怀昔，信宜加等。散骑常侍、严威将军、太子左卫率、潼州刺史、领信义太守沌阳县开国侯铁虎，器局沈厚，风力勇壮，北讨南征，竭忠尽力。推锋江夏，致陷凶徒，神气弥雄，肆言无挠。岂直温序见害，方其理须，庞德临危，犹能瞋目。忠贞如此，恻怆兼深，可赠侍中、护军将军、青、冀二州刺史，加封一千户，并给鼓吹一部，侯如故。”天嘉五年，世祖又诏曰：“汉室功臣，形写宫观，魏朝猛将，名配宗祧，功烈所以长存，世代因之不朽。故侍中、护军将军、青、冀二州刺史沌阳县开国侯铁虎，诚节梗亮，力用雄敢，王业初基，行间累及，垂翅贼垒，正色寇庭，古之遗烈，有识同壮。陨身不屈，虽隆荣等，营魂易远，言追嘉惜。宜仰陪需寝，恭颁飨奠，可配食高祖庙庭。”子瑜嗣。
（选自《陈书·卷十·列传第四·周铁虎传》）
【注释】
1、何许：何处。唐杜甫《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》诗：“我生本飘飘，今复在何许？”宋王谠《唐语林·补遗三》：“卢司空钧为郎官守衢州，有进士贽谒，公开卷阅其文十余篇，皆公所制也。语曰：‘公何许得此文？’”
2、语音：说话的口音。《南史·胡谐之传》：“帝（齐武帝）问曰：‘卿家人语音已正未？’谐之答曰：‘宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人顿成傒语。’帝大笑。”《古今小说·汪信之一死救全家》：“一日太上游湖，泊船苏堤之下，闻得有东京人语音。”
3、伧（cāng）重：指嗓音粗重宏亮。《陈书·周铁虎传》：“﹝ 周铁虎 ﹞语音伧重，膂力过人，便马槊，事 梁 河东王 萧誉 ，以勇敢闻， 誉 板为府中兵参军。” 清 吴伟业 《梅村诗话》一二：“是夜风雪大作，师语音伧重，撼动四壁，痰动喉间，咯咯有声，已呼茶复话，不为倦。”
4、便马槊：熟习骑马使槊。便：熟习。
5、板：笏；手板。古代官吏上朝时所执的记事板。这里作动词用，上表；上书。
6、侯景之乱：指的是在中国南北朝时期的梁武帝太清二年（548）八月，侯景勾结京城守将萧正德，举兵谋反的事件。侯景原为东魏大将，于梁武帝太清元年（547）率部投降南梁，驻守寿阳。反叛中侯景攻陷南梁都城建康，纵兵抢掠，危害江南。侯景得势后，杀萧正德立萧纲为帝，又废萧纲立萧栋。天正元年（551），侯景称帝，国号汉。次年梁将陈霸先、王僧辩攻下建康。侯景乘船出逃，被部下杀死。叛乱中江南经济遭到毁灭性的破坏，其加剧了北强南弱的局面，士族门阀在此乱中不仅充分暴露了腐朽无能，而且受到了极其沉重的打击，从而大大加速了南朝士族的衰亡。而这之后陈霸先的影响力日益增强，最终取而代之建立南陈。
7、世子方：指梁元帝萧绎的太子萧方。世子：太子，帝王和诸侯的嫡长子。古代天子、诸侯的谪长子或儿子中继承帝位或王位的人。清制，亲王的嫡子得封为世子。《公羊传·僖公五年》：“世子，贵也。世子犹世世子也。”陈立义疏：“《白虎通·爵》篇云：‘所以名之为世子何，言欲其世世不绝也……明当世世父位也。’”《南史·隐逸传上·周续之》：“武帝北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺。延入讲礼。”《三国演义》第三三回：“操至绍府门下，问曰：‘谁曾入此门来？’守将对曰：‘世子在内。’操唤出责之。”《三国演义》第七十二回：“操与众商议，欲立植为世子。”清刘献廷《广阳杂记》卷五：“张耕烟，嘉兴人，云南江川县知县，伪周时教授诸世子。”
8、功最：功居第一。南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：“誉表六条，功最万里。还居近侍，兼飨戎秩。”
9、委遇：信任；礼遇。《南齐书·江谧传》：“江谧寒士，诚当不得竞等华侪。然甚有才干，堪为委遇，可迁掌吏部。”宋范仲淹《汾州谢上表》：“不以毁誉累其心，不以宠辱更其守，副委遇之本意，酬保全之大恩。”
10、承制：谓秉承皇帝旨意而便宜行事。当时梁元帝萧绎还未即位称帝，当时的皇帝是梁简文帝萧纲，所以有是说。《后汉书·吴汉传》：“鸿召见汉，甚悦之，遂承制拜为安乐令。”《晋书·宣帝纪》：“申仪久在魏兴，专威疆埸，辄承制刻印，多所假授。”《明史·陈友定传》：“（友定）颇任威福，所属违令者辄承制诛窜不绝。”
11、京邑：京城；京都。汉张衡《东京赋》：“京邑翼翼，四方所视。”唐杜审言《赠苏味道》诗：“舆驾还京邑，朋游满旁畿。”唐李朝威《柳毅传》：“洞庭之与京邑。”宋周煇《清波别志》卷下：“京邑之盛，莫如今日。”
12、高祖：即陈高祖，亦即陈武帝陈霸先（503—559）。字兴国，小字法生，吴兴（今浙江长兴）长城下若里人，汉太丘长陈寔之后，南北朝时期陈朝开国皇帝。陈霸先出身低微，受萧映赏识，随任为广州府中直兵参军，不久出任西江督护、高要太守。通过平定“侯景之乱”，陈霸先渐渐控制了梁朝的政权，太平二年（557）废梁敬帝萧方智，自立为帝，建立大陈，改元永定，是为陈武帝。掌权后平叛之战主要有三：平王僧辩余部之战、平萧勃之战、平王琳之战。在位三年，谥曰武皇帝，庙号高祖。养子陈蒨即位。
13、齐：指北齐，不是南朝齐。
14、甲仗：亦作“甲杖”。泛指武器。《周书·武帝纪下》：“齐众大溃，军资甲仗，数百里间，委弃山积。”《辽史·礼志六》：“腊辰日，天子率北南臣僚并戎服，戊夜坐朝，作乐饮酒，等第赐甲仗、羊马。”《明史·孙承宗传》：“沈棨、杜应芳缮甲仗，司务孙元化筑礮台。”姚雪垠《李自成》第一卷第十六章：“先后降者数十万，委弃甲仗如山。”
15、败绩：指军队溃败。《书·汤誓》：“夏师败绩，汤遂从之。”孔传：“大崩曰败绩。”清昭连《啸亭杂录·杨诚斋军门》：“孙壮其言，因与贼战，乃至败绩。”鲁迅《中国小说史略》第十六篇：“八仙‘火烧东洋’，龙王败绩。”
16、引见：引导入见。旧指皇帝接见臣下或宾客时由有关大臣引导入见。《汉书·两龚传》：“征为谏大夫，引见。”《后汉书·儒林传上·戴凭》：“自系廷尉，有昭勑出，后复引见。”宋苏轼《转对条上三事状》：“臣以此知明主务广视听，深防蔽塞，虽无门籍人，犹得非时引见。”
17、辞气：语气；口气。《论语·泰伯》：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”何晏集解引郑玄曰：“出辞气能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖。”唐韩愈《论荐侯喜状》：“五月初至此，自言为阁下所知，辞气激扬，面有矜色。”宋叶绍翁《四朝闻见录·司马武子忠节》：“靖康间奉使金国，辞气激烈，谋略深远。”清蒲松龄《聊斋志异·长亭》：“石方就枕，闻叩扉甚急；起视，则长亭掩入，辞气仓皇，言：‘吾家欲以白刃相仇，可急遁！’”朱自清《论书生的酸气》：“说话注重音调和辞气，以朗畅为好。”
18、形魄之徒：指人。形魄：指形体与依附形体而显现的精神。亦指躯壳。《礼记·郊特牲》：“魂气归于天，形魄归于地。”《艺文类聚》卷三七引晋庾阐《郭先生神论》：“夫天地者，阴阳之形魄；变化者，万物之游魂。”南朝陈徐陵《与杨仆射书》：“哀我奔波，存其形魄。”
19、至如：至于。连词，表示另提一事。《史记·游侠列传》：“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁。’二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名著于《春秋》，固无可言者。”南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“蔡邕铭思，独冠古今；桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通杂器，准矱戒铭，而事非其物，繁略违中。”
20、捐生：舍弃生命。捐：弃。晋潘岳《寡妇赋》：“感三良之殉秦兮，甘捐生而自引。”唐刘知几《史通·因习》：“夫王室将崩，霸图云搆，必有忠臣义士，捐生殉节。”《明史·忠义传序》：“从古忠臣义士，为国捐生，节炳一时，名垂百世。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷三：“即仓猝遇寇，模糊捐生，幸厕忠义之林者，亦岂足比拟百一哉！”
21、立节：树立节操。《淮南子·氾论训》：“ 季襄 、 陈仲子 立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。”《后汉书·朱穆传》：“公卿共表 穆 立节忠清，虔恭机密，守死善道，宜蒙旌宠。” 唐 聂夷中 《胡无人行》：“男儿徇大义，立节不沽名。”
22、追远：本指祭祀尽虔诚，以追念先人。《论语·学而》：“慎终追远。”邢昺疏：“追远者，远谓亲终既葬，日月已远也，孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。”《南史·后妃传上·宋孝武昭路太后》：“又诏述太后恩慈，特齐衰三月，以申追远。”《二十年目睹之怪现状》第二五回：“上一个‘祭’字是祭祖宗，是追远的意思。”后泛指追念前贤。汉班昭《东征赋》：“入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤。”《宋书·王僧达传》：“生平素念，愿闲衡庐，先朝追远之恩，早见荣齿。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“闻之，使人追远之心，油然而生。”
23、器局：器量；度量。《三国志·魏志·明元郭皇后传》“（景元）五年二月，葬高平陵西”裴松之注引《晋诸公赞》：“建（郭建）字叔始，有器局而强问。”《晋书·何充传》：“何充器局方概，有万夫之望。”唐王勃《山亭思友人序》：“大丈夫荷帝王之雨露，对清白之日月，文章可以经纬天地，器局可以蓄洩江河。”《明史·李绍传》：“绍好学问，居官刚正有器局，能奖掖后进。”
24、沈厚：即沉厚。朴实稳重。《晋书·陈骞传》：“骞沉厚有智谋。”《新唐书·李靖传》：“靖每参议，恂恂似不能言，以沉厚称。”清刘大櫆《乌程闵君墓志铭》：“君生而沉厚，不烦教督而亲近诗书。”康濯《东方红》第七章六：“我，我没有成旺他们那么沉厚，那么灵巧。”
25、风力：气概与魄力。《宋书·孔觊传》：“觊少骨梗有风力，以是非为己任。”《陈书·周铁虎传》：“（周铁虎）器局沉厚，风力勇壮。”清钱泳《履园丛话·旧闻·铁面御史》：“幸蒙圣明洞鉴，以郭琇居官尚有风力，免其治罪。”
26、推锋：摧挫敌人的兵刃。推，通“摧”。谓冲锋。泛指用兵、进兵。《史记·秦本纪》：“三百人者闻秦击晋，皆求从，从而见缪公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。”汉桓宽《盐铁论·论勇》：“推锋拊锐，穹庐扰乱，上下相遁，因以轻锐随其后。匈奴必交臂不敢格也。”晋左思《魏都赋》：“推锋积纪，鋩气弥锐。”《新唐书·王宰传》：“遂诏宰以兵五千推锋，兼统河阳行营。”王闿运《〈衡阳县志〉序》：“推锋芩岭，崇祀枫江。”
27、肆言：无所顾忌地说话；纵言。《南史·焦度传》：“度于城楼上肆言骂辱攸之，至自发露形体秽辱之。”宋苏轼《郭忠恕画赞》：“益纵酒，肆言时政，颇有谤讟。”明宋濂《送方生还宁海》诗序：“凡理学渊源之统，人文绝续之寄，盛衰几微之载，名物度数之变，无不肆言之。”清蒲松龄《聊斋志异·鸟语》：“而道士朴野，多肆言，无所顾忌。”
28、无挠：即不挠。本指不弯曲。比喻不屈服。《艺文类聚》卷六八引晋傅玄《相风赋》：“体正直而无挠，度径高而不倾。”《晋书·何无忌传》：“（无忌）乃躬执以督战。贼众云集，登舰者数十人。无忌辞色无挠，遂握节死之。”
29、岂直：难道只是；何止。北魏贾思勰《齐民要术·种梅杏》：“杏一种，尚可赈贫穷，救饥馑；而况五果蓏菜之饶，岂直助粮而已矣！”南朝梁刘勰《文心雕龙·诏策》：“岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。”《北史·陈元康传》：“今枉杀无辜，亏废刑典，岂直上负天神，何以下安黎庶？”明方孝孺《传经斋记》：“经者治天下之具也，岂直文辞云尔哉？”
30、恻怆：哀伤。汉荀悦《汉纪·文帝纪论》：“夫贾谊过湘水，吊屈原，恻怆恸怀，岂徒忿怨而已哉！”宋秦观《田居》诗之三：“辛勤稼穑事，恻怆田畴语；得谷不敢储，催科吏旁午。”金一《文学上之美术观》：“述德故文体瑰伟，志哀则文词恻怆。”
31、鼓吹：原意即鼓吹乐。古代的一种器乐合奏曲。亦即《乐府诗集》中的鼓吹曲。用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏。源于我国古代民族北狄。汉初边军用之，以壮声威，后渐用于朝廷。晋崔豹《古今注·音乐》：“短箫铙歌，军乐也。黄帝使岐伯所作也。所以建武扬德，风劝战士也。《周礼》所谓王大捷，则令凯乐，军大献，则令凯歌者也。汉乐有《黄门鼓吹》，天子所以宴乐群臣。短箫铙歌，鼓吹一章耳，亦以赐有功诸侯。”南朝梁沈约《梁鼓吹曲十二首》诗序：“鼓吹，宋、齐并用汉曲，又克庭用十六曲，梁祖乃去四曲，合日时也。更制新歌以述功德。”宋姜夔《圣宋铙歌鼓吹曲十四首》诗序：“臣闻铙歌者，汉乐也。殿前谓之鼓吹，军中谓之骑吹。”明杨慎《升庵诗话·方泽杜常》：“观者不知其误，何耶？《鼓吹》之选，皆晚唐之最下者。”参阅《宋书·乐志一》。这里是指演奏乐曲的乐队。《后汉书·杨震传》：“及葬，又使侍御史持节送丧，兰台令史十人，发羽林骑轻车介士，前后部鼓吹，又勑骠骑将军官属司空法驾，送至旧茔。”宋司马光《论董淑妃谥议策礼札子》：“卤簿本以赏军功，未尝施于妇人。唯唐平阳公主有举兵佐高祖定天下之功，方给鼓吹。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·进春》：“立春日，各省会府州县卫遵制鞭春。京师除各署鞭春外，以彩绘按图经制芒神土牛，舁以彩亭，导以仪仗鼓吹。”
32、名配宗祧（tiāo）：牌位配享在帝王宗庙。配：配享。合祭；祔祀。指功臣祔祀于帝王宗庙。《三国志·魏志·齐王芳传》“诏祀故尚书令荀攸于太祖庙庭”南朝宋裴松之注：“臣松之以为故 魏氏 配享不及荀彧，盖以其末年异议，又位非魏臣故也。”宋高承《事物纪原·礼祭郊祀·配享》：“功臣配享之礼，由商人始也。”清陈伦《张循王墓》诗：“两宫魄冷冰天月，配享反旌谗谄骨。”章炳麟《訄书·哀清史》：“及其弄臣酷吏，配享在下，相引以为华。”宗祧：宗庙。《左传·襄公二十三年》：“纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪，不及不祀。”杜预注：“远祖庙为祧。”《孔子家语·哀公问政》：“圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。故筑为宫室，设为宗祧。”晋潘岳《秋兴赋》：“龟祀骨于宗祧兮，思反身于绿水。”唐陆贽《奉天改元大赦制》：“朕嗣守丕构，君临万方，失守宗祧，越在草莽。”清赵翼《兕觥归赵歌》：“是宜什袭逾琼瑶，长与腊胔藏宗祧。”
33、诚节：忠诚不渝的节操。《三国志·魏志·王昶传》：“东平刘公干，博学有高才，诚节有大意。”《隋书·杨素传》：“早建殊勋，夙著诚节。”《资治通鉴·唐则天后通天元年》：“鹿城主簿宗城潘好礼，著论，称有功蹈道依仁，固守诚节，不以贵贱死生易其操履。”
34、梗亮：刚正磊落。《三国志·吴志·吕蒙传》“遂拜蒙母，结友而别”裴松之注引晋虞溥 《江表传》：“斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气。”《陈书·周铁虎传》：“故侍中、护军将军、青冀二州刺史沌阳县开国侯铁虎，诚节梗亮，力用雄敢。”
35、力用：能力和作用。汉蔡邕《荐边文礼书》：“列于王府，跻之宗伯，纳之机密，展其力用，副其器量。”南朝梁沈约《与徐勉书》：“外观旁览，尚以全人，而形体力用不相综摄。”《周书·赵贵传》：“寻授岐州刺史，时以军国多务，藉贵力用，遂不之部。”
36、垂翅：垂翼。这里指折翼。比喻去世。《东观汉记·冯异传》：“垂翅回溪，奋翼渑池，失之东隅，收之桑榆。”唐钱起《送员外侍御入朝》诗：“自怜江上鹤，垂翅羡飞鸣。”清黄景仁《怀方仲介闽中》诗：“蹉跎各垂翅，霜雪渐盈头。”
37、营魂：犹魂魄。《后汉书·寇荣传》：“不胜狐死首丘之情，营魂识路之怀。”晋陆机《文赋》：“揽营魂以探赜，顿精爽于自求。”唐卢照邻《益州至真观主黎君碑》：“凤交开景，返徐甲之营魂；龙光照天，杜宣尼之神气。”宋郭彖《睽车志》卷一：“顷随兄赴永嘉幕官，未至郡，溺死。逮今二十年，营魂荡无所归。”
38、飨奠：祭奠。设酒食以祭。飨，通“享”。《陈书·后主纪》：“蕙房桂栋，咸使惟新，芳蘩洁潦，以时飨奠。”唐白居易《祭弟文》：“朔望晨夕飨奠，复尝来无？”一本作“向奠”。
39、配食：祔祭；配享。《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“武帝崩，大将军霍光缘上雅意，以李夫人配食，追上尊号曰孝武皇后。”《南史·臧焘传》：“晋孝武帝追崇庶祖母宣太后，议者或谓宜配食中宗。”清李重华《道古》诗：“我嗟卫道人，曾未预配食。”
40、庙庭：宗庙；神庙。《宋史·真宗纪一》：“以太师赠济阳郡王曹彬，配飨太祖庙庭。”清恽敬《都昌元将军庙碑铭》：“其积形之神，与有血气者常往来，而人之所接，皆以人之事事神，为之像设，为之庙庭，为之牲牢酒醴，为之官爵名号。”
【译文】
周铁虎，不知是什么地方人氏，梁朝时渡江来到南方。口音粗重宏亮，体力过人，熟习骑马用槊，侍奉梁朝河东王萧誉，以有勇气胆量大闻名，萧誉上奏表任命他为府中兵参军。萧誉任广州刺史，任命周铁虎为兴宁县令。萧誉调任湘州刺史，又任命他为临蒸县令。侯景作乱时，元帝在荆州派世子萧方等取代萧誉，并且兵临城下相威胁。萧誉抵御抗击，结果大捷，萧方等死了，周铁虎功居第一，萧誉对他非常信任和优待。到王僧辩讨伐萧誉时，在战阵上活捉了周铁虎，王僧辩下令在沸水鼎中烹杀他，周铁虎大声呼叫说：“侯景还没有消灭，怎么就杀掉壮士。”王僧辩赏识他的豪言壮语，就宽恕了他，把他原先的部属还给他。
当侯景向西进犯，周铁虎随从王僧辩打败了任约，活捉了宋子仙，每次战斗都有功。梁元帝秉承皇帝旨意任命他为仁威将军、潼州刺史，封沌阳县子爵，食邑三百户。周铁虎又随从王僧辩攻克了京都，降服了谢答仁，在湘州平定了陆纳。承圣二年（553），因为先后的战功，晋封为侯爵，增赐食邑合计以前赐予的共五百户。随后担任散骑常侍，领信义太守，将军职务仍旧。陈高祖（陈武帝）陈霸先诛杀了王僧辩，周铁虎率领部下降顺，因而官复原职。
徐嗣徽引导齐寇渡江，周铁虎在板桥浦打败了他们的水军，缴获了全部盔甲兵器和船只。又进攻历阳，袭击齐寇步兵军营，全都获胜。平定徐嗣徽后，绍泰二年（556），周铁虎升任散骑常侍、严威将军、太子左卫率。
不久随着周文育在南江拒战萧勃，常常做先锋。周文育又派遣周铁虎为偏军，在苦竹滩攻袭萧勃的先头部队欧阳頠。
又随从周文育西征王琳，在沌口被打败，周铁虎与周文育、侯安都一起被王琳抓获。王琳接见他们，与他们谈话，只有周铁虎言词气概不屈不挠，所以王琳全部饶恕了周文育那些人，惟独周铁虎一人被害，年仅四十九岁。陈高祖得知后，下诏书说：“天地间的宝物，最为珍贵的是生命，形神兼备的人，最为重要的是生命。至于舍弃生命建立名节，献出生命酬谢恩德的人，对这些前贤先哲的迫念，的确应该加等。散骑常侍、严威将军、太子左卫率、潼州刺史、领信义太守沌阳县开国侯周铁虎，器量朴实稳重，风格刚武雄健，北讨南征，尽忠尽力。在江夏冲锋时，被凶敌所获，但神情气概越发雄武，纵声而言，不惧不挠。被害之时岂止是像梳理胡须从容赴死的温序，还胜过怒目圆睁慷慨就刑的庞德。如此忠诚坚定，令人倍加悲伤，应该追赠他为侍中、护军将军、青冀二州刺史，增赐食邑一千户，并且赏给鼓吹乐一部，侯爵仍旧。”天嘉五年（564），世祖又下诏书说：“汉室功臣，肖像描画在宫廷台阁，魏朝猛将，配享在帝王宗庙，他们的功绩事业以此长存，千秋万代因而不朽。前侍中、护军将军、青冀二州刺史、沌阳县开国侯周铁虎，忠诚的节操刚正磊落，能力和作用勇猛无畏，开创王业之基，（自己）受连年征战牵累，不幸去世于贼营，身处敌营仍能神色凛然，这种古代烈士的遣风，为有识之士共同钦仰。他不屈献身之后，虽然已经追封而高居光荣的行列，然而英灵容易随时光而远逝人间，（即使）追加嘉许还是感到痛惜不已。他应该向上随附在先帝祭殿，恭敬地分享祭奠，可以配享在高祖祭庙。”他的儿子周瑜继承了他的爵位。
《孟子》中的《陈仲子》一文的 翻译
孟子问齐人匡章:"[你说齐陈仲子是廉士,饿了三天,也不苟求于富贵者,耳无闻,目不见.井上有李,虫食其实者过半,匍匐往而食之,三咽,然后耳有闻,目有见.]但是陈仲子住的房室,是贤者伯夷所筑的呢 还是大盗跖所筑的呢 )
匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”
孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是， 他怎能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那 样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所 种植的呢？还是像盗路那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道 的。”
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻， 用这些去交换其它生活用品。”
孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸 禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去 吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母 亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给 他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’ 过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回 来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙 跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻 子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁 的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’”
——————
速度要《中州之锅》的文言文翻译
中州之蜗①
中州之蜗②，将起而责其是非③，欲东之泰山，会程三千余岁④；欲南 之江汉⑤，亦会程三千余岁，因自量其齿⑥，则不过旦暮之间，于是悲愤莫胜，而枯于蓬蒿之上，为蝼蚁所笑。
【注释】
①选自陈仲子撰《于陵子·人问》。②中州：地名，指今河南省一带，古为九州的中心，故 称。③起：奋发。其：代“己”。④会：读kuài快，总计。⑤江汉：长江和汉江。⑥齿：年龄，这里指寿命。
【译文】
中州的一只蜗牛，觉得自己实在无所作为，狠狠地把自己褒贬了一番，然后决心大干一场。
它想，如东去泰山，总计要走三千多年；如南下江汉，也需三千多年。而算算自己的寿命， 不过早晚就要死去。
想到这里，它不胜悲愤，慨叹自己的抱负难以施展，终于枯死在蓬蒿上，遭到蝼蚁的嘲笑。
【题旨】好高骛远，志大才疏，牢骚满腹为人耻笑。
作品名称：中州之蜗
创作年代： 战国时期
作品出处： 於陵子·人问
作者： 陈仲子
[出处]陈仲子《於陵子·人问》
中州之蜗①
中州之蜗②，将起而责其是非③，欲东之泰山，会程三千余岁④；欲南 之江汉⑤，亦会程三千余岁，因自量其齿⑥，则不过旦暮之间，于是悲愤莫胜，而枯于蓬蒿之上，为蝼蚁所笑。
【注释】
①选自陈仲子撰《于陵子·人问》。②中州：地名，指今河南省一带，古为九州的中心，故 称。③起：奋发。其：代“己”。④会：读kuài快，总计。⑤江汉：长江和汉江。⑥齿：年龄，这里指寿命。
【译文】
中州的一只蜗牛，觉得自己实在无所作为，狠狠地把自己褒贬了一番，然后决心大干一场。
它想，如东去泰山，总计要走三千多年；如南下江汉，也需三千多年。而算算自己的寿命， 不过早晚就要死去。 想到这里，它不胜悲愤，慨叹自己的抱负难以施展，终于枯死在蓬蒿上，遭到蝼蚁的嘲笑。
【题旨】好高骛远，志大才疏，牢骚满腹为人耻笑。
正解
文言文孟子·滕文公下的翻译
孟子·滕文公下 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小 则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士 不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利， 则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与劈奚乘，终 日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良 曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾 为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云： “不失其驰，舍矢如破。”我不贯小人乘，请辞。’御者且羞与 射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从被，何也？ 且子过矣：枉己者，未有能直人者也。” 【译文】 陈代说：“不去拜见诸侯，似乎只是拘泥于小节吧。如今一去 拜见诸侯，大则可以实施仁政，使天下归服；小则可以称霸诸侯。 况且《志》书上说：‘弯曲着一尺长，伸展开来八尺长。’似乎是 可以这样以屈求伸的罢。” 孟子说：“从前齐景公打猎，用族旗召唤猎场的管理员，那管 理员因为他召唤的方式不对而不予理睬。齐景公想杀了他，他却 一点也不怕。因而受到孔子的称赞。所以，有志之士不怕弃尸山 沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子认为那猎场管理员哪一点可取 呢？就是取他因召唤不当就不去的精神。如果我不等到诸侯的召 唤就自己上门去，是为了什么呢？况且，所谓弯曲着一尺长，伸 展开来八尺长的说法，是从利益的角度来考虑问题的。如果从利 益的角度来考虑问题，就是弯曲着八尺长，伸展开一尺，那也是 有利益的啊，难道也可以于吗？从前赵简子命令王良为他所宠爱 的小臣名叫奚的驾车去打猎，整整一天没有打着一只猎物。那奚 回去后向赵简子报告说：‘王良真是天下最不会驾车的人了！’有 人把这话告诉了王良。王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。’ 奚勉强同意了，结果一个清晨就打了十只猎物。奚回去后又向赵 简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让 他专门为你驾车吧。’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干 了。他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我 不按规范为他驾车，他却一个清晨就打了十只猎物。《诗经》说： “按照规范驾车去，箭一放出就中的。”我不习惯为他这样的小人 驾车，请您让我辞去这个差事。’驾车的人尚且羞于与不好的射手 合作，即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于。如果我现在却 扭曲自己去追随那些诸侯，那又是为了什么呢？况且，你的看法 是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的。” 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 【译文】 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！” 曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之 心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相 从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不 由其道而往者，与钻穴隙之类也。” 【译文】 孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室， 女孩子一生下来，父母便希望给好找一个好的婆家。父母这样的 心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介绍，就 自己钻洞扒缝互相偷看，甚至翻墙过壁支私会，那就要受到父母 和社会上其他的人鄙视。同样的道理。古代人不是不想做官，只 不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官，与 男女之间钻洞扒缝的行为是一样的” 公孙五问曰：“不见诸侯何义？” 孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门 而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦。’子路：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知 已矣。” 【译文】 公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？” 孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。 段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过 分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见 他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人 没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁 孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货 不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔 子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人 的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受 啊！’子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还 做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君 子是怎样修养自己的，就可以知道了。” 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待 来年，然后已，何如？” 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之 道！’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其 非义，斯速已矣，何待来年？” 【译文】 戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内 还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？” 孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他 说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月 偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合 于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？” 匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居放陵，三日不食，耳 无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之， 三咽，然后耳有闻，目有见。” 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽焉。虽然，仲子 恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮 黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食 之粟，伯夷之所树与？抑亦盗路之所树与？是未可知也。” 曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆，以易之也。” 曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不 义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处 于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣：‘恶用是轻轻者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰： ‘是轻轻之肉也！’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之 室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓 而后充其操者也。” 【译文】 匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这 个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井 上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过 来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。” 孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是， 他么能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之 后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子 所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那 样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所 种植的呢？还是像盗路那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道 的。” 匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻， 用这些去交换其它生活用品。” 孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸 禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去 吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母 亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给 他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’ 过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回 来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙 跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻 子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁 的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’” 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不 以泰乎？” 孟子曰：“非其道，则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧 之天下，不以为泰——子以为泰乎？” 曰：“否。士无事而食，不可也。” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。 子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，人则孝，出则 悌，守先王之道，以待（7后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮 舆而轻为仁义者哉？” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将 以求食与？” 曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食 志乎？食功乎？” 曰：“食志。” 曰：“有人于此，毁瓦画漫，其志将以求食也，则子食之乎？” 曰：“否” 曰：“然则子非食志也，食功也。” 【译文】 彭更问道：“跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个，从这个 诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？” 孟子说：“如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受；如果正 当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分。——你说得过分 吗？” 彭更说：“不，我不是这个意思。我是觉得，读书人不劳动而 白吃饭，是不对的。” 孟子说：“你如果不互通有无，交换各行各业的产品，用多余 的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没人吃，妇女有多余 的布没人穿。你如果互通有无，那么，木匠车工都可以从你那里 得到吃的。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈， 奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？” 彭更说：“木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书 人研究学问，其动机也是为了求饭吃吗？” 孟子说：“你为什么以他们的动机来看问题呢？只要他们对你 有或绩，应该给他们吃的，那就给他们吃的罢了。况且，你是论 动机给他们吃的呢？还是论功绩给他们吃的呢？” 彭更说：“论动机。” 孟子说：“比如这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷好的墙壁 上乱画，但他这样做的动机是为了弄到吃的，你给他吃的吗？” 彭更说：“不。” 孟子说：“那么，你不是论动机，而是论功绩的了。” 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大 夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可 得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣． 子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆 薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王 谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” 【译文】 孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白告诉你吧。 比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，是找齐 国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好？” 戴不胜说：“找 齐国人来教他好。” 孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围 观楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也 是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市 比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭 打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。你说薛居州是个好 人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地 位高低都是像薛居州那样的好人，那君王和谁去做坏事呢？相反， 如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州 和样的好人，那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能把宋 王怎么样呢？”