治官如治家文言文翻译
《三事忠告》二则 张养浩治官如治家 【原文】 治官如治家，古人常有是训矣。盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知；有所不知，则有所不治也。况牧民之长，百责所丛，若庠序，若传置，若仓廥，若囹圄，若沟洫，若桥障，凡所司者甚众也。相时度力，
且请问孔明治理经典文言文翻译
孔明是伊尹、周公之类的圣贤人物。然而有关评说孔明的言论多有不同，这是因为他身逢乱世，而又正碰上精英豪雄们身处不幸的境况之中。在大家纷纷用世进取的时候，而唯独孔明退守一隅，结庐隐居，等到刘备多次登门造访请教，才肯出山做事。
孔明在白帝城接受托孤遗命后，暂主国政，他既不放弃理政权力，也不专断独行，然而众人没有说过孔明的闲话。他权力大，可力挺蜀主，但主上不会怀疑他有谋位的异心，他权势盖过所有臣子，然而没有受到群臣的嫉恨。他精心尽意治理蜀国，使得蜀国上下风俗教化整顿有序。宽宥小错，而不用严刑，因此没有像小霸王那种去施暴政。用轻松的方式役使百姓，所以即使百姓感到劳苦，也不会理会自己疲劳。用能让人求生的办法来刑杀犯人，即使去，犯人也不会埋怨被杀。这些都是作为一个行王道的人主所能做到的事情。孔明都做得非常好了，他确实是一个伊尹、周公一类的圣贤人物。然而谈论他的人却说孔明自认为有管仲、乐毅的德能，寄身于偏远的地方，只是一个小霸主的臣子罢了。这怎么能和孔子在鲁国做官而把自己比作老子、彭祖一类人物放在一起相比谈论呢！还有些激烈的人，甚至以为孔明不能与仲达对抗，这与小孩的见识无异啊！那些人莫不是认为仲达的话说得对而相信了仲达？却不知道仲达的话都是些诡辩的话啊！仲达不能使他的诡谋得逞，因此经常暗中找寻孔明行军布阵的进退之机，妄自放出大话诡骗他的部下。谈论孔明的人只是没有细考到这一点罢了。
当初，孔明带兵出祁山，仲达带兵抵抗，他听说孔明将收割上邦的麦子，他就飞兵星夜前往扰袭。孔明因缺粮退兵，仲达诡辩说：“虽然我带兵星夜行军劳累将士一场，这是我懂得进军就要有所图。孔明不敢依渭水驻军，这是因为那里容易被攻占罢了”军中没有了现成的粮食，而要移军与敌人交战，即使能打赢对方，接下来的战斗如何去继续？这是稍有随机处变机智的人都肯定不会去做的。
仲达心里明白孔明会这样做，表面上假装着失言，诡诈哄骗他的部下。不久，孔明进攻斜谷，仲达又带兵抵抗。他知道孔明的军队还没有逼近渭水，就带兵先渡渭水，依渭水而筑成营垒。孔明带兵将到，仲达放出诡言说：“若诸葛亮是个勇敢的人，他应该进攻武功，在那里依山扎营列阵。如果进军五丈原，他们将无功而反。敌方的士兵已经处于绝之地，而你带兵径直进攻，与他开战（这样做你肯定要吃亏）。这也是稍有随机处变机智的人都肯定不会去做的。
仲达知道孔明肯定不会进攻他驻军的地方,故意说这种话来掩饰他的胆怯，来表明自己能料事如神，而且可以安定众军士的军心。所以孔明带着严正的军队，不凭诡诈的手段，不贪图微小的战功（果然没有进攻仲达），仲达又发话了：“孔明志向远大，却不知道抓住作战的战机，计谋虽多，却不能决断用兵，表面会带兵却不能权宜行事。”
这些情况都是仲达暗中寻找孔明行军用兵进退制宜，而虚造欺诈语言哄骗部下的手法，这哪里是他的真实面目啊！
凡是能够察见一个人的真实面目，不在于敌人真实对阵的时候，而是在敌人被消灭之后。当仲达的敌人孔明真实与他对阵的时候，仲达说的那些话是事实。等到仲达的敌人被消灭之后，仲达按照自己的方法行军布阵，端坐军帐中自叹：“我真是天下用兵的奇才啊！”若对方察见他用兵的计谋，超出了他自己所不能做到的能力，他就感觉到自己心中怅然若失，不自觉地流露在言语中了。从这种情况，我们可以看到这个人的真面目了。谈论这事的人不信事件的真实情况，而相信他的诡诈语言，难道不是又被仲达的语言所诓骗了吗？
唐代的李靖，是谈论兵法最厉害的角色。我曾经读到他的兵法对答书，看到他论述孔明兵法高妙，法度委婉周详，曾经很看不起仲达的能力。那些精通兵法的人，本来都对兵法略知一二。一般读书的人，何尝不是这样认为的？孔明离现在将近千年了，没有能真正了解他心意的。我不平于对孔明评价的不幸，因此，写下这些文字表达个人的看法，让那些以成败论英雄的人或可作为借鉴。
张养浩三事忠告 牧民而治 治官如治家翻译
张养浩《三事忠告》中“牧民而治，治官如治家”的翻译：把下辖的百姓当作牛羊来管理，把官员当作家庭成员来管理。
牧民而治
古代以九州之长为“牧”，“牧”有守护、治理之意。“牧民而治”就是指把下辖的百姓当作牛羊，把自己视为放牧者的一种管理方式，是古代常见的一种政治生态。
简介张养浩《三事忠告》
《三事忠告》是元代名臣张养浩（1269—1329年）的三部文章集《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》之合集。《牧民忠告》系张养浩任县令时著，二卷，分拜命、上任、听讼、御下、宣化、慎狱、救荒、事长、受代、居闲十章。《风宪忠告》为张养浩任御史时著，一卷，分自律、示教、询访、按行、审录、荐举、纠弹、奏对、临难、全节十篇。《庙堂忠告》为张养浩任参议中书省时著，分修身、有贤、重民、远虑、调变、任怨、分谤、应变、献纳、退休十篇。
将文言文翻译成现代汉语
1、奉御杜坚捕天鹅暴横，纮执杖其从者，坐下诏狱。
奉御杜坚捕天鹅突然横，王弦执杖跟从他的人，因此下诏狱。
2、而天下镇守官皆得擅执军职，受民讼，非制，请严禁绝。
而各地的镇守官员都不得擅自将军职，接受民众的诉讼，没有规定，请求严厉禁止。
3、诏宥景死，夺爵闲住，而纮亦罢归。
下诏宽宥量死，剥夺爵位闲居，而弦也被罢官回家。
杜坚奉旨捕天鹅，在雄县残暴横行，秦纮捉拿并杖责了他的随从，（秦纮）也因为这件事被皇帝颁诏下狱治罪。
假如全国的镇守官员都能够任意利用（超出）军队职责，受理百姓诉讼，这是不合乎礼制的，请求严加禁绝。
皇帝下诏宽恕柳景死罪，削去他的官爵，让他在家中闲居，秦纮也因此被罢官回家。
秦纮(h6ng)，字世缨，单人。景泰二年进士。授南京御史。劾治内官傅锁儿罪。谏止江南采翠毛、鱼鹏(pì)等使。权贵忌之，蜚语闻。会考察。坐谪湖广驿丞。 天顺初，以御史练纲荐，迁雄县知县。(1)奉御杜坚捕天鹅暴横。统执杖其从者，坐下诏狱。民五千诣阙讼，乃调知府谷。宪宗即位，迁葭州知州，调秦州。母丧去官，州人乞借纮，服阕还故任。寻擢巩昌知府，改西安，迁陕西右参政。岷州番乱，提兵三千破之，进俸一级。 成化十三年擢右佥都御史，巡抚山西，奏镇国将军奇涧等罪。奇涧父庆成王钟镒为奏辩，且诬纮。帝重违王意，逮骇下法司治。事皆无验，而内官尚亨籍纮家，以爵得敝衣数事奏。帝叹曰：“统贫一至此耶?”赐钞万贯旌之。于是夺奇涧等三人爵，王亦削禄三之一，而改纮抚河南。寻复调宣府。 小王子①数万骑寇大同，长驱入顺圣川，掠宣府境。统与总兵官周玉等邀击，遁去。寻入掠兴宁口，连战却之，追还所掠，玺书劳焉。未几，召还理院事，迁户部右侍郎。 弘治二年三月进右都御史，总督两广军务。奏言：“中官、武将总镇两广者，率纵私人扰商贾，高居私家。擅理公事，贼杀不辜，交通土官为奸利。(2)而天下镇守官皆得擅执军职，受民讼，非制，请严禁绝。总镇府故有赏功所，岁储金钱数万，费出无经，宜从都御史勾稽。广、潮、南、韶多盗，当设社学，编保甲，以绝盗源。”帝悉从其请。恩城知州岑钦攻逐田州知府岑溥，与泗城知州岑应分据其地。纮入田州逐走钦，还溥于府，留官军戍之，乱遂定。 统之初莅镇也，劾新总兵官安远侯柳景贪暴，逮下狱。景亦讦纮，勘无左证。法司当景死。景连姻周太后家，有奥援，讦纮不已。诏并逮纮，廷鞫②，卒无罪。(3)诏宥景死，夺爵闲住，而纮亦罢归。 (《明史
文学 张养浩 的 《三事忠告》中的治官如治家 和 禁家人侵渔 的翻译 谢谢！
张养浩以及他的《三事忠告》
我国是具有5000年灿烂文化的文明古国。在漫长的历史长河中，出现了许多对于民族发展、社会进步作出过卓越贡献的杰出历史人物，留下了极为丰富的文化遗产，元代张养浩就是其中的一位。
（一）
张养浩（1270-1329）字希孟，号云庄。山东济南人。是我国元代政治家、文学家。他做过地方官员，曾任堂邑（今山东聊城与冠县）县令；做过监察官员，曾任监察御史；做过中央政府的官员，曾在中书省（相当于行政院）任右司郎中，参议中书省事，以及礼部尚书等职。1329年，关中大旱，他被任命为陕西行台中丞，在救灾工作中，积劳病逝，年仅60岁。
（二）
张养浩作为文学家，曾写过同情人民疾苦的诗篇。他的《山坡羊·潼关怀古》中有：“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”全曲为：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！”大意是：历来兵家必争之地的潼关，山势层峦，如人群聚集，河水波涛汹涌，似猛兽怒吼。关外的黄河与关内华山互为表里，地势险要。向西面望着长安，使人心起伏。秦皇和汉祖都在这里建过都城，可惜豪华壮丽的万间宫阙，都化成了泥土。每一个朝代的兴起，最受痛苦的是百姓；每一个朝代的灭亡，最痛苦的还是平民百姓。此曲在元曲中虽算不上宏篇巨制，但也算得上我国古典文学作品中的名篇。就是今天读来，对我们也都颇有启迪。
（三）
在民国时期的蔡东藩（1877-1945）先生撰编的《中国历代通俗演义》系列中的《元史通俗演义》，与其他王朝的演义篇幅相比是小多了。其中两次提到张养浩。一是，在第三十四回中，至治元年元旦过后，元宵将近。元英宗欲张灯禁中，迭成鳌山。时任礼部尚书兼参议中书省事的张养浩，托左丞相拜住向英宗转呈奏牍，劝英宗不要浪费财力和人力搞元宵张灯活动。起初，英宗不接受，后经拜住劝说。英宗感到张养浩的谏议是对的，说：“非张希孟不敢言，非卿不能再谏，朕即命他停办吧！”英宗不仅接受了谏议，而且还宣布数万工役参建的万寿山大刹停建。这是第一次。“演义”中第二次提到的是在第四十三回。张养浩当了一段官之后，就辞官归隐。此期间，陕西有5、6年无雨，人自相食。朝廷起用张养浩为陕西行台御史中丞，命往赈饥。
在“演义”中有这样一段描述：“先是张养浩辞官家居，七征不起，至是闻命，登车即行，见道旁饿夫，辄施以米，沟前饿莩，辄掩以土，迨经华山，祷西岳祠，泣拜不能起。忽觉黑云四布，天气阴翳，点滴淅沥诸甘霖一降三日。及到官，复虔祷社坛，又复大雨如注，水盈三尺，始见天霁。陕西自泰定二定，至天历二年，其间更历五六载，只见日光，不闻雨声，以至四野槁裂，百草无生；这时遇了这位张中丞，泣祷天神，诚通冥漠，居然暗遣了风师雨伯，来救陕民，那时原隰润膏，禾黍怒发，一片赤地，又变青畴。”张养浩“到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷天，昼则出赈，几乎日无暇晷，每念及民生痛苦，即抚膺悲悼，因得疾不起，卒年六十，陕民如丧考妣，远近衔哀，后追封滨国公，谥文忠。”
在封建社会中，一个官吏能做到如此鞠躬尽瘁，死而后已，是十分了不起的，得到后人的称赞和传颂是完全应当的。
（四）
张养浩在他的从政经历中，留下的不只是蔡东藩先生在《演义》中所述的两个颇有影响的事例。他还给后人留下了一部对从政的地方官员、监察官员、中央官员的真诚劝告——《三事忠告》。即：《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》，共计30节，每一节中又有若干条。“牧民”主要是从官员的德行和职事上来阐述，如何当好地方官员，管理和爱护百姓。“风宪”主要是官员的遵纪和守法上来阐述，如何当好监察官员，维护法纪，倡导良好道德。“庙堂”，即：宗庙与明堂，也就是朝廷的意思，是指如何当好中央官员，恰当用人，忠于皇上，修身立德。
《三事忠告》是用文言文写成，文字并不多，文思清晰，语句练达，含义深澈，读来很有兴味。尽管如此，但在此难以一一列举。只能列举一、两条，并依照有关注释，来理解《三事忠告》中的精辟之处。在此，列举《牧民忠告》“拜命第一”中的第一、三条“省己”和“戒贪”，加以理解，亦可知文中之精妙！
“省已”，命下之日，则咐心自省：有何勋阀行能，膺兹异数？苟要其禀禄，假其威权，惟济己私，靡思报国，天监伊迩，将不汝容！夫受人值而怠其工，儋人爵而旷其事，己则逸矣，如公道何？如百姓何？
《拜命》拜官任职。“省己”，检查自己。译文如下：任职的命令下达的时候，就扪心自问：有什么特殊功绩、品德和才能，得到这样不寻常的优遇？假如领取这个职位的俸禄，凭借这个职位的权势，只是满足自己的私利，不想报效国家，上天就在上头看得清清楚楚，将不会宽容你的！接受了工薪而对工作懒散松懈，承担了职位而将公务撂在一边，自己倒是安乐了，对公道怎么样？对百姓怎么样？
“戒贪”，普天率土，生人无穷也。然受国宠灵，而为民司牧者，能几何人？既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是不自爱也。宁不为世所消耶？况一身之微，所享能几？阙心溪壑，适以自贼。一或罪及，上孤国恩，中贻亲辱，下使乡邻朋友蒙诟包羞。虽任累千金，不足以偿一夕缧绁之苦。与其戚于已败，曷若严于未然？嗟尔有官，所宜深戒。
译文如下：戒贪，四海之内，人是无穷数的。但是受到国家的恩宠，而能当人民的官长的，能有多少人？既然承受职位来管理人民，却不能保持公正廉洁的心灵，这是不爱惜自己，难道就不会受到世人的责备吗？况且一个人是很微小的，所享用的东西能有多少呢？如果贪心象沟壑一样难以填满，这恰好毁了自己。一旦犯罪，上则辜负了国家恩宠，中则给亲人带来耻辱，下则使乡邻朋友蒙受羞耻。虽在任时积聚千金资财，不足以补偿一夕牢狱的苦楚。与其在败露时悲戚，何如在还没有成为事实时严于律己？有官职的人们，这是应该深以为戒的。
读一读张养浩的《三事忠告》和他的人生，使我们后人，从心底钦佩这位封建社会的士大夫。许多论断，在今天也是不失光焰。从中可以看出他遵循儒家学说，始终言行一致。当然，张养浩受到他所生活的那个社会环境的制约，是站在巩固封建阶级统治的立场上来阐述道理的。同时，他的世界观上也带有一些唯心主义世界观的倾向，这是他所处的时代环境与现时社会的环境有着本质的不同。我们不能苛求古人了。
（五）
毛泽东主席说：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大运动，是有重要帮助的。”（《毛泽东选集》第二卷第499页）党的十一届三中全会以来的三十年的历史告诉我们，建设有中国特色的社会主义，首先应当认真学习马克思主义理论，努力掌握科学技术、文化、管理知识和其他必要的知识，既要从中国国情出发，学习国外一切真正好的东西，而且也用辨证唯物主义和历史唯物主义的态度对待我国的文化遗产，摈弃其糟粕，吸收其中的一切真正好的东西。为此，我们的党员，尤其是党员干部，不妨读一读张养浩的《三事忠告》，思考一下一位封建士大夫提出的问题，作为一个以共产主义为奋斗目标的共产党员应当怎样来回答。
《治官如治家》文言文翻译是什么？
原文：《治官如治家》
治官如治家，古人尝有是训．矣。盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知。有所不知，则有所不治也。况牧．民之长，百责所丛，若庠序，若传置，若仓廥，若囹圄，若沟洫，若桥障，凡所司者甚众也。相．时度力，弊者葺之，污者洁之，堙者疏之，缺者补之，旧所无有者经营之。若曰：“彼之不修，何预我事，瞬夕代去，自苦奚为！”此念一萌，则庶务皆隳矣。前辈谓公家之务，一毫不尽其心，即为苟禄，获罪于天。
释义：《治官如治家》
做官就像治家，古人曾经有这样的教导。因为治理家事，无论轻重大小，都是应该知道的；如果有不知晓的事，那么就会有治理不到的地方。更何况管理百姓的长官，众多的职责集于一身，像学校、驿站、仓库、监狱、水道沟渠、桥梁堤防，大凡此类，需要管理的事情太多了。观察时机，估计力量，破旧的修整它，肮脏的清扫它，堵塞的疏通它，缺失的补上它，以前没有的修建它。如果说，那个东西不修建，关我什么事？转眼就任满辞官而去，为什么要劳烦自己呢？这个念头一旦萌生，那么众多的事务也就都荒废了。前人说：公家的事务，（官员）如果不尽一点心思，就是无功受禄，上天会降罪于他的。
作者简介：
张养浩（1270年—1329年），汉族，字希孟，号云庄，又称齐东野人，济南（今山东省济南市）人，元代著名政治家，文学家。生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于元文宗天历二年（公元1329年）。一生经历了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗数朝。少有才学，被荐为东平学正。历仕礼部、御史台掾属、太子文学、监察御史、官翰林侍读、右司都事、礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事等。后辞官归隐，朝廷七聘不出。天历二年（1329年），关中大旱，出任陕西行台中丞。是年，积劳成疾，逝世于任上。
元文宗至顺二年（1331年），追赠张养浩摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公，谥礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事。尊称为张文忠公。张养浩是元代重要的政治、文化人物，其个人品行、政事文章皆为当代及后世称扬，是元代名臣之一。与清河元明善，汶上曹元用并称为“三俊”。代表作品有《三事忠告》，散曲《山坡羊·潼关怀古》等