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晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是周太王的儿子。太伯没有依从太王，所以没有继承君位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？”虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。”
这年冬天，晋国灭掉了虢国。军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。
宫之奇谏假道
《左传》
【题解】僖公五年（公元前655）晋国向虞国借道攻打虢国，是要趁的不备而一举两得，即先吃掉虢国，再消灭虞国。具有远见卓识的虞国大夫宫之奇，早就看清了晋国的野心。他力谏虞公，有力地驳斥了虞公对宗族关系和神权的迷信，指出存亡在人不在神，应该实行德政，民不和则神不享。可是虞公不听，最终落得了被活捉的可悲下场。
文章开头只用“晋侯复假道于虞以伐虢”一句点明事件的起因及背景，接着便通过人物对话来揭示主题。语言简洁有力，多用比喻句和反问句。如用“辅车相依，唇亡齿寒”比喻虞晋的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。
晋侯复假道于虞以伐虢（1）。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也（2）。虢亡，虞必从之。晋不可启（3），寇不可翫（4）。一之谓甚，其可再乎（5）？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者（6），其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也（7），岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 （8）。大伯不从，是以不嗣（9）。虢仲、虢叔，王季之穆也（10），为文王卿士，勋在王室，藏于盟府（11）。将虢是灭（12），何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也（13）？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎（14）？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”（15）
公曰：“吾享祀丰絜，神必据我（16）。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依（17）。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅（18）。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨（19）。’又曰：‘民不易物，惟德馨物（20）。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依（21），将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”（22）
弗听，许晋使。宫之奇以其族行（23），曰：“虞不腊矣（24）。在此行也，晋不更举矣。”（25）
冬，十二月丙子朔（26），晋灭虢，虢公丑奔京师（27）。师还，馆于虞（28），遂袭虞，灭之。执虞公，及其大夫井伯，从媵秦穆姬（29）。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公（30）。”罪虞，言易也。
——选自《十三经注疏》本《左传》
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。
宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”
虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞
仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还藏在盟府中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”
虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫子奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”
虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”
冬天十二月初一那天，晋灭掉虢囯，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
（陈必祥）
【注 释】
（1）晋：国名，在今山西省翼城县东。晋侯：晋献公。复假道：又借路。僖公二年晋曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“复”。虞：国名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯国，在今山西省平陆县东北。虢（guó国）：国名，姬姓。周文王封其弟仲于今陕西宝鸡东，号西虢，后为秦所灭。本文所说的是北虢，北虢是虢仲的别支，在今山西平陆。虞在晋南，虢在虞南。 （2）表：外表，这里指屏障、藩篱。 （3）启：启发，这里指启发晋的贪心。 （4）寇：凡兵作乱于内为乱，于外为寇。翫（wán完）：即“玩”，这里是轻视、玩忽的意思。 （5）其：反诘语气词，难道。 （6）辅：面颊。车：牙床骨。 （7）宗：同姓，同一宗族。晋、虞、虢都是姬姓的诸侯国，都同一祖先。 （8）大（tài）伯、虞仲：周始祖大王的长子和次子。昭：古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又说昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱为大王之子，都是大王之昭。 （9）不从：指不从父命。嗣：继承（王位）。大伯知道大王要传位给他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宫子奇认为大伯没继承王位是不从父命的结果。 （10）虢仲、虢叔：虢的开国祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周为昭，昭生穆，故虢仲、虢叔为王季之穆。 （11）卿士：执掌国政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宫府。 （12）将虢是灭：将灭虢。将，意同“要”。是，复指提前的宾语“虢”。 （13）桓庄：桓叔与庄伯，这里指桓庄之族。庄伯是桓叔之子，桓叔是献公的曾祖，庄伯是献公的祖父。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。其：岂能，哪里能。之：指虞。 （14）桓庄之族何罪，而以为戮：庄公25年晋献公尽诛同族群公子。以为戮：把他们当作杀戮的对象。唯：因为。逼（bì毙）：通“逼”，这里有威胁的意思。 （15）亲：指献公与桓庄之族的血统关系。宠：在尊位，指桓、庄之族的高位。况以国乎：此句承上文，因此省略了“以国”下的“逼”字。 （16）享祀：祭祀。絜（jié吉）：同“洁”。据我：依从我，即保佑我。 （17）实：同“是”复指提前的宾语。 （18）皇：大。辅：辅佐，这里指保佑。所引《周书》已亡佚，这两句引见伪古文《尚书》，下同。 （19）黍：黄黏米；稷（jì寄）：不黏的黍子，黍稷这里泛指五谷。馨（xīn心）：浓郁的香气。 （20）易物：改变祭品。繄（yì亿）：句中语气词。 （21）冯：同“凭”。 （22）明德：使德明。馨香：指黍稷。其：语气词，加强反问。吐：指不食所祭之物。 （23）以：介词，表率领。以其族行：指率领全族离开虞。 （24）腊：岁终祭祀。这里用作动词，指举行腊祭。 （25）此句以下有删节。 （26）丙子：十二月初一正逢干支的丙子。朔：每月初一日。 （27）丑：虢公名。京师：东周都城。今河南洛阳。 （28）馆：为宾客们设的住处。这里用作动词，驻扎的意思。 （29）媵（yìng映）：陪嫁的奴隶。秦穆姬：晋献公女，嫁秦穆公。 （30）书：指《春秋》经文。
晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫（读音wan二声，玩），一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅（面颊）车（牙床骨）相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也！”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”
对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也（太伯，太王的长子。虞仲，太王的次子。古代宗庙规定：始祖神位居中，子在左，叫昭；孙在右，叫穆）大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏於盟府。将虢是灭，何爱於虞？且虞能亲於桓庄乎？其爱之也，桓庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀丰絜（同‘洁’），神必据我。”
对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄（读音yi一声，是）物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯（辅助，凭藉，依靠）依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣！在此行也，晋不更举矣！”
冬，晋灭虢。师还，馆於虞，遂袭虞，灭之，执虞公。
翻译：晋国国王又向虞国借路用来攻打虢国。宫之奇劝戒道：“虢国，是虞国外层（屏障）啊。虢国灭亡了，虞国必定跟随它灭亡。晋国是不可以招惹的，盗寇是不可亲近玩耍的，有一次就够危险了，那还可以再次招惹啊？有谚语说‘唇齿相依，唇亡齿寒’的意思，就是针对虞、虢国所说的啊！”
（虞国）国王说：“晋国，和我同宗啊，那能害我啊？”
回答说：“太伯、虞仲，是太王的（嫡传）儿子，太伯不听从（做傀儡），所以不继位（兄弟俩跑了）。虢仲、虢叔，是王季的孙子，做过文王官员，在周朝王室立下功勋，记载功勋的史册（就）收藏在周朝王室里面。晋要灭虢国，凭什么爱惜虞国？况且虞国（跟晋国）能亲过桓叔和庄伯吗？晋国国王爱他们啊，（可）桓叔和庄伯他们整个家族有什么罪？而借口杀灭，不就是因为威胁他的权位吗？亲人因为受（周王室的）宠幸势力大威胁（到他），还要杀害他们，何况国家呢？”
虞国国王说：“我祭祀神灵的物品丰盛洁净，神灵必定会保佑我。”
回答说：“我听说，鬼神不是见人就（对他）亲善的，惟有有德的人就亲近。所以《周书》说：‘皇天不偏袒谁，惟有有德的就成就他。’又说：‘粮食做的祭品香气不会飘扬很远，只有高尚的美德会四处传扬。’还说：‘民众祭祀不变换物品，只有美德是最好的物品。’按这样来说，就是没有德，民众不和顺，神灵不享用祭品。神灵所依据的，是在德啊。如果（等）晋国侵占（了我们）虞国，再来弘扬美德进贡香美的祭品，神灵会唾弃它吗？”
（虞国国王）不听，允诺晋国的使臣（借道）。
宫之奇带着他的族人远行，说：“虞国过不了腊月啊！就在这次的行动中（侵占虞国），晋不需要另行出兵了！”
冬季，晋国灭虢国。回师（时），驻扎在虞国，就偷袭虞国，侵占了它，抓住了虞国国王。
感：这种强国侵略弱国的话，实在没什么多说的了。那些被大国响亮的借口蒙蔽而支持大国大小国的人们，该多看看这《左传》。了解一点史实借鉴借鉴。
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。
宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”
虞公说：「晋国是我的宗族，难道会害我吗？」宫之奇回答说：「太伯、虞仲，是太王的儿子。太伯不从父命，所以没有继位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过文王卿士，有功王室，受勋的记录还藏在盟府。晋国准备灭掉虢国，对虞国又有什麼可爱惜的？况且晋国爱护虞国，能比晋国的桓叔、庄伯更加亲近吗？这两个家族有什麼罪过？但是却被晋国杀戮了，不就是因为两族人多势力，晋国饱受威胁吗？亲近的人由於受宠就威胁公室，尚且无辜被杀害，何况侵占虞国，所得是一国利益呢？」
虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说:“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。’又说:‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说:‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？”
虞公不听，允许晋国使用，宫之奇带领全体族人离开了虞国．
冬天十二月初一那天，晋灭掉虢囯，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯．
200字的文言文，带翻译和词语解释
另见朱小健《关联·交融·传承——实现中学文言文教学目标的三个层面》P72）
4.简介古代文体知识。褚（chǔ）斌杰先生在《中国古代文体概论》（北京大学出版社2020年增订本）一书中重点介绍了20种文体方面的著作。如：
论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……论”、“……辩”等文题形式。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点、澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。如《原毁》、《过秦论》、《讳辩》等。
游记文。游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒***彩的，如柳宗元的《小石潭记》。
赠序文。文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
哀祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业迹，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。
序跋文。序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。
杂记文。包括：（1）山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登泰山记》。（2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。
奏议文。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
书说文：“书”指一般书信。“说”指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。例如《捕蛇者说》、《黄生借书说》、《答李翊书》、《报刘一丈书》等。
传状文：记述个人生平事迹的文章。一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。这种文体，贯用于史书。诸如《苏武传》、《张衡传》、《海瑞传》等。
碑志文：古代记载死者生前事迹的文章。碑是墓碑，多在碑前；志是墓志，写在碑后，这类文章记述死者生平事迹高度概括，用语极精简。而内含丰富，言尽而意无穷。如《平淮西碑》。
哀祭文：古代哀辞和祭文，是哀吊死者，追怀生前，表示悲伤之意的文章，祭文要在设祭时所读。这类文内容伤惋，言辞凄切，感情沉重，用语真朴凝聚。如《祭妹文》。
传说文：是长期在民间流传而形成的，带有某种传奇色彩和幻想成分的历史人物、历史事件或自然演变的故事。如英雄人物传说。普通人物传说、西湖的传说。有的是以特定历史事实
为基础，有的则纯属幻想虚构。大多颂扬赞美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的传说、牛朗织女的传说等。
寓言文：是带有劝喻或讽刺性的故事。通常是借托某种事物，把深刻的道理寄于简单的故事之中，达到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。这类文体惯用拟人手法，语言简捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求剑》等。
颂赞文：古代对他人赞扬、歌颂的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，对其人其事其恩德进行歌颂、赞美。情真意切，语挚言厚，但不造作。如《子产不毁乡校颂》。
……
总之，深厚的知识是教师创造力的基础。苏霍姆林斯基认为 “只有教师的知识面比教学大纲宽广得多，教学大纲的知识并不处在大脑的中心，而只是处在大脑皮质最积极区域的一个角落里，那时候他才能成为教育过程的精工巧匠。”
（三）全面学习课文内容，正确评价作品
理解和评价古代文学作品（包括文言文）的方法论要求：历史眼光与现代观念的统一。第8条目标接着指出：“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”阅读古代作品与当代作品之间存在的一个明显差异，是由于时间距离造成的视界差异。因此理解和评价古代作品的基本前提，应该是读者具有历史的眼光，用一种“同情的理解”态度对待古代作家在作品中表现的政治立场、思想观念、情感取向、思维方式等等，他们在那个时代看待自然、人生、社会乃至宇宙万象的历史合理性，只有当我们有了这种“同情的理解”，才不会以今人的标准苛求古人，以现实的需要曲解历史，才谈得上正确认识古代作品的内容价值，吸收其合理内核，“从中汲取民族智慧”。尤其是像中华民族这样富有悠久传统的民族，文化的积淀十分深厚，形成了相对稳定的民族心理，“人同此心，心同此理”的情况常会发生，并反映在古代文学作品中，古今人心很容易沟通，学生可以从作品中得到诸多教益。但任何阅读又都是当下的阅读和对话，离不开现实视界，读者必会自觉不自觉地表现出时代的意识，所以在评价古代作品的积极意义与历史局限时，当然应该从当下社会语境出发，根据今天的价值标准作出理解和判断，即“用现代观念审视作品”。如果教师能够利用这种古今视界差异，常会激发学生读出新意，做到推陈出新、常读常新。
比如：《师说》中确有不少至今可资借鉴的正确观点，但对其中“巫医乐师百工之人，君子不齿”之类轻视劳动群众的错误观点则需要指出，给以扬弃。
（四）分析文章的写作特点
写作特点一般包括文章的构思、题材处理、结构安排、脉络贯通、表达手法和语言运用等方面。分析写作特点应结合常用文体教学和各类文学作品教学特点来考虑，要引导学生在理解词句的基础上，扣住各种体裁的特征进行欣赏和分析。
（五）加强朗读、翻译和背诵训练，培养文言语感
文言文的阅读教学，有一个“重新识字”的问题，所谓“重新识字”；是指要让学生明白那些虽然能读出声音，但不懂得它们在文言中的意义的字的词义。教师的讲解，注释、工具书，都为这种“重新识字”提供了方便。我之所以强调在诵读前要理解词义、了解句式，是因为过去文言文教学中，有一种过分强调熟读，不管懂不懂，背了再说的教法，效果并不好。现在这种作法没有了，但它的影响不能说一点也没有，比如说，只串讲课文大意而不落实字词句，甚至只对照教参的译文讲一通，讲完之后就是读，就是背，至于文章中字词的意义，句式的特点是什矗 坏阋膊恢 馈T诶斫獾幕 ∩纤卸粒 恢钡绞欤 斓绞裁闯潭龋恳话憷此担 黄 挝模 岢銎渲心骋痪洌 苤 莱鲎阅囊黄 鞘裁匆馑迹蝗绻 鼙乘性蚋 谩?/span>
2020年，高考语文科考试说明作了较大调整，在文言文方面的调整除了赋分增加，主要是把文言句子译文的辨析从阅读题中抽出，由Ⅰ卷移到Ⅱ卷，由选择题变成主观题，直接考查考生翻译文言文的能力，文言文增加的2分，就是增加到翻译一项中。这种命题思路和题型的变化也适应了高考对阅读理解能力的要求越来越高的发展趋势。有人说2020年全国及各地方卷的翻译题普遍偏难，更能准确地反映出考生阅读理解文言文的实际水平。从此，语文高考在题型上，文言文的主观翻译题更加受到重视。但由于种种原因，有不少老师误以为新课程不再强调基本知识，忽视了学生基本功的训练，导致学生的基础知识与语文应用能力都有所削弱。2020年高考结束后，据广东省的统计，文言文翻译题得0分的超过万人。这一现象必须引起高度重视。
答好翻译题的关键是要抓准翻译题中的三类得分点：一是关键虚词，二是词类活用，三是特殊句式。从历年来文言文试题的实际情况看，在抓准得分点的同时，学生复习还应注意以下两个方面：
一是翻译训练应以课本选文为主，力求熟练掌握课文中出现的词语和语法现象，以追求举一反三、融会贯通的效果。高考文言文所选阅读材料虽然都来自课外，但所涉及的考点，却全都是课文中已经学过的。如2020年的“拔”、“附”、“乖”、“兆”；2020年的“竟死”、“将兵”、“结发”；2020年的“讽”、“遇”、“务”；2020年的“比”、“慕”等等。答题的关键在于要熟练掌握课文中所学过的知识，并把它放到试题的特定语境中去激活。
二是要认真按照语法规范翻译，凡是能直译的地方，都必须直译而不要意译。文言文的现代汉语翻泽，可以是口头翻译，也可以笔译。无论采用什么方式进行都应该以准确、规范为标准。准确，指词语要翻译得准确，重点字词要字字落实；规范，指译文的句子要符合现代汉语的规范。对中学生翻译文言文的要求是尽量做到直译,不能直译的才辅之意译。那种只写出句子大意的翻译对文言文阅读能力的提高没有多大帮助。虽然高考降低了对语法的要求，但不等于对语法没有要求。但是有的考生似乎不了解这一要求,只对句子进行意译,甚至只说说文句的大概意思,或者只与句意沾一点边，结果扣分不少。译文要准确规范，对中学生来说，不是一下子就能做到的。开始训练时，总是不够准确不够规范的。但是，如果教师每次都指出那些不准确、不规范的地方并予以纠正，要求又很严格，那么，准确规范的翻泽是能够逐步做到的。文言文翻译的三字原则“信”(忠实原文)、“达”(文意通达流畅)、“雅”(语言富有文采)当然是应追求的目标，但这毕竟是对专业翻译的要求。作为高考，应特别注意一个“信”字，即以直译为主，按照原文用词造句的特点甚至表达方式译成现代汉语，只有难以直译或用直译表达不了原文意思的句子，再酌情采用意译(只翻译原文基本意思，不拘于原文词句特点)。特别要注意译出重点实、虚词和有活用的词语。因为，文言文翻译测试的目的除了考查理解能力外，也包含对文言知识的考查。如果重点实、虚词或活用的词语译不出，当然句意的表达要受到损害，这自然要影响得分。其次，要灵活运用“留(保留)、补(增补)、删(删除)、换(替换)、调(调整)”等文言文翻译的基本方法，以提高翻译效率
教学中，对于人名、地名、官名、时间、年号、称呼、数量词等只要知道读音即可；成语、典故，以及“眼”、“笑”、“高”等基本词汇，学生自己可以直接译成现代汉语。古今词义发生变化的少数几个词和常见虚词，必须由教师讲解学生才能学会。这关键的一两个词解决了，也就理解了整段内容。剩下学习任务尽可能多地留给学生自己完成。何必一篇文章教师组织学生从头到尾、逐字、逐句地“爬课文”费时、费力又让学生厌倦呢？所以，整篇广文章不必从关到尾翻译出来，而应是有目的地翻译重点内容。
人教社课程教材研究所熊江平认为：文言文的白文标点练习是进行文言文阅读训练的一种好的方式；但是，因为中学生读的文言作品太少，不宜做这种练习。给白文标点，是要读了相
当多的文言作品之后，并且还要知道一些古代历史、地理、人名才能标点好的。不然，会拿着标点符号摆来摆去，不知如何是好，花费的时间多，收到的效果小。中学生用来学文言的时间比较少，应当把时间用在刀刃上，用在掌握常用实词、虚词和句式上，用在反复诵读作品上；文言文的标点练习难度比较大，中学语文特别是初中语文不要把时间花在这种练习上。当然，高考语文北京卷从2020年开始考查古文断句，没有翻译。辽宁卷既考翻译，也考断句。但是，难度都不大。熊江平的观点至少告诉我们：尽管近年来高考文言文阅读理解的选文都来自课外，但从选文内容涉及的范围看，同古代文化背景知识的联系人会较为松散，少用典故。因此，在出模拟考试卷时，不能选有过于复杂背景材料或出现许多历史事件、历史故事的文章作考题。
2020年高考语文试卷（北京卷）
11．将下面文言文中画线的部分用斜线断句。（5分）
近塞上之人有善术者马无故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居数月其马将胡骏马而归人皆贺之其父曰此何遽不能为祸乎家富良马其子好骑堕而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居一年胡人大入塞丁壮者引弦而战近塞之人死者十九此独以跛之故父子相保故福之为祸祸之为福化不可极深不可测也
（《淮南子·人间训》）
① 马无故亡而入胡/人皆吊之
② 其马将胡骏马而归/人皆贺之
③ 家富良马/其子好骑/堕而折其髀
④ 丁壮者引弦而战/近塞之人死者十九
⑤ 故福之为祸/祸之为福/化不可极/深不可测也
2020年高考语文试卷（北京卷）
11．用斜线（/）给下面文言文断句（5分）
匡庐奇秀/甲天下山/山北峰曰香炉/峰北寺曰遗爱寺/介峰寺间/其境胜绝/又甲庐山
元和十一年秋/太原人白乐天见而爱之/若远行客过故乡/恋恋不能去/因面峰腋寺作为草堂
（选自《白居易集·草堂记》）
北京卷2020年高考语文试卷
11.用斜线（/）给下面文言文断句（5分）
（赵困于秦）齐人、楚人投赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫赵之于齐楚/犹齿之有唇也/唇亡则齿寒/今日亡赵/明日患及齐楚矣/且救赵/高义也/却秦师/显名也/不务为此而爱粟/为国计者/过矣。”
（取材于《资治通鉴·周纪五》）
北大附中语文高级教师陈振群老师做客新浪，对2020年高考语文试卷进行点评：第11题跟去年基本上保持一致，还是文言文断句，今年全北京市，大家在这道题上复习的是两个方向，一个是给文言文断句，还有一个就是重要的句子来进行翻译。我觉得文言文断句实际上和翻译是紧密结合的，如果不会翻译的话，根本不可能会断句。所以北京文言文断句的题，从前年开始变成断句以后，基本上还在保持文言文断句的题型，当然这个题型也是北京的特点，外省市基本上考的都是翻译。
而北京今年依然还是在断句方面出的题，选的是一段，也不是非常难的文言文。而且这个文言文大家读完之后都能懂，特别是有很多同学在课外有看过《东周列国》的，对先秦的知识了解很多，所以断句应该说不会很难。
福建省2020语文高考卷
9．阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀①也。‘我能为君约与国，战必克之。’
——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也。”
[注]①桀：夏桀，暴君。
⑴用斜线（／）给下面句子断句。（2分）
由 今 之 道 无 变 今之 俗 虽 与 之 天 下 不 能 一 朝 居 也
⑵将文中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）
①今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。（4分）
②君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。（4分）
考生答题分析与建议：第9题主要是考查文言断句和翻译文言句子。试题的材料虽出自先秦典籍,但用来设题的句子基本属于“浅易文言文”,其中的句式,词语学生在课内文言文都接触过,所以答题情况较好。
（六）加强文言文的课外阅读
如前所说，文言文的阅读训练，如果仅仅只在课堂上进行，课外不去阅读文言作品，是很难形成能力的；即使在课堂上把文言课文学懂了，形成了一定的能力，也容易退步，结果是劳而无功。因此，有必要加强文言文的课外阅读。
前些年，文言文试题阅读材料均选一段文字，字数多在四五百字左右，2020年以后文言阅读材料的片段和字数都出现了增加的趋势。例如，福建卷除了选取《史记》中的一段684字以外，还另选一段100字左右的短文供阅读并翻译句子，两个片段一共近800字，加大了阅读量，也适当提高了试题的难度。2020年春季高考(北京卷)文言文试题同样选取两段文字，其中一段约700字，另一段用作考断句的文字约200字，总共900多字。这对加强课外文言阅读和培养文言语感提出了更高要求。
文言文的课外阅读的量是多少？专家建议：如果我们规定中学生的文言文课外阅读量占整个课外阅读量的10％至20％，用这个数量标准选择一批与课文深浅程度相当的、有注释的文言作品作为课外阅读材料要求学生阅读，并且在关键的地方还给以点拨，使学生把课堂上学过的文言词语和句式运用到阅读实践中，并且在运用中巩固、加深、熟练，使精读和博览相结合，文言文的阅读能力就能逐步提高，阅读文言文的能力就能真正形成。
学生则应该主动增加文言文阅读量，尤其是要加强扩展阅读，包括每周一诗和读读背背的阅读，并适当从报刊、课外书本中找一些适合自己阅读的课外文言文进行自学。闸北区实验中学推出了“三百十工程”，即要求学生人人会背100首古诗，会讲100个成语故事，会背100句名人名言，会背10篇经典名篇，让学生进校起就接受古诗文的熏陶，注意平时积累。
针对文言文教学所占量少的现状，教师在平时的教学中可适当地进行课外延伸，这可以分两种方式进行：一种是在新授课后进行对照延伸；一种是指导学生课外延伸，即文言文扩展阅读，让学生自学进行。
新授课后对照延伸是与当时新授课的内容紧密联系，即可达到巩固新知识的目的，又可增加文言文的阅读量。
而文言文扩展阅读，不仅可以达到上述两种目的，还可培养学生的自学文言文的能力，让学生自己进行文言文扩展阅读并非易事，但只要指导得法，就会收益匪浅。因此，下面对文言文扩展阅读方法稍作详细解说。
首先，指导学生买一本适合初中中阅读的、具有教育意义的、带有趣味性的有关文言文扩展阅读的书或资料和一本与古文有关的工具书。
其次，指导学生运用“五步”阅读法进行扩展阅读。所谓“五步”阅读法，就是在文言文扩
展阅读时，按顺序分五步进行，即预读、抄读、解读、品读、诵读。下面分别介绍“五步”法：
第一步，预读：
1.利用工具书，给生字注音，准确清楚地朗读文章。
2.利用工具书和有关资料了解作家、作品、时代、背景等常识。
第二步，抄读：
1.抄写文中的生字词、名言警句。
2.勾画并抄写文中的难句、重点句。
第三步，解读：
1.结合学过的知识，利用工具书，翻译文章，从整体上深入文章内容。
2.结合语境，深入理解疑难词语和句子含义。
3.利用学过的知识分析特殊文言句式，如省略句、倒装句以及词类活用等现象。
第四步，品读：
1.在感知全文的基础上，从思想内容和艺术形式两方面分析文章的具体特征。
2.专题讨论：落实重点难点，解答文后的练习题。
第五步：诵读：
1. 对有教育意义的文章或语句优美的文章反复诵读，熟读成诵。
2. 在老师的指导下写读后感或小论文，陶冶情操，提高鉴赏水平。
文言文扩展阅读走得好，不仅弥补了文言文教学量少的缺点，增加了学生文言文阅读的量，还可以扩大学生知识面，开拓学生的视野，提高学生的文化素养，让学生轻松继承中华民族文化遗产中的精华。
当然，加强文言文的课外阅读，语文教师自身要带头示范，中国十杰教师之一的赵谦翔老师被评为2020年“十大读书人物”之一。他在谈到自己勤奋读书增长知识的体会时说：我以“书城”为乐土，以“书房”为美庐，以“书橱”为肺腑，以“书香”为美食，以“书淫”为快乐，以培养“读书种子”为己任。弟子们“青春作伴好读书”，他则“金秋作伴读书好”，曾如饥似渴地自学《古文观止》《唐诗鉴赏辞典》《宋词鉴赏辞典》等，熟读背诵了其中五十多篇经典篇章。他还说：何以解忧？唯有读书。何以解愚？唯有读书。何以解老？唯有读书。
对话：文言文教学出路在何方？
赵谦翔 刘德福
刘(浙江宁波神舟学校)：对于我们这些出生在60---70年代的语文教师，上课时学了文言文，考试时考了文言文，现在又教学生学习文言文，考文言文，可是，面对学生大喊“文言文就是第二外语”的呼声，心中很不是滋味，但又束手无策，自我感觉好像文言文也和自己的距离遥远。看到您徜徉、陶醉在古诗文的林荫道上，我羡慕不已。我想问一下，古代诗文是如何走进您的生命里的？
赵：古代诗文大致是通过以下四条渠道走进我的生命的。
（1）“文革”中唯一未被批判的《红楼梦》培养了我对古诗文的兴趣。在那场大革文化命的“文化大革命”中，凡是外国的书籍都被批判成“资本主义的毒草”，凡是中国古典的东西都被批判成“封建主义的糟粕”。但当时只有一个例外，那就是被毛泽东誉为中华民族骄傲的《红楼梦》。于是这部古典名著，便成了我唯一的爱不释手的文学读物。尤其是其中的二百多首诗词歌赋被我天天读日日诵，便渐渐走进了我的言语世界和心灵世界：我开始喜欢把自己的生活感受写成既押韵又简练的文言句子，我开始透过《红楼梦》的文学艺术世界来观察思考现实生活世界。尽管当时既没有工具书可助一臂之力，也没有专家鉴赏可供登堂入室，但这种“好读书不求甚解，每有会意便欣然忘食”的阅读，却培养了我对古代诗文最初的爱好。
百度文言文翻译
意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。
我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！
你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。
我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。
我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。
我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又为什么不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又为什么不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。
家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。
意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。
我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！
你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。
我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。
我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。
我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又为什么不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又为什么不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。
家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。
与妻书 作者：林觉民
意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。
我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！
你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。
我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。
我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。
我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又为什么不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又为什么不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。
家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。