庖夫文言文翻译
原文：昔有疱夫，甚迂。于市市鸡记肉归，置厨中。适有友人造访，遂入室聚谈。友人去，见犬猫啮鸡、肉。疱夫亟曰:"尔何不仁?吾何损尔?" 其似不闻，啮之愈甚。疱夫又曰:"吾素忠厚，向善待汝，今欲欺吾耶?"移时，败骨残肉狼藉满地，犬猫掉尾而去。或曰:"迂哉，疱夫!此乃犬猫也，何得视之以人，当责已乃是。"
译文：从前有个厨子，很是迂腐。他在集市上买了鸡和肉回来，放在厨房。恰好这时有朋友来访，就进房中和朋友交谈。朋友告辞离去，厨子看见猫狗正在偷吃鸡、肉。厨子很着急，对猫狗说：“你们怎么这样不仁义，我有亏待过你们吗？”猫狗好像没有听见的样子，吃的更凶了。厨子又说：“我平日为人忠厚，待你们一向很好，你们今天想欺负我不成？”过了一会儿，满地狼藉，都是吃剩的骨头，猫狗都跑了。有人说：“这个厨子，真是迂腐啊，那是猫狗，怎么能当作人来对待呢？应该责备自己才对啊。”
从前有个厨子，很是迂腐。他在集市上买了鸡和肉回来，放在厨房。恰好这时有朋友来访，就进房中和朋友交谈。朋友告辞离去，厨子看见猫狗正在偷吃鸡、肉。厨子很着急，对猫狗说：“你们怎么这样不仁义，我有亏待过你们吗？”猫狗好像没有听见的样子，吃的更凶了。厨子又说：“我平日为人忠厚，待你们一向很好，你们今天想欺负我不成？”过了一会儿，满地狼藉，都是吃剩的骨头，猫狗都跑了。有人说：“这个厨子，真是迂腐啊，那是猫狗，怎么能当作人来对待呢？应该责备自己才对啊。
庖夫
昔有庖夫，甚迂。于集上市鸡及肉归，置厨中。适有友人造门，遂入室聚谈。友人去，见犬猫啮鸡、肉。庖夫亟曰："尔何不仁？吾何损尔？" 犬猫似不闻，啮之愈甚。庖夫又曰："吾素忠厚，向善待汝，今欲欺吾耶？"移时，败骨残肉狼藉满地，犬猫掉尾而去。或曰："迂哉，庖夫！此乃犬猫也，何得视之以人，当责己乃是。"（根据《克雷洛夫寓言》改写。）
作品名称
庖夫
外文名称
The cook
创作年代
古代
作品出处
根据《克雷洛夫寓言》改写
文学体裁
文言文
文言原文
昔有庖夫，甚迂。于市巿鸡及肉归，置厨中。适有友人造访，遂入室聚谈。友人去，见犬猫啮鸡、肉。庖夫亟曰："尔何不仁？吾何损尔？" 其似不闻，啮之愈甚。庖夫又曰："吾素忠厚，向善待汝，今欲欺吾耶？"移时，败骨残肉狼藉满地，犬猫掉尾而去。或曰："迂哉，庖夫！此乃犬猫也，何得视之以人，当责己乃是。"[1]
文言译文
从前有一个厨师，十分愚蠢。他在集市上买了鸡和肉并返回家中，把它们放置于厨房中。恰逢当时正有几位友人前来拜访，于是他就进屋与朋友相聚交谈。当朋友离开时，厨师看见猫、狗正在偷吃鸡和肉。厨师立刻说：“你们怎么这样不仁义？我何时亏待过你们？”猫、狗好像没有听见的样子，吃得更凶了。厨师又说：“我一向为人忠厚，待你们一向还好，现在你们想欺负我吗？”不多时，满地都是吃剩的骨头，一片狼藉，猫、狗摆动着尾巴跑了。有人说：“这个厨师迂腐啊！这可是猫和狗啊，怎么能像对待人一样对待它们呢？应该责备自己才对啊。”
注释
1 .庖（páo）夫：厨师。
2 .造访：前来拜访。造：前来，访：拜访。
3. 损：亏待。
4. 向：向来，一向。
5. 移时：不多时。
6 .掉：摆动。
7 .亟（jí）：急忙，赶快。
8. 迂:迂腐,愚蠢。拘泥于陈旧的、固定的模式、准则；不知变通，不合时宜。
9.愈：更加。
10.素：向来。
11.市【文中的第一个】：市场。
12.市【文中的第二个】：买。
13.或：有人。
14.甚：很。
15.乃【文中的第一个】：是。
16.乃【文中的第二个】：才。
17.是：对。
18.狼藉：纵横散乱。
19.以：把。
20.遂：于是。
句子解释
吾何损尔？：我有什么地方亏待你们？
何得视之以人：怎么能把它们当人一样对待呢？
文言知识
现代汉语中，人称的单数与复数是有明确区别的。“我”、“你”、“他”是单数：“我们”、“你们”、“他们”是复数。但在文言文中的人称却很少有单数与复数的区分：“吾”既可指“我”，也可指“我们”；“尔”既可指“你”，又可指“你们”。上文中的“尔何不仁”中的“尔”，就是指“你们”（犬与猫）；“向善待汝”中的“汝”，也指“你们”。
“迂哉，庖夫！”这是一个主谓倒置句。按现代汉语的规律，“庖夫”是主语，应置于谓语“迂哉”之前，故应译为“这厨师十分迂腐啊”！
启发与借鉴
把仁慈赐给恶人，结果会比厨师更惨。
原文：昔有疱夫，甚迂。于市市鸡记肉归，置厨中。适有友人造访，遂入室聚谈。友人去，见犬猫啮鸡、肉。疱夫亟曰:"尔何不仁?吾何损尔?" 其似不闻，啮之愈甚。疱夫又曰:"吾素忠厚，向善待汝，今欲欺吾耶?"移时，败骨残肉狼藉满地，犬猫掉尾而去。或曰:"迂哉，疱夫!此乃犬猫也，何得视之以人，当责已乃是。"
译文：从前有个厨子，很是迂腐。他在集市上买了鸡和肉回来，放在厨房。恰好这时有朋友来访，就进房中和朋友交谈。朋友告辞离去，厨子看见猫狗正在偷吃鸡、肉。厨子很着急，对猫狗说：“你们怎么这样不仁义，我有亏待过你们吗？”猫狗好像没有听见的样子，吃的更凶了。厨子又说：“我平日为人忠厚，待你们一向很好，你们今天想欺负我不成？”过了一会儿，满地狼藉，都是吃剩的骨头，猫狗都跑了。有人说：“这个厨子，真是迂腐啊，那是猫狗，怎么能当作人来对待呢？应该责备自己才对啊。”
从前有个厨子，很是迂腐。他在集市上买了鸡和肉回来，放在厨房。恰好这时有朋友来访，就进房中和朋友交谈。朋友告辞离去，厨子看见猫狗正在偷吃鸡、肉。厨子很着急，对猫狗说：“你们怎么这样不仁义，我有亏待过你们吗？”猫狗好像没有听见的样子，吃的更凶了。厨子又说：“我平日为人忠厚，待你们一向很好，你们今天想欺负我不成？”过了一会儿，满地狼藉，都是吃剩的骨头，猫狗都跑了。有人说：“这个厨子，真是迂腐啊，那是猫狗，怎么能当作人来对待呢？应该责备自己才对啊。”
古文中的委怎么翻译？
1.曲折
2.堆积,存放
3.委托
4.丢弃,抛弃
5.委任,任命,委派
6.推卸;推诿
7.安,安于
8.随顺,顺从
9.通“萎”。委顿,衰败
10.交付,给
11.水的下流
12.后称事情的本末为原委或源委
13.帽檐,冠檐
14.末尾
15.确实
16.无精打采，不振作
委
wěi
任，派，把事交给人办：委托。委派。委任。委员。委以重任。
抛弃，舍弃：委弃。委之于地。
推托，卸：推委。委罪。
曲折，弯转：委曲。委婉。委屈。
积聚：委积。
末、尾：原委。穷源意委（追究事物本原及其发展）。
确实：委实。
无精打采，不振作：委顿。委靡。
委
wēi
〔委蛇（y?）〕a.敷衍，应付；b.同“逶迤”。
1.曲折2.堆积,存放3.委托4.丢弃,抛弃5.委任,任命,委派6.推卸;推诿7.安,安于8.随顺,顺从9.通“萎”。委顿,衰败10.交付,给11.水的下流12.后称事情的本末为原委或源委13.帽檐,冠檐14.末尾15.确实16.无精打采，不振作
任命1.丢弃.帽檐,冠檐
14.无精打采,委派
6.确实
16.曲折
2,顺从
9.堆积.委托
4;推诿
7,安于
8.通“萎”.安,给
11,衰败
10,存放
3.交付。委顿.末尾
15.推卸,抛弃
5.委任.随顺.后称事情的本末为原委或源委
13.水的下流
12
文言文翻译
我自己翻译的～～～楼主～～～有分部分
1、观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。
观音石阁的西面溪流纵横，遍地石砾；溪水全发自一眼泉水，石块则都是从石崖下落的多出来的部分。石阁的南边满目竹叶，挨着溪水周围的石头生长。燕京过去很少见到竹子，反而到了现如今，竹子倒是成林成亩了，十分广茂。
2、竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。
竹子长到一丈高的时候，枝杈才分开；竹笋长到一丈高的时候，笋壳仍没有脱落。
竹粉从竹节的地方生出来，竹笋从林子里冒头，竹子根部的嫩芽长到篱笆外面去了，小竹都比老竹粗壮。
3、过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役[12]，泉犹石泉矣。
路过了龙泉寺，然后向西行，终于听见了泉水的声音。泉水流过的路途漫长，声音却短促得很，是因为下游的地势低平。花得要水渠引泉水来照料，竹子也得要水渠引泉水来照料；所以泉水就顾不上发出声音了。
如果花和竹子不被照料好，泉水就好像是光秃秃的石头那样的泉水了（即谓否则就没有存在的意义）
4、石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。
泉水在石头的裂缝间肆意流淌，众多溪流汇集的声音轻柔而不间断，游人踩着石头过河，水珠沾湿了衣角。小鱼儿安静从容地在石缝间游动，听见脚步声就躲起来，有的钻到浮草里，有的钻到泥沙里。
5、杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。
花的种类太杂，多的像水藻一样，就连住在山上的僧侣或者园艺老人也叫不出名字。
花朵像杂草那样到处生长，到了无法分辨种类的程度，所以游客们就把摘花当成竞赛的游戏。他们到处去采花，也不过百步路罢了；把各自摘的花拿出来放到一起，当中却有一半那么多，互不相同。
6、然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
可是春天的花儿还是比不上秋天的柿子叶啊。叶子是幽幽的紫色，果实却红艳艳的；风和日丽的时候，破晓时分，每棵树上都像是布满了星星，到傍晚的时候则像是满山都着了火：在香山，太阳像杏子；在仰山像是梨子，在寿安山的太阳就是柿子了。
7、西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。
从西边登上圆通寺，看着太和庵前面的地方——山里人都用手指比划着那儿，说那里就是泉水的源头。一到就看间众多石头之间的两个石角，像是两个小坑，大概泉水就从这儿流出来。
8、鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”
小鸟叫唤着，大树枝繁叶茂，泉水声轻轻的，不能立刻听到。久久地坐一会儿，才分辨出来，就说：“那是鸟叫，那是树叶的摇曳声，这个嘛，是泉水声啊。”
9、又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。”
然后再次从西边登上广泉边废弃的寺庙，往北再走半里就是五华寺了。
而游人们看过了卧佛寺就立刻折返回去了，还说着“卧佛寺那儿没有泉水啊”。
水尽头[1]
[明] 刘侗
观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。
过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役[12]，泉犹石泉矣。石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。
杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”
又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。”
【注释】
[1]水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，沟水是天然泉水，所以又叫樱桃泉。
[2]委：水的下流。
[3]壁：陡峭的山岩。余：山岩多出来的。
[4]“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边。“周”，环绕。“倚”，靠。
[5]燕(yān)故难竹：谓北京过去很少见到竹子。“燕”，北京古属燕国，故称。
[6]林林亩亩：成林成亩，形容竹子多。
[7]丈始枝：长到一丈高才分枝杈。
[8]丈犹箨(tuò)：意谓竹笋长到一丈高，笋壳还没有脱落。“箨”，笋壳，此用作动词。
[9]鞭：竹子根部长出的嫩芽，即笋。春笋向上长，夏笋向旁边长，所以说“出于篱”，长到篱笆外面去了。
[10]孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大。“孙”，孙竹，竹鞭末端生出的小竹。
[11]“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务，竹要水渠引泉水来为竹服务，泉水就忙得来不及发出声响了。这是说明泉水下流平缓声短的原因。“渠泉”，用水渠引泉水。“役乎”，服役于。
[12]“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时，它仍不过是岩石和泉水了。言外即谓泉水灌溉滋养花、竹，同时也点缀了自己。
[13]罅(xià下)：裂缝。
[14]澌(sī)澌：形容水声。
[15]渐(jiān)：沾湿。
[16]折(tí)折：安静从容。
[17]跫(qióng)：脚步声。
[18]于苴(chá)于沙：有的小鱼钻到浮草里，有的钻到泥沙里。“苴”，水中浮草。
[19]园叟(sǒu)：谓经营园艺的老人。名：叫出名称。
[20]族：用作动词，分别种类。
[21]“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏。
[22]“采采”句：谓游客采花，不过百步距离。“采采”，不断采集。
[23]互出：游客把各自采的花拿出来。
[24]半不同者：彼此采的花中有一半互不相同。
[25]不敌：不如，比不上。
[26]实：果实。丹丹：红红的。
[27]风日流美：风和日丽之时。
[28]“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星，到傍晚则像漫山燃起野火。
[29]“香山”三句：承上五句，意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。
[30]指指：用手指一一指点着。
[31]磊磊：石头众多。坎(kǎn)：坑。
[32]“泉唶(jí)唶”句：意谓泉水声不能马上听见。“唶唶”，小鸟叫声，比喻泉声较小。
[33]别：分辨出来。
[34]瞻：瞻仰。辄(zhé)：就。
[35]卧佛无泉：卧佛寺并无泉水。
【作者及题解】
刘侗(约1594—约1637)，字同人，号格庵，湖广麻城(今属湖北)人。明末文学家，授吴县知县，死于赴任途中。有《龙井崖诗》等。
本篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》。它描述明代北京西郊樱桃沟一带景物。它的结构是通过沿樱桃沟上溯泉水尽头的游程，抓住沿沟风光景物的特征，加以机智议论，生发新鲜情趣，引人入胜。作者不但善于抓住特征，而且精于谋篇。实际上，这篇记游的中心主题是议论卧佛寺有无泉水，而论证的方法是通过记游加以归纳，最后证明卧佛寺不是无泉，而是有很优美的泉水，就是樱桃沟流水。所以它一开头就点出“溪皆泉之委”，但它被引人注目的“林林亩亩”的竹子遮掩了。然后写“泉流长而声短”，水流平缓，灌溉了花竹，活泼了小鱼，而自己却被忽视了。接着，写沿沟山野花木的美景妙趣，令人兴致勃发。然后写泉水尽头，泉源所在，不过是乱石中的小窟窿，而满耳只听见鸟声和树声。如果不是有心人，那就听不见那淹没于鸟树声中的泉声了。至此，找到泉源，证明有泉，也说明了一般游人误以为无泉的原因。所以最后点明主题，指出所谓“卧佛无泉”是错误的。它作为一篇游记，构思很有特色，一方面通过探游和议论，引导人们要通过实践以探索究竟，不要浅尝辄止；另一方面又在议论中对樱桃沟的风光景物作了重点突出的描述，显出这沿沟山野花竹草木构成的美景妙趣。所以，读来既有山水情趣，又有格物理趣，独具风味。
当年，这里曾称作鹿岩精舍、白鹿岩洞，是幽静的所在。几百年过去了，圆通寺、太和庵圮毁，明咸化年间敕重修隆教寺碑犹存。它和活水源向人们指证历史。如今人们珍视纯净无染的泉水，远近人等携瓶提罐前来汲水。活水源在景观之外，又增添了一种作用，带给人们健康。
水尽头[1]
[明]刘侗
观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。
过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役[12]，泉犹石泉矣。石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。
杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”
又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。”
【注释】
[1]水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，沟水是天然泉水，所以又叫樱桃泉。
[2]委：水的下流。
[3]壁：陡峭的山岩。余：山岩多出来的。
[4]“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边。“周”，环绕。“倚”，靠。
[5]燕(yān)故难竹：谓北京过去很少见到竹子。“燕”，北京古属燕国，故称。
[6]林林亩亩：成林成亩，形容竹子多。
[7]丈始枝：长到一丈高才分枝杈。
[8]丈犹箨(tuò)：意谓竹笋长到一丈高，笋壳还没有脱落。“箨”，笋壳，此用作动词。
[9]鞭：竹子根部长出的嫩芽，即笋。春笋向上长，夏笋向旁边长，所以说“出于篱”，长到篱笆外面去了。
[10]孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大。“孙”，孙竹，竹鞭末端生出的小竹。
[11]“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务，竹要水渠引泉水来为竹服务，泉水就忙得来不及发出声响了。这是说明泉水下流平缓声短的原因。“渠泉”，用水渠引泉水。“役乎”，服役于。
[12]“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时，它仍不过是岩石和泉水了。言外即谓泉水灌溉滋养花、竹，同时也点缀了自己。
[13]罅(xià下)：裂缝。
[14]澌(sī)澌：形容水声。
[15]渐(jiān)：沾湿。
[16]折(tí)折：安静从容。
[17]跫(qióng)：脚步声。
[18]于苴(chá)于沙：有的小鱼钻到浮草里，有的钻到泥沙里。“苴”，水中浮草。
[19]园叟(sǒu)：谓经营园艺的老人。名：叫出名称。
[20]族：用作动词，分别种类。
[21]“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏。
[22]“采采”句：谓游客采花，不过百步距离。“采采”，不断采集。
[23]互出：游客把各自采的花拿出来。
[24]半不同者：彼此采的花中有一半互不相同。
[25]不敌：不如，比不上。
[26]实：果实。丹丹：红红的。
[27]风日流美：风和日丽之时。
[28]“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星，到傍晚则像漫山燃起野火。
[29]“香山”三句：承上五句，意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。
[30]指指：用手指一一指点着。
[31]磊磊：石头众多。坎(kǎn)：坑。
[32]“泉唶(jí)唶”句：意谓泉水声不能马上听见。“唶唶”，小鸟叫声，比喻泉声较小。
[33]别：分辨出来。
[34]瞻：瞻仰。辄(zhé)：就。
[35]卧佛无泉：卧佛寺并无泉水。
【作者及题解】
刘侗(约1594—约1637)，字同人，号格庵，湖广麻城(今属湖北)人。明末文学家，授吴县知县，死于赴任途中。有《龙井崖诗》等。
本篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》。它描述明代北京西郊樱桃沟一带景物。它的结构是通过沿樱桃沟上溯泉水尽头的游程，抓住沿沟风光景物的特征，加以机智议论，生发新鲜情趣，引人入胜。作者不但善于抓住特征，而且精于谋篇。实际上，这篇记游的中心主题是议论卧佛寺有无泉水，而论证的方法是通过记游加以归纳，最后证明卧佛寺不是无泉，而是有很优美的泉水，就是樱桃沟流水。所以它一开头就点出“溪皆泉之委”，但它被引人注目的“林林亩亩”的竹子遮掩了。然后写“泉流长而声短”，水流平缓，灌溉了花竹，活泼了小鱼，而自己却被忽视了。接着，写沿沟山野花木的美景妙趣，令人兴致勃发。然后写泉水尽头，泉源所在，不过是乱石中的小窟窿，而满耳只听见鸟声和树声。如果不是有心人，那就听不见那淹没于鸟树声中的泉声了。至此，找到泉源，证明有泉，也说明了一般游人误以为无泉的原因。所以最后点明主题，指出所谓“卧佛无泉”是错误的。它作为一篇游记，构思很有特色，一方面通过探游和议论，引导人们要通过实践以探索究竟，不要浅尝辄止；另一方面又在议论中对樱桃沟的风光景物作了重点突出的描述，显出这沿沟山野花竹草木构成的美景妙趣。所以，读来既有山水情趣，又有格物理趣，独具风味。
当年，这里曾称作鹿岩精舍、白鹿岩洞，是幽静的所在。几百年过去了，圆通寺、太和庵圮毁，明咸化年间敕重修隆教寺碑犹存。它和活水源向人们指证历史。如今人们珍视纯净无染的泉水，远近人等携瓶提罐前来汲水。活水源在景观之外，又增添了一种作用，带给人们健康。
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古代没学委- -
经验一次也是古来有之啊
1. 效验；验证。
【出处】：晋陶潜《搜神后记》卷二：“高平郗超 ……得重病。卢江杜愆 少就外祖郭璞学《易》卜，颇有经验。 超 令试占之，卦成，不愆。”
【示例】：《西游记》第二六回：“菩萨道：‘我这净瓶底的‘甘露水’，善治得仙树灵苗。’ 行者 道：‘可曾经验过么？’菩萨道：‘经验过的。’ 行者 问：‘有何经验？’”
2. 亲身经历过。
【出处】：《红楼梦》第四二回：“虽然住了两三天，日子却不多，把古往今来没见过的，没吃过的，没听见的，都经验过了”。
【示例】：鲁迅《二心集·答北斗杂志社问》：“不过高情难却，所以只得将自己所经验的琐事写一点在下面。”茅盾《追求》三：“自杀不成而反多经验了痛苦。”
3. 感性经验。
文言文翻译:惟有委命听天可也。
惟有委命听天可也。
翻译：身体虚弱，只好听天由命。
出自《笑林广记》
此篇译文：
有个人性情最为吝啬，忽然得了痨瘵之病，医生诊断说：“脉气虚弱，最好用人参补补身体。”病人十分吃惊，看着医生说：“身体虚弱，只好听天由命。”医生说：“人参如果不用，必须用熟地代替，其价钱很贱。”病人摇头说：“破费太过，情愿去死。”医生晓得他吝啬，便欺骗他说：“还有一药方，用干狗屎和红糖一二钱服下去，也可以补身子。”病人兴奋地问道：“不晓得狗屎一味，可以单独用吗？”
词语解释：
委命：委，委托、寄托；命，命运、命相。委命，将事态发展交给生来注定的“命”。
听天：听，听从、服从；天：上天、天意。听天，听从老天爷的安排。
“委命听天”与“听天由命”同义，听任事态自然发展变化，不做主观努力。
句子解释：
力量绵薄，惟有委命听天可也：经济能力有限，只有听天由命这条路可走啊。
文言文在线翻译
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韩子高，野史称作陈子高，本名蛮子，出身微残，世代以做鞋为生。侯景之乱期间，蛮子寓居京城建康，时年16岁，长得容貌艳丽，纤研清白，如美女一般。当时兵荒马乱，蛮子几次陷入绝境，但每次乱军兵刃就要加到他的头上的时候，总是因为惊叹他的美貌而不忍下手。蛮子靠着美貌死里逃生，后来正准备随同部伍还乡的时候，无意碰上了陈霸先的从子陈茜（蒨），也就是后来的陈文帝。 陈茜乍见如花似玉的蛮子，大为震惊，继而心中大喜，上前问蛮子道：“你可想享受荣华富贵?何不跟我走?”蛮子抬头见是一个英俊的年轻将军在跟自己说话，相信他能够为自己带来好运，便答应了。陈茜嫌他名字太俗，便让他改名子高。从此韩子高便作为陈茜的娈童，随陈茜起居出入，很受陈茜的宠爱。陈茜性情暴躁，只要有所怨恨，马上便气得眼冒火星，牙齿咬得格格响，好像要吃人的样子，但他只要见了子高，便怒气全消了。韩子高如此见爱，当然会加倍曲意奉迎，以讨陈茜的欢心。陈茜曾对韩子高说：“人家说我有帝王相；果真如此；到时我便册封你为皇后。”韩子高叩头到：“古时候有女皇帝，那么也应该有男皇后，承蒙你垂青于我，我又何必推辞做吴孟子呢？”可见他俩情爱之深。当然，陈茜后来登上皇帝宝座的时候，并没有封韩子高为皇后，只是任他为右军将军，加散骑常侍。
韩子高，会稽山阴人，出身微残，世代以做鞋为生。子高时年16岁，长得容貌艳丽，纤细美好，清白如雪，如美女一般。额广而方，头发光滑油亮，眉自然、悠细而长，见的人无不啧啧称羡。当时兵荒马乱，乱军挥舞兵刃（要杀他时），提起刀刃的瞬间，不出声的忍住了，更是拿开兵刃了好几次。陈霸先的从子陈茜，被授予将军，在吴兴任职，韩子高在淮渚附近的部队里暂居，附乘那的交通工具，以求返回家乡。陈茜乍见到他，大为惊奇，问道：“你想要得到荣华富贵吗？何不跟我走？”子高答应了。陈茜身材高大、魁梧，器量小，牙齿咬得格格响，眼眶都瞪裂了，子高能承受得住。陈茜刚想发作但忍住了，说：“该不会让你受了很大的创伤吗？”子高说：“我的身体是您的，就是死罢了，怎能如此怜惜呢？”陈茜更加疼爱他。韩子高皮肤纹理色泽光亮，柔弱委靡，柔美细润，但两臂修长，善于骑射，象风一样。陈茜经常写诗，赠给他，道：“昔闻周小史，今歌月下人。玉尘手不别，羊车市若空。谁愁两雄并，金貂应让侬。”又说：“人家说我有帝王相；果真如此；到时我便册封你为皇后，但是恐怕同性，会遭人厌恶的。”子高叩头说：“古代有女帝王，当然有男皇后。有名位的人被赐予特殊恩遇，我还躲避了作吴孟子吗？”陈茜做梦梦到骑马登山，路途危险，将要坠落是，是子高推捧着登上去的。陈茜要任用他时，他愿意为将军，并配给他宝刀，别在腹部。
韩子高是会稽山阴（今浙江绍兴）人。出身微贱，梁朝侯景之乱时，他流寓在京都。侯景之乱平定后，陈蒨出为吴兴太守。韩子高当时十六岁，头戴角巾，容貌美丽，状似妇人，也准备随众还乡。陈蒨见了他之后颇为喜爱，将其收为己用。韩子高本名蛮子，陈蒨给他改名子高。子高恭敬谨慎，勤于侍奉，陈蒨性急，而子高总能领会他的意思。陈蒨十分宠爱他，一刻也不让他离开自己左右。陈蒨曾梦见自己骑马登山，路危欲坠，子高推捧而升。因此陈蒨即皇帝位后，就任命子高为右军将军，宿值禁中。陈蒨与韩子高的断袖之交被后代的文学家一再演绎，在唐代人李诩所撰的《陈子高传》中，韩子高被改为姓陈，二人的关系也被描写的更加具体。陈蒨初幸子高的时候，子高疼痛无比，把被子都咬破了。事后陈蒨说：“是不是把你弄疼了？”子高说：“身是公身也，死而亦安敢爱？”陈蒨还有立子高为后的想法，曾对子高说：“人言吾有帝王相，审尔，当册汝为后，但恐同性至嫌耳。”而在明人王骥德所创作的杂剧《男皇后》中，子高真的摇身一变，成了男皇后。剧中的陈蒨独白：“前日军中带的个美人回来，他模样儿娉婷，性格儿伶俐，倒都不在话下。我平常性子最急，宦官宫女，略不像意，一日不知砍下几颗头来！只他在面前，天大的事也都吊在脑后去了。怪物怪物！今日是个好日头，我就备册玺冠帔，立他做个正宫。”这也是中国古代文学作品中唯一的男皇后。