弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故 文言文翻译
教坊负责秩序的兄弟参军去了,当家的阿姨也死了。时光飞逝，过去了多少朝朝暮暮，而（我/琵琶女）的容颜依旧。
“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”出自唐朝诗人白居易的古诗作品《琵琶行》之中。
拓展资料：
从“弟走从军阿姨死”以下十句写此女的时过境迁，飘零沦落。随着她的年长色衰，贵族子弟们都已经不再上门，她仅有的几个亲属也相继离散而去，她像一双过了时的鞋子，再也没人看、没人要了无可奈何只好嫁给了一个商人。商人关心的是赚钱，从来不懂艺术和情感，他经常独自外出，而抛下这个可怜的女子留守空船。人是有记忆的，面对今天的孤独冷落，回想昔日的锦绣年华，对比之下，怎不让人伤痛欲绝呢！“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”其实即使不作梦，也是一天不知要想多少遍的。浮梁：县名，县治在今江西景德镇北。红阑干：泪水融和脂粉流淌满面的样子。
“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”文言文翻译：
弟弟从军去了，阿姨也死了；一天天地过去，我的容颜也衰老了。
这句话出自白居易的《琵琶行》。
《琵琶行》原文节选段落：
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
”琵琶女“通过这段文字，向同是”天涯沦落人“的白居易介绍了自己的悲惨身世，读来字字悲，声声泪，感人至深。一个才貌双全，却遭遇不幸的女子形象跃然纸上。
翻译：弟弟从军去了，阿姨也死了；时间一天天地过去，我的容颜也衰老了。
这句话出自白居易的《琵琶行》。
原文：
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
拓展资料：
《琵琶行》是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一。作于元和十一年（816年）。此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，表达了诗人对她的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。
创作背景：
元和十年（815年）六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史中丞裴度，朝野大哗，藩镇势力又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇“反侧”之心。白居易上表主张严缉凶手，有“擅越职分”之嫌；而且，白居易平素多作讽喻诗，得罪了朝中权贵，于是被贬为江州司马。司马是刺史的助手，在中唐时期多专门安置“犯罪”官员，属于变相发配。这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多。元和十一年（公元816年）秋天，白居易被贬江州司马已两年，在浔阳江头送别客人，偶遇一位年少因艺技红极一时，年老被人抛弃的歌女，心情抑郁，结合自己路途遭遇，用歌行的体裁，创作出了这首著名的《琵琶行》（原作《琵琶引》）。
翻译：教坊负责秩序的兄弟参军去了,当家的阿姨也死了。时光飞逝，过去了多少朝朝暮暮，而(我/琵琶女)的容颜依旧。
详解：在古代汉语中，“姨”一般有三种解释：1、“妻子的姐妹”，如《诗经·卫风·硕人》里“东宫之妹，邢侯之姨”中指的就是邢侯的小姨子;2、“母亲的姐妹”，如《左传·襄公二十三年》“继室以其侄，穆姜之姨子也”(臧宣叔以妻子的侄女为继室，就是穆姜姨妈的女儿)中的“姨”就是指姨妈;3、妾的统称，《南史·衡阳元王道度传》“区贵人病，不肯食，曰：‘须待姨差’”中“姨”指的是妾。
现代汉语中，这三种用法都还保留着。比如“他小姨子在上海上班”中的“姨”指的是妻子的妹妹;“你二姨今天要来”中的“姨”，指母亲的姐妹，而现在通用的“阿姨”指比自己年长，和母亲同辈的女性，有时也是对女性的尊称，近些年少数城市里也有用“阿姨”来称呼保姆的。
成侯卿不患国贫的文言文翻译
成侯卿不患国贫（一作齐威王游于瑶台）
【原文】
齐威王游于瑶台，成侯卿来奏事，从车罗绮甚众，王望之谓左右曰：“来者何为者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”左右曰：“与人者有以 责之也，受人者有以易之也。”王试问其说，成侯卿至，上谒曰：“忌也。”王不应。又 曰：“忌也。”王不应。又曰：“忌也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”成侯卿曰： “赦其死罪，使臣得言其说。”王曰：“诺”。对曰：“忌举田居子为西河而秦梁弱，忌举 田解子为南城，而楚人抱罗绮而朝，忌举黔涿子为冥州，而燕人给牲，赵人给盛，忌举田种 首子为即墨，而于齐足究，忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富，举此数良人者， 王枕而卧耳，何患国之贫哉？”（刘向《说苑·臣术第二》）
【译文】
齐威王到瑶台游玩，成侯卿前来呈奏事情，跟从的车和衣着华贵的女子很多，齐威王远远地望着他对身边的侍从们说：“走过来的这个人是干什么的啊？”齐威王身边的侍从们说：“（这是）成侯卿。”齐威王说：“国家如此贫困，（他）为什么出行的阵势如此盛大呢？”齐威王身边的侍从们说：“给予人东西的人才有要求人的理由或资格），接受别人恩惠的人才有轻视（看不起）别人的理由或资格。”齐威王就试探性地问其中的说法，成侯卿到了，对着齐威王拜见说：“邹忌。”齐威王不说话。成侯卿又说：“邹忌。”齐威王（还是）不说话。成侯卿又说：“邹忌。”齐威王就说：“国家如此贫困，（你）为什么出行的阵势如此盛大呢？”成侯卿说：“（大王要）赦免我的死罪，（才能）让我能够说出其中的说法。”齐威王就说：“可以”。成侯卿回答说：“邹忌推荐田居子做了西河的守官而秦国魏国的国力就削弱了，自己推荐田解子做了南城的守官，而楚国人就抱着（很多）丝绸衣裳来朝拜齐国，自己推荐黔涿子做了冥州的守官，而燕国人就进贡牲畜，赵国人就进贡谷物，自己推荐田种首子做了即墨的守官，而对于齐国来说就足够了，自己推荐北郭刁勃子做了正狱讼的官，而血缘相近的亲族更加亲近了，百姓更加富足了，（如果我能够向大王）推荐几位这样的良臣，大王就可以高枕而卧了，又何必担心国家贫困呢？”
【注释】
1、齐威王（前378-前320）：妫姓，田氏，名因齐，田齐桓公（与春秋五霸之首的姜齐桓公非同一人）田午之子，战国时期齐国（田齐）第四代国君，公元前356年到公元前320年在位。齐威王原为侯，齐威王二十三年（前334），魏惠王和齐威王在徐州会盟，互相承认对方为王，史称“徐州相王”。齐威王以善于纳谏用能，励志图强而名著史册。齐威王在位时期，针对卿大夫专权、国力不强之弊，任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，进行政治改革，修明法制、选贤任能、赏罚分明、国力日强。经桂陵、马陵两役，大败魏军，开始称雄于诸侯。并礼贤重士，在国都临淄（今山东淄博东北）稷门外修建稷下学宫，广招天下贤士议政讲学，成为当时的学术文化中心。齐威王三十六年（前320），齐威王驾崩后葬于田齐王陵（在今山东省淄博市临淄区齐陵镇内），享年59岁。
2、瑶台：美玉砌的楼台。亦泛指雕饰华丽的楼台。
（1）美玉砌的楼台。亦泛指雕饰华丽的楼台。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。”游国恩纂义引徐焕龙曰：“瑶台，砌玉为台。”《淮南子·本经训》：“晚世之时，帝有桀纣，为琁室瑶台，象廊玉牀。”《旧唐书·后妃传上·太宗贤妃徐氏》：“是以卑宫菲食，圣主之所安；金屋瑶台，骄主之为丽。”明李梦阳《去妇词》：“瑶台筑就犹嫌恶，金屋装成不论钱。”
（2）指传说中的神仙居处。晋王嘉《拾遗记·昆仑山》：“傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。”明贾仲名《金安寿》第四折：“你如今上丹霄、赴绛阙、步瑶台。比红尘中别是一重境界。”元高明《琵琶记·牛相奉旨招婿》：“小娘子是瑶台阆苑神仙，蔡状元是天禄石渠贵客。”
（3）积雪的楼台。南朝宋谢惠连《雪赞》：“气徧霜繁，年丰雪积……权陋瑶台，暂践盈尺。”唐许浑《看雪》诗：“客醉瑶台曙，兵防玉塞寒。”宋柳永《望远行》词：“长空降瑞，寒风翦，淅淅瑶花初下……须信幽兰歌断，彤云收尽，别有瑶台琼榭。”
（4）玉镜台。妆台的美称。唐刘禹锡《伤往赋》：“宝瑟僵兮弦柱绝，瑶台倾兮镜奁空。”明汤显祖《南柯记·御饯》：“冠裳俊雅，正瑶台镜里，凤妆浓乍。”
3、成侯卿：人名。齐威王臣，事迹不详。
4、奏事：向皇帝陈述事情。这里指向国君陈述事情。
（1）向皇帝陈述事情。《史记·汲郑列传》：“上尝坐武帐中，黯前奏事。”宋沈括《梦溪笔谈·谬误》：“黄宗旦晚年病目，每奏事，先具奏目，成诵于口。”
（2）指向丞相陈述事情。《史记·张丞相列传》：“魏丞相相者，济阴人也。以文吏至丞相。其人好武，皆令诸吏带剑，带剑前奏事。”宋孔平仲《孔氏杂说》：“白事丞相，亦可谓之奏事。《魏相传》‘带剑奏事’是也。”
（3）向皇帝奏陈的事情。《史记·秦始皇本纪》：“宦者辄从輼凉车中可其奏事。”《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“时诸奏事及公卿较议难平者，帝数以试后。后辄分解趣理，各得其情。”
5、从车：扈从之车；跟从的车。
（1）扈从之车；跟从的车。《周礼·夏官·驭夫》：“驭夫尝驭贰车、从车、使车。”《左传·昭公元年》：“子干奔晋，从车五乘。”
（2）指媵妾。宋无名氏《五国故事·后蜀孟氏》：“昶（孟昶）之母后，即后唐积庆公主之从车也……颇务慈俭，常戒昶以固福寿为怀，而昶亦能禀之。”
（3）谓使车跟从。《庄子·列御寇》：“一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”
6、罗绮：指衣着华贵的女子。
（1）罗和绮。多借指丝绸衣裳。汉张衡《西京赋》：“始徐进而羸形，似不任乎罗绮。”
（2）指衣着华贵的女子。唐李白《清平乐》词：“女伴莫话孤眠，六宫罗绮三千。”宋柳永《迎新春》词：“徧九陌罗绮，香风微度。”清李渔《玉搔头·弄兵》：“看罗绮千行，列成屏架。”
（3）喻繁华。明夏完淳《杨柳怨和钱大揖石》：“到今罗绮古扬州，不辨秦灰十二楼。”黄小配《＜廿载繁华梦＞序二》：“最怜罗绮地，回首已荒烟。”
7、左右：指齐威王身边的侍从。
8、责：要求。
9、易：轻视；看不起。
10、试问：试探性地问。
（1）试着提出问题；试探性地问。《晋书·孙绰传》：“沙门支遁试问绰：‘君何如许？’”唐牛僧孺《玄怪录·张左》：“左甚异之，试问所从来，叟但笑而不答。”清王夫之《上蔡威函先生》诗：“白苹秋色里，试问采莲津。”
（2）试着提出问题。用于质问对方或者表示不同意对方的意见。宋苏轼《又和刘景文韵》：“试问壁间题字客，几人不为看花来？”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“试问当年作者，有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎？”许地山《危巢坠简》：“试问亘古以来这第一流人物究竟有多少？”
（3）考问。《新唐书·文艺传中·李邕》：“未几辞去，峤惊，试问奥篇隐帙，了辩如响，峤叹曰：‘子且名家！’”《宋史·选举志三》：“诸正名学生有试问《景祐新书》者，诸判局阙而合差，诸秤漏官五年而转资者，无不属于秘书。”《元史·选举志一》：“以《通鉴节要》用蒙古语言译写教之，俟生员习学成效，出题试问，观其所对精通者，量授官职。”
11、其说：其中的说法。
12、忌：邹忌（约前385-前319），一作“驺忌”，尊称“驺子”，中国战国时期齐国人。《史记》亦作驺忌，齐桓公田午时的大臣；齐威王田因齐时期，以鼓琴游说齐威王，被任相国，封于下邳（今江苏邳州西南），号成侯；后又侍齐宣王田辟疆。他曾劝说齐威王奖励群臣吏民进谏，主张革新政治，修订法律，选拔人才，奖励贤臣，处罚奸吏，并选荐得力大臣坚守四境，从此齐国渐强。前360年前后，齐威王起用邹忌实行改革，“谨修法律而督奸吏”。
13、梁：即魏国。因其都城为大梁，故又称梁国。
14、罗绮：丝绸衣服。参见注释6。
15、盛：放在祭器里的谷物。《说文》：“盛，黍稷在器中以祀者也。”《谷梁传·桓公十四年》：“天子亲耕以共粢盛。”。注：“黍稷曰粢，在器曰盛。”
16、足究：足够；充足。
究：形声字。从穴九声。本义：穷；尽。《说文》：“究，穷也。”《诗·大雅·荡》：“靡届靡究。”《汉书·食货志》：“害气将究。”《吕氏春秋·任地》：“此告民究也。”《诗·大雅·荡》：“靡届靡究。”《汉书·食货志》：“害气将究。”《吕氏春秋·任地》：“此告民究也。”《国语》：“必须天道，（如日月）周旋无究。”
17、大士：正狱讼之官。
（1）德行高尚的人。《管子·法法》：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。”尹知章注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“孔子曰：‘大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”
（2）佛教对菩萨的通称。南朝齐周颙《重答张长史》：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成说也。”唐湛然《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”
（3）特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。”
（4）对高僧的敬称。宋苏轼《金山长老宝觉师真赞》：“望之俨然，即之也温，是惟宝觉大士之像。”（5）正狱讼之官。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”王引之《经义述闻·礼记上》：“今案《晏子春秋·谏篇》：‘吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎，则泰祝子游存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正狱讼，盖若《秋官·士师》察狱讼之辞矣。”《左传·僖公二十八年》：“卫侯与元咺讼，宁武子为辅，针庄子为坐，士荣为大士。”杜预注：“大士，治狱官也。”汉刘向《说苑·臣术》：“忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富。”
18、九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙为九族。泛指血缘相近的亲族、宗族。《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”一说父族四、母族三、妻族二为九族，见孙星衍《尚书今古文注疏》引夏侯、欧阳等说。《汉书·高帝纪上》：“置宗正官以序九族。”唐王昌龄《箜篌引》诗：“九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。”元无名氏《赚蒯通》第四折：“律法有云：‘一人造反，九族全诛。’”清袁枚《祭妹文》：“九族无可继承者。”何香凝《我的回忆》：“当时革命叫做‘造反’，被清政府知道，是会诛连九族的。”
19、良人：即乡大夫。古代的乡官。这里指良臣。《国语·齐语》：“十连为乡，乡有良人。”韦昭注：“良人，乡大夫也。”
20、枕而卧：即高枕而卧。
21、耳：语气词，表示肯定语气。
22、何：何必。
23、患：担心；忧虑。
文言文的翻译全部都要
桃花源记
朝代：魏晋
作者：陶渊明
原文：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
译文：
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，芳香的青草鲜艳美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分奇怪。便继续往前走，想要走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都不一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对外面的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
注释太元：东晋孝武帝的年号（376-396）武陵：郡名，现在湖南常德市一带。为业：把……作为职业，以……为生。为：作为。缘：沿着，顺着。行：前行，走。远近：偏义复词，仅指远。忽逢：忽然遇到。逢：遇到，碰见。夹岸：溪流两岸。杂：别的，其他的。芳草鲜美：芳香的青草鲜嫩美丽，芳：花；鲜美：鲜艳美丽。落英：落花。一说，初开的花。缤纷：繁多的样子。甚：很，非常。异之：即“以之为异”，对见到的景象感到诧异。异，意动用法，形作动，以······为异，对······感到惊异，认为······是奇异的。之，代词，指见到的景象。复：继续。前：名词活用为状语，向前。（词类活用）欲：想要。穷：形容词用做动词，穷尽，走到······的尽头。林：代指桃花林。林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。尽：消失（词类活用）便：于是，就。得：发现。仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。若：好像……似的。舍：舍弃，丢弃，文中指离开。初：起初，刚开始。才通人：仅容一人通过。才：副词，仅。复：又，再。行：行走。豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。然，……的样子。豁然：形容开阔的样子；开朗：开阔明亮。平：平坦。旷：开阔；宽阔。屋舍：房屋。俨（yǎn)然：（古今异义）古义：整齐的样子。今义：形容很像;形容齐整；形容庄严。之：这。属：类。阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。鸡犬相闻：（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。相闻：可以互相听到。种作：指世代耕种劳作的人。衣着：穿着打扮。悉：全，都。外人：指桃花源以外的世人。（有更好的翻译：另外一个世界的人，因为桃花源人从秦到晋一直与世隔绝）黄发垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黄发，古时认为老人头发由白转黄是长寿的象征，这指老人。垂髫，古时小孩不扎结头发，头发下垂，这里指小孩子。（借代修辞）髫，小孩垂下的短发。并：都。怡然：愉快、高兴的样子。乃大惊：竟然很惊讶。乃：竟然。大：很，非常。从来：从……地方来。具：全都。之：代词，指代桃源人所问问题。要(yāo)：通“邀”，邀请。（通假字）咸：副词，都，全。问讯：打听消息。云：说。先世：祖先。率：率领。妻子：（古今异义）古义：指妻子、儿女。“妻”“子”是两个词，不是现代汉语的“妻子”今义：男子的配偶。邑人：同县的人绝境：（古今异义）古义：与人世隔绝的地方。 今义：没有明显出路的困境；进退维谷的境地。 绝：绝处。复：再，又。焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。遂：于是。间隔：隔断，隔绝。今：现在。乃（乃不知有汉的乃）：竟，竟然。无论：不要说，（更）不必说。“无”“论”是两个词，不同于现在汉语的“无论”（古今异义）。为：给。具言：详细地说。所闻：指渔人所知道的世事。闻：知道，听说。叹惋：感叹，惋惜。余：其余，剩余。延至：邀请到。延，邀请。至：到。停：停留。辞：辞别。去：离开。语：告诉。不足：不值得。（古今异义）为：介词，向、对。既：已经。便扶向路：就顺着旧的路（回去）。扶：沿着、顺着。向：从前的、旧的。处处志之：处处都做了标记。志：动词，做标记。（词类活用)及：到达。郡下：太守所在地，指武陵。诣(yì)太守：指拜见太守。诣，到。特指到尊长那里去。如此：像这样，指在桃花源的见闻。即：立即。遣：派遣。寻向所志：寻找先前所做的标记。寻，寻找。 向，先前。 志（名词）,标记。（所+动词译为名词）遂：终于。复：再。得：取得，获得，文中是找到的意思。高尚：品德高尚。士：隐士。也：表判断。欣然：高兴的样子。规： 计划，打算。（词类活用）未：没有。果：实现。未果：没有实现。寻：不久。终：死亡。问津：问路，这里是探访，访求的意思。津：本义渡口。世外桃源：比喻理想中环境幽静、不受外界影响、生活安逸的地方。现用来比喻一种虚幻的超脱社会现实的安乐美好的境界。业:职业
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文言文翻译 十日,玄佐敕止,籍所入得巨万,因以赡军,其权谲类若此.
全句是：
汴有相国寺，或传佛躯汗流，玄佐自往大施金帛，于是将吏、商贾奔走输金钱，惟恐后。十日，玄佐敕止，籍所入得巨万，因以赡军，其权谲类若此。
翻译：
汴州有个相国寺，有人传说佛像身上流汗，刘玄佐亲自去大量施舍金银布帛，于是武将、官吏、商民纷纷向相国寺捐赠金钱，惟恐落后，十天以后，玄佐下令停止，统计所得收入数万金，利用这些来充当军费（赡养军队），他善用权术计谋就像这样。
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精卫填bai海
选自《山海经》
再向北走二du百里，有座山zhi叫发鸠山，山上长了很多dao柘树。有一种回鸟，它的形答状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。 夸 父 逐 日 选自《史记》文 本译 文原 文文 本 夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
文言文翻译“无一时一刻，不适耳目之观” 急急急急，知道的快点发上来，谢谢
没有一时一刻不是适于人们耳目观赏的.
《芙蕖》全文参考译文
芙蕖（荷花）适合人们心意之处，不止一种，而是很多。请容我全把它说出来。
各种花卉正当开花的时令，只在开花那几天（有人过问），在此之前之后都无人过问了。芙蕖可不是这样：从荷钱出水的那天起，便可当作碧波荡漾中的小小点缀；等到生枝长叶，那有一天比一天高，一天比一天漂亮。有风，它作出飘荡摇曳的姿态；没有风，也呈现出苗条柔软的体态。这样，人们在荷花未开之时，就先享受到无穷的闲情逸致了。等到花蕾开放成花，娇媚的姿容美丽极了。花一批接一批地开放，从夏天直开到秋天，这在花儿是份内应尽的职责，在人则是应得的享受。等到花儿谢了，也可以说向花的主人报告竭尽职守了，可又在花蒂下生出莲蓬，莲蓬里结伴了莲子，高高的耸立着，还象没有开的花，和翠绿的荷叶一起挺立在水面上。不到白露成霜的时候，它做的事情就不停止。这些都是说它适宜于观赏的事。
宜于嗅闻的，就有荷叶的清香，荷花的特殊香味。（由于荷的清香）避暑，那暑气就因它而退却；乘凉，凉气就随它而产生。
至于它可口的方面，莲籽和藕都是摆盘子里供人吃的，吃了那个吃这个，令人满口芬芳。
只有霜打的破叶子，凋零的样子让人心里难受，似乎变成废物了。可是摘下收藏起来，又可准备着随时供全年包裹东西用。
这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不是适于人们耳目观赏的，它身上没有一丝一毫不是准备着随时供人们家常使用的。它有五谷的实效，可没有粮食的名义；它兼有百花的长处，而又把它们的短处都除掉了。种植的利益有比它还大吗？
参考资料：http://www.jvcit.edu.cn/yuwenjingpinke/08skja/15.htm