文言文《荡兵》的翻译
出处：《吕氏春秋·孟秋纪》
词目：荡兵；(荡：指的是“动”)
拼音：dàngbīng
【原文】
“古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民惧。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。”
【译文】
古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。战争的由来相当久远了，它是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势；而威势是力量的体现。具有威势和力量是人的天性。人的天性是从天那里秉承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。
译文：古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。战争的由来相当久远了，它是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势；而威势是力量的体现。具有威势和力量是人的天性。人的天性是从天那里秉承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。
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古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡 兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受於天也 ，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣， 黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废， 胜者用事。人曰『蚩尤作兵』，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤 之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君 又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於长，长 之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王 有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相 侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家， 刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王 有义兵而无有偃兵。
夫有以 死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之 船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬 之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药 则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖相与同 ，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作 色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三 军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者， 终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故 古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也 ，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩 之射於深 也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况 於暴君乎？
文言文《荡兵》中的通假字
荡兵
【原文】
古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民惧。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。
——《吕氏春秋·孟秋纪》
【译文】
古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。战争的由来相当久远了，它是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势；而威势是力量的体现。具有威势和力量是人的天性。人的天性是从天那里秉承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。
【注释】
通假字：惧，通“俱”，一起。