描写宇宙美丽的100字左右的句子有哪些
深空之下，你一定会喜欢。
地球纪元，耐心读下去，你可能会想刷很多遍
给我一段百字左右描写宇宙美丽的句子
征服太空值得冒生命危险。
为了全人类的和平与进步，中国人来到了太空。
太空不是宇航员的太空，太空是所有人的太空。
美国商人 丹尼斯·蒂托替别人做点事，又有点怨，活着才有意思，否则太空虚了。
我曾经认为自己是个太空人，我花了好长一段时间，才发现我只是一名星球之间的寂寞舞者。
繁星闪烁着—— 深蓝的太空 何曾听得见他们对语 沉默中 微光里 他们深深的互相颂赞了 关于太空的名言如果未来100年内人类没有因自相残杀而灭亡的话，人类应该移民外星球，建立不需要地球支持而自我维持的太空殖民地。
一只金色的苍蝇，只有在您眼前飞上一两分钟，然后……遁入太空的时候，才会使您感到悦目而愉快；如果它开始在您额头上散步，用爪子搔您的脸颊，钻进您的鼻孔里，照这样纠缠不已，根本不理睬您在挥手赶它，那你最后就会极力要抓住它，剥夺它扰人的能力了。
人类探索宇宙的行动有哪些最好是作文：题目《向宇宙进
宇宙论是一门既古老又年轻的学科。
作为宇宙里高等生物的我们是不会满足于自身的生存和种族的绵延，还一代代不懈地探索着存在和生命的意义。
但是，人类理念的进化是极其缓慢和艰苦的。
从亚里士多德_托勒密的地心说到哥白尼_伽利略的日心说的演化就花了2000年的时间。
令人吃惊的是，尽管人们知道世间的一切都在运动，只是到了本世纪20年代因哈勃发现了红移定律后，宇宙演化的观念才进入人类的意识。
人们甚至从来没有想到过宇宙还会演化。
牛顿的万有引力定律表明，宇宙的物质在引力作用下不可能处于稳定的状态。
即使在爱因斯坦的广义相对论中，情况也好不到哪儿去，为了得到一个稳定的宇宙模型，他曾将宇宙常数引进理论中。
他们都希望在自己的理论中找到稳定的宇宙模型。
可见，宇宙演化的观念并不是产生于这些天才的头脑之中。
一位著名的科学家（据说是贝特郎·罗素）曾经作过一次关于天文学方面的讲演。
他描述了地球如何绕着太阳运动，以及太阳又是如何绕着我们称之为星系的巨大的恒星群的中心转动。
演讲结束之时，一位坐在房间后排的矮个老妇人站起来说道：“你说的这些都是废话。
这个世界实际上是驮在一只大乌龟的背上的一块平板。
”这位科学家很有教养地微笑着答道：“那么这只乌龟是站在什么上面的呢
”“你很聪明，年轻人，的确很聪明，”老妇人说，“不过，这是一只驮着一只一直驮下去的乌龟群啊
”大部分人会觉得，把我们的宇宙喻为一个无限的乌龟塔相当荒谬，可是为什么我们自以为知道得更多一些呢
我们对宇宙了解了多少
而我们又是怎样才知道的呢
宇宙从何而来，又将向何处去
宇宙有开端吗
如果有的话，在这开端之前发生了什么
时间的本质是什么
它会有一个终结吗
在物理学上的一些最新突破，使一部分奇妙的新技术得以实现，从而对于回答这些长期以来悬而未决问题中的某些问题有所启发。
也许有一天这些答案会像我们认为地球绕着太阳运动那样显而易见_当然也可能像乌龟塔那般荒唐可笑。
不管怎样，唯有让时间来判断了。
早在公元前340年，希腊哲学家亚里士多德在他的《论天》一书中，就已经能够对于地球是一个圆球而不是一块平板这一论点提出了两个很好的论据。
第一，他认为月食是由于地球运行到太阳与月亮之间而造成的。
地球在月亮上的影子总是圆的，这只有在地球本身为球形的前提下才成立。
如果地球是一块平坦的圆盘，除非月食总是发生在太阳正好位于这个圆盘中心之下的时候，否则地球的影子就会被拉长而成为椭圆。
第二，希腊人从旅行中知道，在越往南的地区看星空，北极星则显得越靠近地平线。
（因为北极星位于北极的正上方，所以它出现在处于北极的观察者的头顶上，而对于赤道上的观察者，北极星显得刚好在地平线上。
）根据北极星在埃及和在希腊呈现出来的位置的差别，亚里士多德甚至估计地球大圆长度为 400斯特迪亚。
现在不能准确地知道，一个斯特迪亚的长度究竟是多少，但也许是200码左右，这样就使得亚里士多德的估计为现在所接受数值的两倍。
希腊人甚至为地球是球形提供了第三个论据，否则何以从地平线外驶来的船总是先露出船帆，然后才是船身
亚里士多德认为地球是不动的，太阳、月亮、行星和恒星都以圆周为轨道围绕着它转动。
他相信这些，是由于神秘的原因，他感到地球是宇宙的中心，而且圆周运动最为完美。
在公元后两世纪，这个思想被托勒密精制成一个完整的宇宙学模型。
地球处于正中心，包围着它的是八个天球，这八个天球分别负载着月亮、太阳、恒星和五个当时已知的行星：水星、金星、火星、木星和土星。
这些行星被认为是沿着附在相应天球上的更小的圆周运动，以说明它们在天空中被观察到的相当复杂的轨迹。
最外层的天球被镶上固定的恒星，它们总是停在不变的相对位置，但是总体绕着天空旋转。
最后一层天球之外为何物一直不清楚，但有一点是肯定的，它不是人类所能观测到的宇宙的部分。
托勒密模型为预言天体在天空的位置提供了相当精密的系统。
但为了正确地预言这些位置，托勒密必须假定月亮轨道有时离地球比其他时候要近一倍，这意味着月亮有时看起来要比其他时候大一倍。
托勒密承认这个瑕疵，尽管如此，他的模型虽然不是普遍地、却是广泛地被接受。
它被基督教接纳为与《圣经》相一致的宇宙图象。
这是因为它具有巨大的优点，即在固定恒星天球之外为天堂和地狱留下了很多地方。
然而，1514年一位名叫尼古拉·哥白尼的教士提出了一个更简单的模型。
（起初，可能由于害怕教会对异端的迫害，哥白尼只能将他的模型匿名地流传。
）他的观念是，太阳是静止地位于中心，而地球和其他行星绕着太阳作圆周运动。
将近一个世纪以后，他的观念才被认真地接受。
后来，两位天文学家_德国的约翰斯·开普勒和意大利的伽利雷·伽利略开始公开支持哥白尼的理论，尽管它所预言的轨道还不能完全与观测相符合。
直到1609年，亚里士多德_托勒密的理论才宣告死亡。
那一年，伽利略用刚发明的望远镜来观测夜空。
当他观测木星时，发现有几个小卫星或月亮绕着它转动。
这表明不象亚里士多德和托勒密所设想的，并不是所有的东西都必须直接围绕着地球转。
（当然，仍然可能相信地球是静止地处于宇宙的中心，而木星的卫星沿着一种极其复杂的轨道绕地球运动，表观上看来它们是绕着木星转动。
然而哥白尼理论是简单得多了。
）同时，开普勒修正了哥白尼理论，认为行星不是沿圆周而是沿椭圆（椭圆是被拉长的圆）运动，从而使预言最终和观察相互一致了。
就开普勒而言，椭圆轨道仅仅是想当然的，并且是相当讨厌的假设，因为椭圆明显地不如圆那么完美。
虽然他几乎是偶然地发现椭圆轨道能很好地和观测相符合，但却不能把它和他的行星绕太阳运动是由于磁力引起的另一思想相互调和起来。
对这一切提供解释是晚得多的事，那是由于1687年伊萨克·牛顿爵士出版了他的《数学的自然哲学原理》，这部也许是有史以来物理科学上最重要的单独的著作。
在这本书中，牛顿不但提出物体如何在空间和时间中运动的理论，并且发展了为分析这些运动所需的复杂的数学。
此外，牛顿提出了万有引力定律，根据这定律，宇宙中的任一物体都被另外物体所吸引，物体质量越大，相互距离越近，则相互之间的吸引力越大。
这也就是使物体落到地面上的力。
（由于一个苹果落到牛顿的头上而使他得到灵感的故事，几乎肯定是不足凭信的。
所有牛顿自己说过的只是，当他陷入沉思之时，一颗苹果的落下使他得到了万有引力的思想。
）牛顿继而指出，根据他的定律，引力使月亮沿着椭圆轨道绕着地球运行，而地球和其他行星沿着椭圆轨道绕着太阳公转。
这不会对行星运动的预言有重大的影响，然而却允许无限颗恒星的分布保持平衡——邻近恒星之间的吸引力被远隔恒星之间的斥力所平衡。
然而，现在我们知道，这样的平衡是不稳定的：如果某一区域内的恒星稍微互相靠近一些，引力就增强，并超过斥力的作用，这样这些恒星就会继续落到一起。
反之，如果某一区域内的恒星稍微互相远离一些，斥力就起主导作用，并驱使它们离得更开。
哈勃的发现暗示存在一个叫做大爆炸的时刻，当时宇宙的尺度无穷小，而且无限紧密。
在这种条件下，所有科学定律并因此所有预见将来的能力都失效了。
如果在此时刻之前有过些事件，它们将不可能影响现在所发生的一切。
所以我们可以不理它们，因为它们并没有可观测的后果。
由于更早的时间根本没有定义，所以在这个意义上人们可以说，时间在大爆炸时有一开端。
必须强调的是，这个时间的开端是和早先考虑的非常不同。
在一个不变的宇宙中，时间的端点必须由宇宙之外的存在物所赋予；宇宙的开端并没有物理的必要性。
人们可以想像上帝在过去的任何时刻创造宇宙。
另一方面，如果宇宙在膨胀，何以宇宙有一个开端似乎就有了物理的原因。
人们仍然可以想像，上帝是在大爆炸的瞬间创造宇宙，或者甚至在更晚的时刻，以便它看起来就像发生过大爆炸似的方式创造，但是设想在大爆炸之前创造宇宙是没有意义的。
大爆炸模型并没有排斥造物主，只不过对他何时从事这工作加上时间限制而已
科学的终极目的在于提供一个简单的理论去描述整个宇宙。
然而，大部分科学家遵循的方法是将这问题分成两部分。
首先，是一些告诉我们宇宙如何随时间变化的定律；（如果我们知道在任一时刻宇宙是什么样子的，则这些定律即能告诉我们以后的任一时刻宇宙是什么样子的。
）第二，关于宇宙初始状态的问题。
有些人认为科学只应过问第一部分，他们认为初始状态的问题应是形而上学或宗教的范畴。
他们会说，全能的上帝可以随心所欲地启动这个宇宙。
也许是这样。
但是，倘若那样，他也可以使宇宙以完全任意的方式演化。
可是，看起来他选择宇宙以一种非常规则的、按照一定规律的方式演化。
所以，看来可以同样合理地假定，也存在着制约初始状态的定律。
今天我们仍然渴望知道，我们为何在此
我们从何而来
人类求知的最深切的意愿足以为我们所从事的不断的探索提供正当的理由。
而我们的目标恰恰正是对于我们生存其中的宇宙作完整的描述。
描写探索宇宙空间的词（限两个字）
佛讲的不是学说或哲理，不是理论的推断或思巧的假想。
而是他实证经验的结果。
你可亲自从自己的经验中证实。
佛说一切都是无常；万物都是缘其他事物而生起、进展和坏灭，没有任何事物从单一的本原产生。
佛不是解释宇宙，而是引导人直接体验实相。
文字语言不能解释实相，只有亲身的体验才可使我们看到实相。
在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。
一次，婆蹉种来到佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗
” 佛陀缄口不答。
“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗
” 佛还是保持沉默。
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。
其中十个有名的形而上学的问题是： 一、有关宇宙的问题 1．宇宙是永恒的吗
2．宇宙不是永恒的吗
3．宇宙是有限的吗
4．宇宙是无限的吗
二、有关心理学方面的问题 5．身与心是同一物吗
6．身是一物，心又是一物吗
三、佛陀悟证的境界问题 7．如来死后继续存在吗
8．如来死后不再继续存在吗
9．如来死后是既存在亦同时不存在吗
10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗
佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢
首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。
在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。
佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅盘）。
人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅盘。
因此我解释这些法……。
”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。
不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。
接下来两个问题是有关身与心方面的问题。
根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。
事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。
对佛教来说，这些问题根本就无从说起。
最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。
佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。
对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。
所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅盘，因此，佛陀没有解答这些问题。
所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。
其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。
佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。
每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。
我不喜欢这种做法。
世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。
如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。
如果宇宙不是永恒的，又为什么
如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。
’” 佛陀说：“你这愚蠢的人啊
你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗
你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗
”曼童子回答说：“世尊，没有。
”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。
曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。
假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。
我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。
同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。
”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。
再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。
语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。
它代表我们所熟知的事物与意念的符号。
它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。
换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。
有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。
例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。
所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。
在了知真理方面，语言更是不可靠而且易致差错的。
因为绝对真理（例如涅盘）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能体证之，而不可能用语言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。
事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。
就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。
乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回湖。
鱼说：“当然你的意思是说游泳了。
”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。
可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可以在上面跳潜游泳。
同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅盘。
可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅盘的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。
其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。
佛陀并不是一座计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。
他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。
他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。
根据佛说，对付问题有四种方式： 1.当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。
例如苦之因是什么
2.某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义
3.另有一些问题必须以反问为答复。
4.有一类问题必须以缄默不语为答复。
例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。
所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。
佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。
悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题
我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊
你们意下如何
我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多
”“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。
” “同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢
而我为什么不为你们说那些法呢
因为他们没有用处，不能引导人证得涅盘。
这就是我没有说那些法的原因。
” 因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。
” 综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神。
可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求，高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。
当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇。
所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话。
并且以身体力行的行动来实践自己的信仰。
佛陀真是大智慧者，对待任何问题，都能权知方便，以解决首要问题为是，愚痴的人，往往爱钻牛角尖，自己的生死大事，置之不顾，追求虚无的形而上学的东西，最终耽误了自身的终身，轮回到何道，万劫难离苦海，岂不悲哉
故要体会到人生苦难多，及早按佛陀的教诲，脚踏实地的修行，做到身、口、意清净，不造罪孽，广行善事，自净其意，革除恶习，诚心忏悔往昔所造孽业，一心向道，修佛道，只要证得佛果，得大智慧，何事不明，不自用功修练，达不到一定的境地，即便圣贤明示，境界不到，难能理解其意，相反还会生出邪念，断佛道慧命，岂不痛惜哉
慎之、慎之
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