这个世界为什么总是有战争
在网上找的,不知道符合你的要求不:【汉语成语】 [编辑本段] 释义 销熔武器以制造务农器具。
把用于战争的武器，铸造成（用于耕田的）犁，换人民以平静安宁的生活。
典故 《孔子家语·致思》：“铸剑习以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。
” 【圣经典故】 [编辑本段] “铸剑为犁”是《旧约圣经》中对未来太平盛世的一个描述，见于《以赛亚书》2:4、《弥迦书》4:3。
另请参见《约珥记》3:10：“要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。
软弱的要说，我有勇力。
” 《以赛亚书》第2章节录 [编辑本段] 永恒的和平（弥4:1－3） 赛2:1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
赛2:2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。
赛2:3 必有许多国的民前往，说：“来吧
我们登耶和华的山。
奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。
” 赛2:4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。
他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
赛2:5 雅各家啊
来吧
我们在耶和华的光明中行走。
THEY SHALL BEAT THEIR SWORDS INTO PLOWSHARES AND THEIR SPEARS INTO PRUNING HOOKS NATION SHALL NOT LIFT UP SWORD AGAINST NATION NEITHER SHALL THEY LEARN WAR ANY MORE 《弥迦书》第4章节录 [编辑本段] 耶和华作王天下太平 弥4:1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
弥4:2 必有许多国的民前往，说：“来吧
我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。
主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。
” 弥4:3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。
他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。
这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
弥4:4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。
这是万军之耶和华亲口说的。
弥4:5 万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们 神的名而行。
【著名雕塑】 [编辑本段] 纽约联合国总部的联合国花园里有一些各国赠送的雕像和雕塑（如：“打结的枪”）。
其中一座雕塑名为“Let Us Beat Swords into Plowshares”（它的底座上铭刻着：“WE SHALL BEAT SWORDS INTO PLOWSHARES”），是苏联于1959年赠送的。
这座青铜雕像是由叶夫根尼·武切季奇（Yevgeny Vuchetich）制作的，雕塑中的男子一手拿着锤子，另一只手拿着他要改铸为犁的剑，象征着人类要求终结战争，把毁灭的武器变为创造的工具，以造福全人类。
【铸剑为犁之路】 [编辑本段] 参见：裁军、军备控制 铸剑为犁路漫漫——百年沧桑话裁军 漫长的人类历史充斥着血腥的战争，与此同时，爱好和平的人民又不断发出铸剑为犁的呼唤。
1960年，在联合国大厦北花园里竖起了一尊名为“铸剑为犁”的青铜雕塑。
1990年，大厦北侧庭院又竖起一尊名为“善必胜邪”的雕像：一位斗士身跨战马，手握长矛，刺死了一条用原苏联SS-20、美国潘兴II等两枚中程导弹作为躯体的恶龙。
这两尊雕塑生动而形象地体现了人民期盼和平、力主裁军的强烈愿望。
然而，事隔数十年，世界裁军与军控进程荆棘丛生，徘徊不前。
1999年，联合国公布的统计数字表明，在今天的世界上，扩散在全球的轻型或小型武器多达5亿余件，具有巨大杀伤力的各类重武器和装备达数十万件，核弹头达1万多枚，犹如悬在人们头上的“达摩克里斯之剑”。
何时能真正铸剑为犁，依然是人类追逐的梦想。
世纪交替，岁序更新。
人们回眸本世纪的沧桑巨变，心中栖息着许多期盼和梦想，其中最宏伟壮丽、最朴实纯真的梦想之一莫过于人类不再被拖入战争的深渊，化干戈为玉帛，营造和维护一个和平、稳定、繁荣的世界。
军控与裁军是国际安全领域内的重要问题，它直接关系到世界的和平与稳定。
20世纪上半叶，西方列强虽然召开多次国际会议，进行裁军谈判，签订了若干限制军备的国际条约，但军备水平非但不降，反而频频上升，扩军备战愈演愈烈，终于爆发了两次世界大战，造成了惨绝人寰的劫难。
在二战后持续40多年的冷战对抗中，以美苏为首的两大军事集团军事对峙，美苏都竞相提高核军备的规模和实战能力，进行疯狂的军备竞赛，相互威慑。
虽然当时双边军控与裁军谈判也曾达成过一些军控协议，但都将军控与裁军作为限制对方、发展自己的手段，其“假裁军、真扩军”的意图十分明显。
严格说来，冷战期间没有真正的裁军，达成的军控协议主要是防止军备竞赛失控，以保持相对的核平衡。
冷战结束后，世界大战威胁的基本消失使各国重新调整国家关系，修订军事安全战略和军备计划，把军事调整的战略重点从准备大战转变为应付局部战争。
超过防卫需要的超杀伤力的核军备已成为负担。
1991年美苏签订的《关于削减和限制进攻性战略武器条约》于1994年5月生效后，美俄双方的核武器减至三分之二，截至1999年1月，核弹头已从各自最初时的约1万枚分别减至7000多枚和6000多枚。
在常规武器方面，原华约和北约于1990年签署《欧洲常规武装力量条约》后，有关国家已裁减了约5万件包括坦克、装甲车、武装直升机、火炮和作战飞机在内的各类武器。
但是，在数量裁军的背后，新一轮以提高武器质量为主要内容的军备竞赛却在加紧进行，一些主要大国加大对新式武器装备研制的经费投入，把发展信息战、电子战、远程精确打击和隐形、智能、激光等高技术武器作为军备建设重点。
高新技术武器的发展使军控面临新的问题，原有的力量平衡被打破，各种不稳定因素增加。
同时，大国向发展中国家倾销淘汰、过剩的武器和技术装备，对加剧地区军备竞赛和暴力冲突起了推波助澜的作用。
世界上一些主要国家采取的军控与裁军措施，既有促进缓和、防止冲突因武器扩散而升级的一面，也有维护自己强权地位、阻碍发展中国家和地区力量上升的一面，因而军控与裁军领域内的矛盾十分尖锐。
在世界主要大国之间，争夺军控主导权、争夺军火市场、争夺地区影响力等方面的矛盾日益突出，角逐十分激烈，使国际军控与裁军进程形势复杂而严峻。
20世纪90年代以来，国际力量对比失衡，称霸与反霸，单极与多极的斗争激烈。
美国这个当今世界唯一的超级大国，仍然要以增强军事力量作为其推行霸权主义的工具，凭借其经济、政治、军事和科技优势，明显表现出竭力推行威慑战略加军事联盟的安全模式，企图建立由它“领导”的单极世界，其谋求“绝对安全”和“全面安全”的全球战略明显表现出扩张性和进攻性。
美国的所作所为是当前军控与裁军进程的主要障碍。
美国以防止某些“无赖国家”导弹袭击为由，开始加紧研制并准备部署“国家导弹防御体系”和“战区导弹防御体系”。
1999年10月底，美国参议院拒绝批准《不扩散核武器条约》，同时通过决议，要求政府修改或废除《反弹道导弹条约》。
这将打破国际战略平衡，挑起一场新的核军备竞赛。
《全面禁止核试验条约》的批约目前仍是军控领域的重点问题。
一些国家拒不签署，使条约的权威性大打折扣。
一些主要大国不时重申加大对核武器的依赖，具有研制、开发核武器能力的国家的数目有所增加，世界面临着新一轮军备竞赛的危险。
阻止核裁军逆转、遏止外空军备竞赛、防止核不扩散机制走向崩溃，控制南亚的核竞赛、继续推进全面禁止核试验条约的批准、启动裁军谈判会议的谈判议程等都是新世纪军控与裁军面临的紧迫问题。
当前，力量对比失衡，冷战思维严重存在，各类矛盾复杂多变，使近期内军控和裁军难以取得重大进展。
但是国际形势总体趋向缓和，和平与发展是时代的潮流和主旋律，要和平，求发展已成为世界各国人民的共同心愿和强烈呼声，军备竞赛失控的可能性较小。
西欧国家的一些官员和普通群众在接受本社记者采访时曾动情地说：两次世界大战使我们上千万人死亡，难道我们还要扩军备战和打仗吗
我们当然需要和平、缓和、合作。
当前，多极化、全球化和信息化趋势加速发展，有利于制止战争和军备竞赛。
包括中国在内的发展中国家是和平力量的主要支柱，随着其地位不断上升，将对军备竞赛起着越来越大的遏制作用。
各国关系相互依赖加深，共同利益驱使各国寻求共同安全的合作关系。
大国关系不断调整及其逐步向机制化方向发展，有利于推动裁军和防止军备竞赛失控。
这些都将为即将到来的新世纪军控打开新的思路，注入新的活力。
裁军之路曲折漫长，但是裁军的旗帜始终在世界人民的心中高扬。
展望21世纪，人类将创造出更加辉煌的文明，理智终将占上风。
“铸剑为犁”，这一人类追求的崇高目标终将离我们越来越近。
世界何时铸剑为犁?这个问题人们问了不少,可到底谁才能给这个答案? 有句话说我们不怕战争,但我们反对战争!的确如此,不管是一个国家,一个民族,一个城市都不会惧怕战争,因为我们有着伟大的团结精神,不管你的力量多么强大都比上一个国家,一个民族,一个城市的团结力量.但我们反对战争. 在联合国总部前,铸剑为犁的雕像已矗立了四十多个春秋.可是和平的钟声并为向全世界渴望和平的人们敲起,战火和死亡仍然时时践踏周围公里和正义. 世界上没人希望战争.战争是残酷的,是可怕的,是悲惨的.战争一旦爆发,就以为着将有不少人失去家园,失去亲人,失去生命.一个士兵在总统眼力只不过是微不足道的,可是对一位母亲而言,是她的一切. 一场战争的到来,并不是意味能给这个国家带来幸福,大多是残酷的事实. 九千年了,科技不断提高,而战争也并不减少. 为什么人类不能和平共处呢? 不管是世界大战,还是反恐战.说来说去,还不就是图一个利. 中国的领土广大,为此遭受日本人的侵略,可今天日本人却光明正大的说是为了自卫:伊拉克因为国家中有大量的石油,石油是世界上最值钱的东西.美国人为了得到大量的石油,攻打伊拉克,而且还华丽的说是为了打击恐怖份子的组织. 这些强盗的理由多么冠冕堂皇,多么可笑啊! 政府有时候会是强盗,而人民永远不会是强盗这是法国作家雨果先生给英法联军的一位将军写的信里的一句话. 没人希望爆发战争,看到战争. 人们渴望和平的钟声早日敲起,希望这世界早日没有战争! 世界何时铸剑为犁? 何时铸剑为犁
就是说全世界到什么时候可以真正实现消灭战争出现永久的和平
第二次世界的大战结束后，世界出现了和平景象，人们从战争的苦难中进入了和平时期，深感和平来之不易，世界各国人民都深切希望今后再也不要有战争出现，因此1949年4月20日 世界保卫和平大会第一次会议开幕，第一次大会于1949年4月20日至25日在巴黎和布拉格同时举行。
1949年4月20日，世界保卫和平大会第一次会议开幕： 第二次在战后，冷战兴起，威胁居民的和平生活。
一些国际组织和著名人士发起召集世界保卫和平大会，反对侵略和战争政策，要求无条件禁止原子武器和大规模毁灭性武器。
第一次大会于1949年4月20日至25日在巴黎和布拉格同时举行。
出席大会的有来自72个国家的2千多名代表。
大会通过了《世界保卫和平大会宣言》、《告世界人民书》等10多项文件，并选出常设委员会。
1952年12月，为祝贺在维也纳召开的世界人民和平大会，法国名画家毕加索又献出了一幅新的作品--一只和平鸽。
它给了我们一个新的象征，表示出全世界人民争取和平的斗争达到了一个更高的阶段。
这是毕加索所画的第三幅和平鸽。
第一幅是在一九四九年四月，当第一届拥护世界和平大会召开的时候，他画了一只恬静的鸽子，表示出爱好和平人民的纯朴的尊严的意志。
第二幅是在一九五○年九月，他又画了一只鸽子献给第二届世界保卫和平大会，这就是飞翔在世界各地的和平鸽，它已经不是恬静地停在那里，而是展翅飞翔的了。
当1952年12月世界人民和平大会再次召开的时候，毕加索又献出了第三幅和平鸽。
为了纪念第一次世界和平大会的召开，苏联的雕塑家叶夫根尼·武切季奇创作了一尊“铸剑为犁”的青铜雕像，雕塑中的青年人一手拿着锤子，另一只手拿着要改铸为犁的剑，象征着人类要求消灭战争，把毁灭人类的武器变为创造的工具，以造福全人类。
这座青铜雕像于1959年由当时的苏联政府赠送给联合国留作永久的纪念，至今仍然摆放在联合国花园内与其他国家赠送给联合国的雕塑装点着联合国大厦前的广场花园。
此外中国也有成语“铸剑为犁”销熔武器以制造务农器具。
可参阅《孔子家语·致思》（伪书）：“铸剑习以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。
”（空想） 世界何时“铸剑为犁”》 我们热爱和平，我们不喜欢战争，但在这个世界上，枪声、炮声、爆炸声则远远多于鞭炮声和礼炮声。
就在刚过去的20世纪，全世界发生的大小战争总不下400次
在两次世界大战中，人类更是付出了惨重的代价。
在中国，“九一八”的炮声，卢沟桥的枪声和南京大屠杀中30万中国同胞的呼告声，时时使我们警醒。
“铸剑为犁”的雕像在联合国总部前已矗立了四十多个春秋，可是和平的钟声并未向全世界渴望和平的人们敲响。
战火和死亡仍然时时践踏着公理和正义。
世界何时才能铸剑为犁，和平永驻
21世纪的今天，我们更加热爱和平，但战争并没离我们远去。
在刚刚平息的伊拉克战争中，美英联军，他们的双手沾满了伊拉克人的鲜血，他们疯狂地玩着进攻游戏，他们的飞机无数次的进行轰炸，坦克潮水般地向前涌。
他们不知羞耻地打着维护世界和平的旗号去侵略，去发动战争，去维护他们所谓的和平，去实行他们的计划。
在美英联军的炮火中，闪烁着一双双期盼的眼睛，他们渴望停止战争，还给他们安宁家园。
他们愤怒，怒火伴着战火一起燃烧；他们痛恨发动战争的人，恐惧使那双双纯洁的眼睛变得黯然无光。
邓小平爷爷说和平与发展是当今的主旋律，但形势不容乐观，世界时时燃起的硝烟仍未烟消云散。
血雨惺风应有涯，铸剑为犁应有日
我们在班上交名人故事要为这次活动只个名字
指导思想： 让全班51人都能参加到活动中，在共同努力的前提下，人人获得收益。
前期准备：首先，要求学生全面阅读教材42页至48页的内容。
之后，我选定了“吟诵古今描写战争的诗词”、“讲一个你记得的战争故事”、“关于战争的成语”、“有关战争的古今名言”以及讨论部分的1、4小题作为集体活动的内容；另外，我追加了一项——了解古今中外著名的战争，战役人物等——这是考虑到我们班有几个男孩是“历史迷”、“大战迷”，有的熟读《希特勒传》，有几个提起二战名人名战简直如数家珍。
他们终于可以有一个公开亮相的“正式舞台”吧。
选定内容之后，要求每人推荐故事一个，诗词、名言、成语，数量不限，讨论题的发言要加以准备。
中期准备：全班有四个小组：A组12人，阅读全班上交的故事，从中推选出三篇准备在全班交流，并要写出一句话的推选评价；B组14人，帮我完成分组竞赛的“名人名战”（世界部分）；C组12人，整理同学收集的诗词和名言，做好辑录；D组13人，为我的一个小问卷做统计工作（提起战争你会想到的三个词，最后筛为一个词）。
后期准备：和自告奋勇主持活动的同学一起，审定所有环节（包括竞赛题目），撰写主持稿，准备奖品。
关于讨论、提醒，除了可以深思熟虑地准备之外，还要珍惜在现场即兴灵感，那也是非常宝贵的。
后续工作：把这个活动过程中的资料——故事、名言、诗词、成语、战争战役和人物，及讨论发言做一个完整辑录，供大家保存和回顾。
感言：综合实践活动课，或许是最容易实践“自主、合作、探究”学习的理念的了。
这个班的学生在学习积极性、学习基础、学习能力等方面可以说都是上乘的，只要调派得当，促成他们“自主、合作、探究”学习，就是使他们在原有基础上，尽快提升的最佳选择。
本次活动的目标就是要“使全班51人都能参加到活动中，在共同努力的前提下，人人获得收益”，这里所说的“收益”，可以是三个层面的：（一） 知识层面的。
自主之后的合作，促成了知识资源的共享，提高了学习效率。
（二） 对问题认识层面的。
自主探究之后的合作交流，促进了对问题认识的深度和广度上的推进。
（三） 对学习内容和学习行为产生的态度这一层面的。
参与的乐趣、能者为师的自豪感，使他们的自身价值得到体现，使他们对学习的对象和学习行为本身产生或保持了热情和向往，这应该是最宝贵的。
古希腊哲学家有哪些
泰勒士(Θαλῆς Thales，生活在约公元前585年)是古希腊哲学家、古希腊七贤之一、米利都学派的创始人。
生于希腊繁荣的港口城市米利都城，据说曾游历过埃及等地，并测量过金字塔的高度，还成功预测过一次日蚀。
泰勒士认为万物由水构成，水是万物之源。
这种观点可能是因为看到海水蒸发的过程而形成的。
据传说他的格言是：水是最好的。
泰勒士还曾宣称，「万物中皆有神在」。
泰勒士对希腊哲学有着重要的影响。
阿那克西曼德据说是他的学生。
还有传说认为，毕达哥拉斯早年也曾拜访过泰勒士，并听从了他的劝告，前往埃及进行过研究。
赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。
生于爱非斯一个贵族家庭。
他的文章晦涩难懂，富有隐喻。
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。
他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。
他认为冲突使世界充满生气。
赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。
赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。
赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。
赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。
但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。
他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。
毕达哥拉斯(Pythagoras, 希腊文 ∏υθαγόρας，约前580年—前500年)，古希腊哲学家、数学家和音乐理论家。
生于萨摩斯岛，早年曾游历埃及，后定居意大利南部城市克罗顿，并建立了自己的社团。
公元前510年因发生反对派的造反，毕达哥拉斯又搬到梅达彭提翁，直至死去。
毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳浦斯的影响，具有一些神秘主义因素。
他认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。
但同时从毕达哥拉斯开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。
毕达哥拉斯曾用数学研究乐律，而由此所产生的「和谐」的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。
毕达哥拉斯还是在西方第一个发现勾股定理（在西方又称毕达哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。
在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。
他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。
毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。
即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。
这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。
苏格拉底（希腊文：∑ωκράτης（前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。
与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。
出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。
（伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台后的时期)。
出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。
苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。
苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如《苏格拉底言行回忆录》。
苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名被迫饮毒堇汁而死。
他长期靠教育为业，苏格拉底的教学方式独特，常常用启发、辩论的方式来进行教育。
苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。
苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。
在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。
提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。
最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。
在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。
苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。
传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。
柏拉图（希腊语：∏λάτων，英语：Plato，约公元前427年－前347年）是古希腊哲学家，其主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。
原名亚里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。
柏拉图是其体育老师给他起的绰号。
他是苏格拉底的学生，又是亚里士多德的老师。
《理想国》是他最重要的著作。
柏拉图出身雅典贵族，并受到良好的贵族教育。
大约二十岁时，他开始追随苏格拉底。
公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图逃往梅加腊避难。
后来他到各地游历，包括西西里岛、南意大利、埃及等地。
公元前387年柏拉图回到雅典，并创办了学园（或称“阿卡得米”，Academy）。
学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。
学园是西方最早的教学机构，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。
学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。
学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。
公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。
他到达锡拉库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。
柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。
在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。
亚里士多德（希腊语：Αριστοτέλης，约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。
他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。
他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其它科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。
他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。
亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。
简介当我们谈到古希腊哲学时，有三个连贯的人物我们不得不提到：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
他们三人一起创立了今天的西方哲学思想。
尽管亚里士多德是柏拉图的学生，他的观点与柏拉图有很多不同之处。
柏拉图是一名理想主义者和理性主义者，柏拉图相信我们的物质世界其实是一个不完美的世界，在它的背后有一个完美的「理念的世界」。
而亚里士多德则认为，我们对世界的认识是从我们的感官而来的。
因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法。
亚里士多德的著作到今天依然存在，它们大多是教科书式的文献，很多甚至是亚里士多德学生的笔记。
在中世纪的早期，由于新柏拉图主义的盛行，亚里士多德的著作没有被翻译。
但到了12世纪，亚里士多德主义开始兴起，他的著作也被翻译成了各种欧洲文字，形成了中世纪后期的经院哲学。
这种哲学后来成为了早期近代哲学家例如伽利略和迪卡尔所批驳的对象。
生平亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。
公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。
柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。
但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。
离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。
赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。
亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。
但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。
根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。
我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。
正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。
但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。
前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。
学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。
在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。
亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。
亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。
他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。
因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。
亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。
由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难。
他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。
一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。
关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。
哲学观虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。
他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。
有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。
除此之外，亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。
虽然他同意一个事物的「形式」是恒古不变的，但他认为这个「形式」本身并不存在，而是人们在感受到实物后形成的概念。
因此他认为，「形式」其实就是事物本身的特征。
他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。
但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。
但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。
亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。
他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的「原因」观念不同于近代以来的「因果性」观念，「原因」与「为什么」相对应，并不与「结果」相对应。
即「目的因」、「质料因」、「动力因」和「形式因」。
亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。
他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。
伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓「黄金中庸」。
这或许和希腊自然派哲学家的「和谐」概念类似。
他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。
亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。
他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为「Polity」）。
科学观亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。
在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。
在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。
根据亚里士多德的说法，「真空」是不能存在的，因为空间必须装满物质。
这样才能通过直接接触来传递物理作用。
后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了「力不是保持物体运动的直接原因。
力只能改变物体的运动状态。
」可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。
艺术观在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。
他在书中提出了著名的「摹仿说」，认为悲剧「描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突」。
这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。
他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥，从而间接影响了整个西方艺术史。
阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），伟大的古希腊哲学家，数学家、物理学家。
出生于西西里岛的叙拉古。
阿基米德到过亚历山大里亚，据说他住在亚历山大里亚时期发明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍旧使用着。
第二次布匿战争时期，罗马大军围攻叙拉古，最后阿基米德不幸死在罗马士兵之手。
科学成就阿基米德发展了天文学测量用的十字测角器，并制成了一架测算太阳对向地球角度的仪器。
他最著名的发现是浮力和相对密度原理，即物体在液体中减轻的视重，等于排去液体的重量，后来以阿基米德原理著称于世。
在几何学上，他创立了一种求圆周率的方法，即圆周的周长和其直径的关系。
米德有句名言：“给我一个支点，我就可以撬动地球。
”他一生专心研究科学上的体积和浮力问题，有一个有趣的故事，就是当时候国王叫金匠打造一顶纯金的皇冠，国王因为怀疑金匠加了杂物，就请阿基米德鉴定，阿基米德一直在想鉴定的方法，就在他走进浴缸里洗澡的时候，看见满出去的水时，悟出利用浮力测量不规则物体体积的方法，他高兴的跑出浴室，大叫：“我找到了
”一时忘了自己是光着身体。
另外，阿基米德还有几何方面的数学成就。
阿基米德是第一位讲科学的工程师，在他的研究中，使用欧几里德的方法，先假设，再以严谨的逻辑推论得到结果，他不断地寻求一般性的原则而用于特殊的工程上。
他的作品始终融合数学和物理，因此阿基米德成为物理学之父。
他应用杠杆原理于战争，保卫西拉斯鸠的事迹是家喻户晓的。
而他也以同一原理导出部分球体的体积、回转体的体积（椭球、回转抛物面、回转双曲面），此外，他也讨论阿基米德螺线（例如：苍蝇由等速旋转的唱盘中心向外走去所留下的轨迹），圆、球体、圆柱的相关原理，其成就。
阿基米德将欧几里德提出的趋近观念作了有效的运用，他提出圆内接多边形和相似圆外切多边形，当边数足够大时，两多边形的周长便一个由上，一个由下的趋近于圆周长。
他先用六边形，以后逐次加倍边数，到了九十六边形，求出π的估计值介于3.14163和3.14286之间。
另外他算出球的表面积是其内接最大圆面积的四倍。
而他又导出圆柱内切球体的体积是圆柱体积的三分之二，这个定理就刻在他的墓碑上。
著作《方法论》《论浮体》此书讨论物体的浮力，研究了旋转抛物体在流体中的稳定性《论球与圆柱》此书从几个定义和公理出发，推出关于球与圆柱面积和体积等50多个命题《平面图形的平衡或其重心》此书从几个基本假设出发，通过严格的几何方法论证力学原理，并求出若干平面图形的重心《数沙者》此书主要讲述设计一种可以表示任何大数目的方法《论杠杆》《论劈锥曲面体与球体》《抛物线求积》《论螺线》让·雅各·卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法国籍的哲学家、作家、政治理论家。
卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的。
由于家境贫寒，他没有受过系统的教育。
当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。
后又被通缉流亡国外。
终于巴黎东北面的阿蒙农维拉（Ermenonville）。
他的母亲在他出生后就去世，而父亲在他很小的时候就离他而去。
卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。
好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。
而社会的发展导致了人类不幸的继续。
卢梭的《论科学与艺术》（Discourse on the Arts and Sciences, 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。
他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。
他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。
描述人和社会关系的《社会契约论》（The Social Contract）也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人生而自由，却无处不在桎梏之中”。
这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。
与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因为社会的出现才有的。
自然状态下，人之间经常要竞争。
通过与其他人的联合人能面对更多的威胁，因而大家都愿意联合起来。
人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。
社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。
在《不平等论》Discourse on Inequality）中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。
人们愿意放弃个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己社会能够得到更好的保护。
不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。
社会中最富有和最有权力的人“欺骗”了大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。
他在《社会契约论》中提到，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。
政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。
不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。
这种思想是法国和美国革命的根本。
事实上，说法国和美国革命是卢梭在社会契约上的抽象理论的直接结果毫不过分。
卢梭是最早攻击私人财产制度的现代作家之一，因此他也被认为是现代社会主义和共产主义（见马克思）的始祖之一。
同时，他质疑多数人的意愿是否一定正确。
他指出，政府应该排除多数人（见民主）意愿的影响，捍卫自由、平等和公正。
卢梭的政治哲学中最主要的原则是政治不应与道德分离。
当一个国家不能以德服人，它就不能正常地发挥本身的功能，也不能建立对个人的权威。
第二个重要的原则是自由，捍卫自由是国家建立的目的之一。
卢梭对教育的观念深深地影响了现代教育理论。
他降低书面知识的重要性，建议孩子的情感教育先于理性教育。
他尤为强调通过个人经验来学习。
“让我们回归自然”在早期的作品中，他把自然描述位原始人所处的原始的状态。
后来，在伏尔泰（Voltaire）的批评下，他把自然描述为人建立自己个性和个人世界过程的自发性。
所以，自然意味着内心的状态、完整的人格和精神的自由。
与之形成对比的是社会在文明的幌子下进行的关押和奴役。
因此，回归自然就是使人恢复这种自然过程的力量，脱离外界社会的各种压迫，以及文明的偏见。
1782年出版的自传《忏悔录》（Confession）是最早最有影响的自我暴露作品之一，书中毫不掩饰个人丑行，对后世影响深远。
中国的作家郁达夫就深受卢梭自我暴露风格的影响。
卢梭被安葬于巴黎万神庙（The Panthéon）