中华民族重精神的传统主要表现在那些方面
1.表现在对物质生活与精神生活相互关系的独到理解上。
2.表现在中国古人对理想的不懈追求上。
3.表现在对道德修养和道德教化的重视上。
4.还表现为重视人生境界和理想人格。
求 关于物质与精神的作文 一篇
社会发展迅速，物质资源丰富，我们都在追求自己的价值，但不同的人对价值有不同的观点。
精神胜于物质，还是物质胜于精神
生活中，有的人物质生活贫乏，在解决生存的问题上并不贫乏。
他们，清贫，但是精神生活充满了乐趣。
二有的人富有物质，但这样奢靡的人，精神生活却非常空虚。
让我们把目光投向千年前的汨罗吧。
他立在江边，形容枯槁，面容憔悴。
是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博带
是谁让他“消得人憔悴”
这个叫屈原的男子曾是那样的风华绝代啊。
怀王已死，郢都残破，他抱起石块，自沉汨罗。
汨罗从此流进了中国的文化史，至今仍是迤迤逦逦，在漫长的春秋中，清了又浊，浊了又清。
他放弃了自己的生命，保留了自己的精神。
千年一瞬，刹那芳华，两千年后，我们已然明晓，在屈原心头凝聚的是对家国的无尽的思念，无边的忠愁。
屈原决然放弃的是丰富的物质。
若他像勒尚，郑袖，张仪那样趋炎附势，他完全可以过富有的生活。
但他富有的是精神，而不是物质。
雨果说过：“脚不能达到的地方，眼睛可以达到；眼睛不能到的地方，精神可以飞到。
”精神的高度，远不是物质能达到的。
“一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐”，“君子忧道不忧贫”，颜回的安仁乐道展现的是精神的平静和安宁。
孔子弟子三千，但最为欣赏的是颜回。
之所以如此，是因为颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐，淡定地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处”。
颜回勤奋好学，被尊为“复圣”。
我们已经明白，颜回之所以有他的成就，并非他的物质生活有多么丰富，而是因为他的精神生活。
倘若他不注重精神修养，流连于物质世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。
然而物质的极大丰富与精神的极大贫瘠形成这时代最鲜明的对照。
中国首富黄光裕因商业贿赂锒铛入狱，影视明星因逃税声名狼藉，董事长因为利益而代言虚假广告极度丰富的物质让人索然无味，孤独痛苦。
人与动物的根本区别在于精神。
物质世界离我们很近也很远，绚丽的精彩在于拥有永存的精神。
让我们追求永恒的物质吧
有关追求精神世界，淡然于物质生活的名言
在散文（灯）中说过，人不是单靠吃米活着。
是的，人之所以有别于动物，是因为人有精神，人有自己的精神家园。
物质与精神平衡的名人名言有哪些?
物质幸福与精神幸福的辩证统一幸福的内容丰富多彩，不同的人们有着不同的理解。
由于人们的生存和发展，离不开物质生活条件的吃、穿、住等和精神生活条件的文化、理想、道德、友谊、爱情等方面，所以，幸福的真正实现，应当包括物质生活和精神生活两方面的内容。
对幸福的内容，毛泽东着重论述了物质生活和精神生活的统一。
首先，肯定物质生活是幸福生活的基础。
1925年12月，他在《政治周报》发刊理由一文中写道：“为什么出版《政治周报》?为了革命。
为什么要革命?为了使中华民族得到解放，为了实现人民的统治，为了使人民得到经济的幸福。
”[12]他在1942年写的《经济问题与财政问题》中，根据抗日战争时期的实际情况，提出我们的经济工作与财政工作的总方针是“发展经济，保障供给”，还提出全边区的同志必须“用尽全力替农民谋福利，使农民很快富足起来”。
他还说：在农村工作的一切共产党员第一位的工作是“组织人民领导人民帮助发展生产，增加他们的物质福利，并在这个基础上一步一步地提高他们的政治觉悟与文化程度。
为着这个，我们应该不惜风霜劳苦，夜以继日，勤勤恳恳，切切实实地去研究人民中间的生活问题，生产问题，耕牛、农具、种子、肥料、水利、牧草、农贷、移民、开荒、改良农作法、妇女劳动、二流子劳动、安家计划、合作社、变工队、运输队、纺织业、畜牧业、盐业等等重要问题，并帮助人民具体地而不是讲空话地去解决这些问题。
”[13]1945年4月，毛泽东在《论联合政府》中指出：“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。
”[14]1956年他又说：“社会主义革命的目的是解放生产力。
”[15]毛泽东在1956年的《论十大关系》中说：“我们要调动一切直接的和间接的力量，为把我国建设成为一个强大的社会主义国家而奋斗”。
[16]1957年3月19日，他在南京上海党员干部会议上讲话的提纲中指出：“现在处在转变时期：由阶级斗争到向自然界斗争，由革命到建设，由过去的革命到技术革命和文化革命。
”毛泽东这些论述说明，他非常重视人民幸福的物质内容，阐明我们从事阶级斗争，进行革命的目的，是为了解放生产力，为了改变国家的贫困、落后面貌，为了不断提高人民群众的生活水平，“为了使人民得到经济幸福”。
我们党的最高纲领是实现共产主义，而共产主义的重要特征之一，就是生产力的高度发展，就是供全体社会成员享受物质产品极大丰富，实行“各尽所能，按需分配”原则。
在毛泽东看来，人民的幸福与社会生产的发展，增加“人民的物质福利”，是密切联系在一起的。
基本的物质生活条件是幸福的基础，是人们生存、发展和创造、实现人的价值的物质保证，同时，还直接制约和影响精神生活。
为人民谋福利，首先是不断改善和提高人民群众的物质生活水平。
离开人民的基本的物质生活条件，就是离开唯物主义，只是空谈幸福。
毛泽东把不断改善和提高人民群众的物质福利纳入幸福范畴，正是坚持了唯物主义的基本观点，体现了人民是幸福主体的思想。
幸福离不开物质生活条件，但不能把幸福和物质享受划等号，更不能把幸福归结为个人物质享受的享乐主义。
个人享乐主义是剥削阶级的一种享乐观。
一个人如沉溺于物质享受，缺乏高尚的精神情操，势必感到精神苦闷、空虚、绝望；一个人失掉了健康的精神生活，金钱就可能成为培植贪欲，产生伪善的欺骗的土壤，甚至使人堕落，道德败坏。
资本主义国家出现的物质生活富裕，而社会风气不好，道德水平下降的现象，就是活生生的例证。
值得警惕的是，无产阶级和劳动人民早已摒弃了的享乐主义腐朽思想，近年来在我国重又有所滋长，在一些人中出现了一味追求个人生活享受的现象。
现在社会上出现的偷盗、诈骗、受贿、赌博、流氓、吸毒等等违法犯罪，归根结底都是享乐主义思想的作怪。
所以说，享乐主义是导致人们堕落的腐蚀剂，是同无产阶级的幸福观根本对立的。
其次，强调精神生活是幸福的重要内容。
人们的幸福感不能只来自物质生活的享受，同样也来自精神生活方面。
这一点，在马克思主义以前的许多思想家也看得很清楚。
如古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特就说过：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候就是幸福。
”[17]另一位著名哲学家德漠克利特也说过：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居住处是在我们的灵魂之中。
”[18]英国大剧作家莎士比亚说过：“一个人要是在他生命的盛年，只知道吃吃睡睡，他还算什么东西?简单不过是一头畜生。
”[19]这就是说，人不同于一般动物，人是有理想，有思想，有情感，有丰富的精神生活的。
一个人如果忽视精神生活上的满足，只把物质享受当做幸福，那么，这种幸福仅仅是动物水平的幸福。
毛泽东的幸福观，既重视物质生活的幸福，又重视精神生活的幸福。
其实，精神与物质是对立的统一。
人的幸福，除了物质生活和肉体等方面的追求外，还有精神生活上的追求和心理上的寄托。
精神生活的内容包括高尚的情操，真挚的友谊，纯真的爱情，文化知识素质，健康的文化娱乐和体育等等，这些比之物质生活是更高级、更深层的幸福。
现实生活中的很多事实表明，只有物质生活的满足，没有精神生活上的满足，是无真正幸福可言的。
一个人有了丰富的精神生活，有了为崇高的人生目的和理想献身的高尚道德情操，即使物质生活条件差一些，也是苦中有乐，仍感到生活的意义，生活的充足，感到是很幸福的。
如：大科学家钱学森，放弃了国外的优厚的物质条件而回到祖国；又如，革命战争年代，物质待遇菲薄，但人的精神面貌却丰富、饱满。
相反的，一个人如果缺乏理想，精神空虚，情趣低级，灵魂卑劣，即使有最富足的物质生活条件，也会感到整个生活枯燥乏味，内心空虚，前途渺茫，消极悲观，暮气沉沉。
这种现象，也是屡见不鲜的。
毛泽东强调精神生活对于幸福的意义，认为精神生活的满足高于物质生活的满足。
他在读苏联《政治经济学教科书》谈话中说：列宁说过，唯物主义最“唯心”。
他们最能够刻苦，最不怕苦。
金钱是物质，可是金钱收买不了唯物主义者。
他们有最伟大的理想，因此，他们有顽强的战斗性。
这就是说，战斗的唯物主义者比唯心主义者更重视精神的力量和作用，真正革命的唯物主义者具有崇高的理想和坚定的节操，他们不求个人名利，不问个人得失，不图个人享受，不怕艰苦困难，对于个人的物质生活恰恰最为淡漠，而对于思想意识的修养，则最有严格的要求。
毛泽东唯物辩证地阐述了物质生活与精神生活的关系，他不但重视幸福的物质内容，更强调要用健康的科学的高尚的精神生活来支配自己的物质生活，才会真正享受人生的幸福和意义。
他一直重视对人民的教育，提出要教育人民，树立共产主义的理想和信念，要扫除文盲，在马克思主义指导下，加强科学文化知识学习，提高中华民族的文化素质。
他在第二次国内革命战争时期就指出：为了创造新的时代，必须解除反动统治阶级所加在工农群众精神上的桎梏，创造新的工农的苏维埃文化。
苏维埃文化教育的总方针“在于以共产主义精神来教育广大的劳苦民众，在于使文化教育为革命战争与阶级斗争服务，在于使教育与劳动联系起来，在于使广大中国民众都成为享受文明幸福的人。
”[20]在战争年代如此，在社会主义建设中也如此。
1959年，他在读苏联《政治经济学教科书》谈话中指出：“我们要教育人民，不是为了个人，而是为了集体，为了后代，为了社会前途而努力奋斗”。
他还说：在社会主义社会里，个人进学校，学文化，学技术，首先是应该为了建设社会主义，为了工业化，为了为人民服务，为了集体利益，而不应该是为了得高工资。
他在1958年的一次谈话中又说：“人活着只搞点饭吃，不是和狗搞点屎吃一样吗?不搞点帮助别人，搞点共产主义，有什么意思呢?”毛泽东这些论述集中到一点，说明无产阶级革命者应当具有共产主义远大理想和高尚的节操，他们为了坚持自己的理想，为了革命，一切眼前个人利益可以抛弃。
伟大崇高的共产主义理想，全心全意为人民服务的思想，这是毛泽东幸福观的灵魂。
总之，幸福的内容是物质生活和精神生活的统一。
物质生活条件是精神生活的基础和前提，精神生活是物质生活的升华，高于物质生活。
我们既要重视幸福的物质生活内容，既要反对单讲物质生活不讲精神生活，把物质生活看作至高无上的享乐主义；又要反对过分强调精神生活，把精神生活与物质生活割裂开来，把幸福理解为离开物质享受的禁欲主义。
物质生活与精神名言
是人生观体系中的一个重要的范畴，价值“具体”在人生观领域中表现。
在一定意义上，人生的价值是人生的意义，评估人生“价值量”大小，可以理解人生的意义如何，理解人生意义大小。
关键词：人生目标，人生态度，人生实践。
1 人生价值在社会关系中确定 人生总是社会的人生，人生受各种各样的社会关系制约。
人生的价值和意义，不是由个人评估，而是由社会关系衡量的。
个人主观上，也许能够按人生意愿去演化自己的人生历程，但客观上，个人的这些人生意愿多大程度能够遂愿，不是个人一厢情愿，受社会关系诸多因素制约。
2 人生价值的价值量大小，由人生价值目标的境界及实现程度来决定。
是否与社会总理想目标相一致，为实现这一目标做出了多大贡献决定了社会成员个体的人生价值，价值量的大小，社会成员个人人生价值与社会占主导地位的价值目标格格不入。
如果态度上对实现社会总价值目标采取消极不合作或背道而驰。
势必造成： 自己的人生价值被主流社会评价为低价值，无价值、甚至负价值， 自己的人生理想，要么丧失实现条件，要么备尝人生的艰辛和苦难，经过艰苦卓越的奋斗之后才能实现。
3 人生价值的确定及价值量的增减，也是个人人生拼搏的结果。
社会关系和社会总价值目标对社会成员个体人生价值的制约，不应理解为个人人生的“宿命”。
人生价值观上的宿命论是神秘的力量主宰与唯物史观不可同日而语。
唯物史观强调社会关系对人生价值制约，强调人生的受动性，十分强调人的主观能动性在人生价值的创造中不可或缺的作用，没有人的积极拼搏，进取有为精神，就不能获得有价值和有意义的人生。
人生价值包含自我价值和社会价值。
一个人要从社会中得到满足，才能获得自我生存的有利基础。
人生价值取向： 选择，从最一般的定义看，适者取之，不适者舍之。
人生价值的选择标准： 1 个人的标准。
2 社会的标准。
要么以个人坐标去衡量人生，要么是以社会坐标衡量。
1 个人的标准。
个人价值是真、善、美的标准，在人生领域，以个人价值为中心，去衡量一切事物是非、善恶、美丑。
本质是个人主义。
2 社会的标准。
以社会价值为中心，社会价值是真、善、美的标准，去衡量一切事物是非、善恶、美丑。
本质是集体主义。
人生价值的标准 1．人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。
2．人生价值评价的基本尺度，是劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献，这是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。
人是社会的人，总是生存和活动于各种各样的社会关系当中，并受到一定社会关系的制约。
在实际生活当中，人们会选择自己的人生道路、通过一定的方式实现自己的人生目的，以独特的思想和行为赋予生活实践以个性特征。
不过，任何个体的人生意义只能建立在一定的社会关系和社会条件基础之上，并在社会中得以实现。
离开一定的社会基础，个人就不能作为人而存在，当然也无法创造人生价值。
人的社会性决定了人生的社会价值是人生价值的最基本内容。
一个人的生活具有什么样的价值，从根本上说是由社会所规定的，而社会对于一个人的价值评判，也主要是以他对社会所做的贡献为标准。
个体对社会和他人的生存和发展贡献越大，其人生的社会价值也就越大，反之，人生的社会价值就越小。
如果个体的人生活动对社会和他人的生存和发展不仅没有贡献，反而起到某种反作用，那么，这种人生的社会价值就表现为负价值。
人生价值的评价 要比较客观、公正、准确地评价社会成员人生价值的大小，除了要掌握科学的标准外，还需要掌握恰当的评价方法，做到以下四个坚持： ①坚持能力有大小与贡献须尽力相统一。
②坚持物质贡献与精神贡献相统一。
③坚持完善自身与贡献社会相统一。
④坚持动机和效果相统一。
人生价值的名言 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 人的价值是由自己决定的。
--- 卢梭 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
--- 亚里斯多德 一个人的价值 , 应当看他贡献什么 , 而不应当看他取得什么 . —— 爱因斯坦 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
—吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
—奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
—易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
—列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—车尔尼雪夫斯基 芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
—秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
—赫胥黎 要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追求，生与死，安与危，乐与苦，常常是检验人生价值观的尽度。
真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。
生命的价值，正是在跑好自己承担的这一里程中体现出来的。
人的生命虽然有限，但人用生命所创造的价值，却可以与世长存。
为什么人会成为金钱的奴隶
在，说金钱是上帝抛给人类的一条狗，既可人，也可以咬人，金钱两面性。
所以，还是人的心态决定对金钱的态度。
要么你去驾驭金钱，作钱的主人；要么让金钱驾驭你，做金钱的奴隶。
怎么才能做金钱的主人，我们先认识金钱的特性。
金钱的价值在于流通，流通不仅充分显示出了金钱的生命和魅力，而且还显示出了对社会和人类的重大影响和巨大的推动力。
同时，金钱也是容易变化的，使用和发挥好了，它会使人健康成长，为人类造福，推动社会前进，相反，则会产生无穷的灾难和不幸。
金钱可以使穷光蛋变成富翁，可以使显赫一时的高官变成囚徒，金钱的温情和残酷在社会上演绎了无尽的悲剧与喜剧。
生活的洪流挟杂着纯与浑、廉与贪，上演着无数的喜剧与悲剧。
钱在流通领域，聚也易，散也易，聚财时点滴汇纳，积少成多；散钱时，手一松，瞬间成为穷光蛋。
认识了钱的特性，我们怎么成为钱的主人呢
我认为掌握好三个环节：君子爱财，取之有道，用钱有节，集散有序；付出的劳动于取得报酬相适宜，不贪非分之财；交易往来诚实守法，乐善好施，普济众生，不让钱伤害自己。
能做到这几点，可称之为善行矣。
生命与物欲是两回事，生命对物欲要求是有限的，睡下去，也只三尺之地，坐起来只用尺方之垫。
就算慈禧，每餐上一百六十种大菜，其实她动的不过三两样而已。
一个人除了生活必须花用的钱，其它钱尽可以去省，用在对社会和人类更有意义之处。
这显示了一个人的境界。
物质与精神的追求是相辅相成的，通过自己劳动，房子住大点，生活得好一点，无可非议，但尽使欲念泛滥，疯狂掠夺他人之血汗钱，或贪污腐败，变着法的弄钱，这就是被钱奴役了，做了钱的奴隶，十个有十个必一败涂地无疑。
试看人民的青天饶过哪个罪犯
他们还要夜夜魂惊魄颤，疑神疑鬼，百爪挠心。
这哪有幸福可言。
让我们每个人按照君子爱财、取之有道，用之有节，积钱有序的方向去努力，为国为民也是为自己的幸福做出更大的贡献。