鬼谷子是历史上极富神秘色彩的传奇人物，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。
鬼谷子名言名句大全-鬼谷子好词好句
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
纵横捭阖，冷心为上。
与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；
与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；
与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
所处环境是命，所逢机遇是运
物极必反，困则思变
知之始己，自知而后知人也。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
口者，心之门户，智谋皆从之出。
春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
潜谋于无形 常胜于不争不费
有相无心相自灭,无相有心相自生
引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭
执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
灵龟养志法
养志者，心气之思不达也。有所欲， 志存而思之。志者，欲之使也。欲多 则心散，心散则志衰，志衰则思不 达。故心气一则故不徨，欲不徨则志 意不衰，志意不衰则思理达矣。理达 则和通，和通则乱气不烦于胸中，故 内以养志，外以知人。养志则心通 矣，知人则识分明矣。将欲用之于 人，必先知其养气志。知人气盛衰， 而养其志气，察其所安，以知其所 能。
志不养，则心气不固；心气不固，则 思虑不达；思虑不达，则志意不实。 志意不实，则应对不猛；应对不猛， 则志失而心气虚；志失而心气虚，则 丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则 参会不一。养志之始，务在安己；己 安，则志意实坚；志意实坚，则威势 不分，神明常固守，乃能分之。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也
缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。
无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
荷。
芙蕖，水灵。
欲鲜翠，露尖角。
擢荡叶长，住湖人家。
头莲五月采，别样不待期。
人静看荷赏景，风漪小浪映红。
邀绿浩渺吟明月，并蒂荷莲漾拂波。
悟道可有四重境界
初为闻道
次为知道
再为见道
终为得道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
攻其无备，出其不意。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
正不如奇，奇流而不止者也。
心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。
非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”
反以观往，覆以验来。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣
口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也.以阳求阴,苞以德也.以阴结阳,施以力也.
以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。
圣人之道阴，愚人之道阳
无为而求安静，五脏和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理；不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至，是谓“道”。
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。
志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
凡人皆有心障
常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
捭阖说话的时机：
与智者言，依于博；
与博者言，依于辩；
与辩者言，依于事；
与贵者言，依于势；
与富者言，依于豪；
与贫者言，依于利；
与战者言，依于谦；
与勇者言，依于敢；
与愚者言，依于锐。
捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
——什么时候，什么环境，怎么捭阖说话的方法
何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；
不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。
此所谓不言即言，无声胜有声。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
欲合者用内，欲去者用外。
养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。
世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。
何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，
对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；
对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；
对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。
是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。
实意法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。
审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。
智慧之禁果，旷世之奇书！
故辞不烦，而心不虚装不乱，而意不邪。
捭阖，
捭，让对方开口；阖，让对方沉默。
胜者生而败者亡
在世事的胜负面前
生与死不过是必然的因果
当今世上 七国纷争
生灵涂炭
无论你如何去选择
都难免会有所牺牲
纵横者 天地之道
莫说是两条人命
就算是天下苍生放在眼前
又有什么分别呢?
观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。
机心与道心
机心是术。若无“道心”统御，术越高，行越偏。到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。
世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人
治人要治心！
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。
若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下。
纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。
“或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。”
亡不可以为存，而危不可以为安，无为而贵智矣。
静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。
凡兵谋都有一定规律。
事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。
计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
审时度势
一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者?乃摩之以其欲，焉有不听者?故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
欲说者务稳度，计事者务循顺
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
得意不快心，失意不快口！
喷泉的高度不会超过它的源头！
智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。
悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，「知道」二字，甚了不起。
其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
掌握敌隋情要快、要全；暴露给敌人的要少、要慢！
阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。
兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“鬼才”。
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
贤者守时，不肖者守命也
故曰辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于利，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，而人常反之。
是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类而事不乱。终日不变而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
圆者不行，方者不止，是谓“大功”。
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。
沉沦的心，依旧为天空和大地跳动。
盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。
耳朵要善于听，眼睛要善于看。
用天下之耳听，则无不闻；
以天下之目看，则无不明；
以天下之心虑，则无不知；
只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。
无以人之所不欲而强之于人，无以人之不所知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
“故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。”
常持其纲驱之，其不言无比，乃为之变。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰"始"。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰"终"。
鬼谷子曰：言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以感视听者，必须绝交。
若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，必须绝交。
小知而不大解，小能而不大成，规小物而不知大伦者必须绝交。
“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之;用之国，必量国而与之;用于家，必量家而与之;用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。”
故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。
阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。
人言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必 出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无 形求有声，其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之 引钩箝之辞，飞而箝之。
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，要能携四海包诸侯。
不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。
要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。
游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。
人生不顺时，谨记三句话：
遇横逆之来而不怒
遭变故之起而不惊
当非常之谤而不辩
月满则亏，水满则溢。
爱才惜才，知才用才。
要想留住人才，就一定要好好经营你的感情投资。
鬼局今释：想飞钳术用于他人，就要揣摩对方的智慧和能力，度量对付的实力，估计对方的气势，然后以此为突破口与对方周旋。
“捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。”又曰：“故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。”
欲不偟，则志意不衰。志意不衰，则思理达矣。
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。
天下均势！——目光放远，不争个人名利！
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好。
只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。
如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑是否，明言得失，以御其志。
进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。
（郄：骨与间的缝隙。）
“凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而悍。”
“筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”
“事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党 友，或结以财货，或结以美色”。
捭之贵周，阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
“圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉……故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也……
守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。”
君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。
在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。
如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 虽覆，能复不失其度。
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。
“世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。”
必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
计谋之用，公不如私，私不如结。
“故口者，机关也，所以关闭情义也。”
为小无内，为大无外。
故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。
要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情。
当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情。
当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。
在这时才能有效地游说和说服人。
周瑜把孙权的妹妹都给搭进去，杀敌一千自损八百
要游说入主，就要量天下之权。
要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。
“审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长”。
“其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。
圣人见萌芽巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。
“筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”又说:“圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。”
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。
“饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。”
“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”
事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。
言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。
方来应时，以合其谋。详思来揵，往应适当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道 ，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可 抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
转圆法猛兽。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。
无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。
转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
与人辩论，要先抑制一下对方的势头；诱使对手反驳，以试探对方实力。
有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；
有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。
对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。
只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法。
如果不会揣测，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。
——揣测是计谋的根本。
与智者言依于博；与博者言依于辩；与辩者言依于要 …
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。
捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢…
于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
决断：
易决之事可分五种：
一是值得做之事；
二是崇高、美好之事；
三是不费力即可成功之事；
四是虽费力却不得不为之事；
五是趋吉避凶之事。不易决之事；
两害相权取其轻，两利相权取其重。
穷则变，变则通，通则久。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
天地无极，人事无穷；或转而吉，或转而凶。
散势法鸷鸟；散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。
与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。
如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手。
要想听到声音，就先沉默； 要想张开，就先关闭；
要想升高，就先下降； 要想夺取，就先给予。
未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
言善以始其事，言恶以终其谋。
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
以阳而动，德相生也；以阴而静，形相成也；以阳求阴，苞以德也，以阴结阳，施以力也。
翻译：用阳法去激励、启动对方,需要说者有高尚的道德去支持相伴相助.用阴法去使对方冷静接受劝阻,则需要用形势分析来加以说服.所以用积极的态势去鼓动消极者,需要用德去感化,使其昂扬向上；对方过于自鸣得意,则要以力进行逼、威吓,从而抑制他.
闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。
善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩。
—“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。
与智者言，依于博（渊博）；于博者言，依于辨(强辩)；与辨者言，依于要（原则）；与贵者言，依于势（气势）；与富者言，依于高（高雅）；与贫者言，依于利（利益）；与贱者言，依于谦（谦恭）；与勇者言，依于敢（果敢）；与愚者言，依于锐（锐意进取）。
随其嗜欲以见其志意。
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。
巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
“世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听”。
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也 。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也 。
有守之人，目不视非、耳不听邪，言必“诗”“书”行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。
游说要靠巧辞。
要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。
不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。
故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。
故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”，言必时其谋虑。
永远不要依靠别人。世无常贵，事无常师；圣人常为无不为，所听无不听。
善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量。
要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事，然后才能做出重大决策。
凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。
在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。
秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。
所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝。
当大到不可收拾时，就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。
人言者，动也。己默者，静也。
要做大事，就要有一个向导。
就像指南针一样，游说的向导是谋略。
要先策划好，再按着策划的目的去游说。
一生中，人最难克服的就是酒色财气。酒乃穿肠毒药，色乃刮骨钢刀，财是下山的猛虎，气是惹祸的根苗。
人，就是一个欲望综合体，每天早上起来，就有大大小小无数个欲望在缠绕你。
欲望和志向有何区别?
欲望是肉身的切实需要;志向是精神的远大追求。
欲望就是你老想做但不应该做的，志向却是你应该做的，但是你往往没有时间做，因为时间都被你的欲望给占了。所以要想实现你的志向，首先要损掉你的欲望。我给诸位看官一句忠告:“只有把你应该做的事情做完了，你才有资格做你想做的事。”
所以鬼谷先生说，做人要养志。看一个人有没有出息，就要看他有没有志向，以及志向是大是小。接下来，我们就要去欲、安己，让自己摆脱欲望的困扰。
非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
损兑法灵蓍。损兑者几危之决也。事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。