概要
张雨（一二七七— — 一三五 O），原名泽之，字天雨，或作天羽，后名雨，字伯雨；法名嗣真，号贞居子，别号句曲外史。以吴郡海昌（今浙江海宁县南）人而居钱塘（今渐江杭州市）。为宋崇国公张九成之后裔。生性狷介，渺视流俗，年二十乃遍游天台、括苍诸名山，以儒者抽簪入道，登茅山（今江苏句容县东南）授大洞经箓，以开元宫王眉叟为师，仁宗时随王眉叟至京师。名公文士争与之友，仁宗闻其名，欲官之，张雨坚辞不仕，乃归句曲。往来于华阳、云石 间，作黄蔑楼，储古图史甚富，日以著经作诗为业。至治间主茅山崇寿观，晚居三茅观，至元二年（一三三六）葬冠剑于南山而辞宫事，但饮酒赋诗，或焚香终日，坐密室，不以世事接目。博学多闻，襟怀潇洒，以诗著名。其诗格调清丽，句语新奇，时贤赵孟頫、虞集、范木亨、杨维桢皆与其酬唱往还。 杨维桢曾谓其诗作“俊逸清赡，侪辈鲜及。不目之为仙才不可也”。兼工书画，能散曲，今存小令五首，清逸超然，有豪迈之气。著有《茅山志》、《句曲外史贞居先生诗集》、《元品录》等。 [1]
人物简介
张雨（1283-1350），元代诗文家、词曲家、书画家、茅山派道士。旧名张泽之，又名张嗣真；字伯雨，号贞居之，又号句曲外史。钱塘（浙江杭州）人。博学多闻，善谈名理。诗文、诗文、书法、绘画，清新流丽，有晋、唐遗意。曾从虞集受学，诗才清丽（《新元史》）。年二十弃家为道士，居茅山，道名嗣真，道号贞真子，又自号句曲外史。师事茅山宗师许道杞弟子周大静，后师事玄教高道王寿衍，居杭州开元宫，与当时文士如杨维桢、张小山、马昂夫、仇山村、班彦功等均有唱和往来。传世书迹有《台仙阁记》卷（现藏于上海博物馆）、《题画二诗》卷（现藏于故宫博物院）；著有诗集《贞居集》（又名《句曲外史集》）五卷。
人物经历
张雨为宋崇国公张九成之后裔。生性狷介，渺视流俗，年二十弃家，遍游天台、括苍诸名山。后去茅山檀四十三代宗师许道杞弟子周大静为师，受大洞经篆。又去杭州开元宫师玄教道士王寿衍，命名嗣真。皇庆二年（1313年），随王寿衍人京，居崇真莴寿宫。由于素有诗名，京中士大夫和文人晕士，如褐戴、袁桷、虞集、范榨、黄谱、赵雍等，皆争相与之交游。仁宗闻其名，欲官之，张雨坚辞不仕，乃归句曲。往来于华阳、云石间，作黄蔑楼，储古图史甚富，日以著经作诗为业。延佑（1314-1320年）初离京返杭之开元宫。至治元年（1321年），开元宫毁于火，次年回茅山，主崇寿观及缜江崇禧观。惠宗至元二年（1336年）辞主观事，日与友人故酒赋诗以自娱。但饮酒赋诗，或焚香终日．坐密室，不以世事接目。
诗词成就
张雨现存词50雨首，多是唱和赠答之作。其中一些祝寿之词，多为他的方外师友而作，内容较狭窄，语言也较陈旧。他与世俗朋友的唱和词作，反倒寄托了一些真实的思想感情。如他的〔木兰花慢〕《和黄一峰闻筝》、〔石州慢〕《和黄一峰秋兴》等，就描写了“哀音暮年多感，奈对花，对酒更闻鹃”，“闻说，谪仙去后，何人敢拟，酒豪诗杰，草草山窗,还我旧时明月”。表现了他感叹流年易逝的世俗情绪，这些情绪，具有元代士人多愁善感、格外消沉的共同特点。他的有些即兴之作，如〔朝中措〕《早春书易玄九曲新居壁》“行厨竹里，园官菜把，野老山杯，说与定巢新燕，杏花开了重来”，写出了山居的恬淡情趣。张雨还有一些描写他半是道士、半为儒生、半隐半俗的生活情景，以及“难留锦瑟华年”一类的闲情和清愁的词，表现了金元间新道教道士的特点。他还有一些咏物词，虽然极意摹写情态，但总有拘泥局促的痕迹。他的一些词着意摹仿宋词婉约派，有的词又故作奇语，但艺术上没有突破，所以个人的风格不很明显。张雨也写诗，有的作品颇有感慨,如《避暑图》：“雪藕冰盘斫□厨，波光□影带风蒲，苍生病渴无人问，赤日黄埃尽畏途。”写出了社会的不平、百姓的痛苦。又如《题仲穆墨兰》：“近日国香零落尽，王孙芳草遍天涯。”仲穆是赵子昂的儿子，此诗有讥讽赵氏父子出仕元朝之意，据说赵仲穆见此诗后，感到惭愧，不再画兰花。
书法特色
张雨工书画，其书法初学赵孟頫，后学怀素、张旭。字体楷草结合，
俊爽清洒自成一格。存世书迹有《山居即事诗帖》、《登南峰卷》等。倪瓒在《题张贞居书卷》称“贞居真人诗，人，字，画，皆为本朝道品第一”。其画以淡彩见长，善画石木，用笔古雅，尤善以败笔点缀石木人物，颇有意韵。画迹有《霜柯秀石图》，《双峰含翠图》等。从书法风格来看，张雨对于初唐楷书大家欧阳询之“家法”有着颇多的摄取。欧书用笔规范严整、体势刚劲险绝，是楷书中的巅峰之作。赵松雪称欧阳询书法“清劲秀健，古今一人”。张雨小楷在承续欧书基础上，又另僻蹊径地融入一些晋人萧散飘逸的灵动之气，为自己的书作增色不少。从用笔的感觉上来看，张雨小楷中一些横式笔画的习惯性动作，同民间的经生所创的“写经体”有着高度的契合，这是一个值得关注的问题，或许是因为张雨自身本来就是一个隐入丛林道观的高明的“经生书手”的缘故吧。作品中，一些横势用笔的斜切、轻行、重按和轻入重收都和民间“写经体”书法保持着高度的一致。而其中一些放式用笔的体势，又使人怀疑此作系明人写的小楷。从明代祝枝山、王宠的小楷体例的斜欹体式的运用中，可体察出明代小楷书家们或多或少地受到了张雨小楷书风的影响。这种书风和取法的“代代承传”符合书法的客观发展规律。而张雨“楷中插行”的书法体式则自赵松雪运用以来，已逐渐成为一种惯用的书法体例。这一体例还频繁地出现在他后来的小楷书作之中。和其同时代的倪云林，其后的张瑞图、黄道周、王铎等人的作品，也同样沿用了这一体例。
张雨是道士出身，然则书风谨严，一丝不苟，尤其是他的小楷，严整清和，洋溢着古风古韵，和其“道法自然”、“道可道，非常道”的道家审美标准有着一定的距离。这种偏差是正常抑或是不正常，只有设身处地方可知晓；若凭一己的主观臆测，或许我们也会出现偏差。这同北方大汉不一定高大威猛、南方少女不一定温婉多情是一个道理。个别现象不一定从属于普遍现象，张雨的小楷作品也像我们传达了这种讯息。道士的书法，不一定就是虚空缥缈的。
诗词作品
【中吕】喜春来 (秦定三年丙寅岁除夜，玉山舟中赋)
江梅的的依茅舍，石濑溅溅漱玉沙，瓦瓯篷底送年华。问暮鸦，何处阿戎家？
【商调】梧叶儿(赠龟溪医隐唐茂之（二首）)
参苓笼，山水闲，好处在西关。放取诗瓢去，携将酒还。把酒倩歌鬟，休举似江南小山。
移家去，市隐闲，幽事颇相关。刘商观弈罢，韩康卖药还。点检绿云鬟，数不尽龟溪好山。
【双调】殿前欢（杨廉夫席上有赠）
小吴娃，玉盘仙掌载春霞。后堂绛帐重帘下，谁理琵琶？香山处士家，玉局仙人画，一刻春无价。老夫醉也，乌帽琼华。
【双调】水仙子
归来重整旧生涯，潇洒柴桑处士家。草庵儿不用高和大，会清标岂在繁华？
纸糊窗，柏木榻。挂一幅单条画，供一枝得意花，自烧香童子煎茶。
朝 中 措
草堂移住古城隈。堂后水平阶。要结柴桑邻里，不须鸥鹭惊猜。
行厨竹里，园官菜把，野老山杯。说与定巢新燕，杏花开了重来。
茅山逢故人 句曲道中送友
山下寒林平楚。山外云帆烟渚。不饮如何，吾生如梦，鬓毛如许。
能消几度相逢，遮莫而今归去。壮士黄金，昔人黄鹤，美人黄土。
忆 秦 娥
兰舟小。一篷也便容身了。容身了。几番烟雨，几番昏晓。
出桥三面青山绕。入城一向红尘扰。红尘扰。绿蓑青笠，让渠多少。
兰舟小。沿堤傍着裙腰草。裙腰草。年年青翠，几曾枯槁。
渔歌一曲随颠倒。酒壶早是容情了。容情了。肯来清坐，吃茶须好。
太 常 引
莫将西子比西湖。千古一陶朱。生怕在楼居。也用着风帆短蒲。
银瓶索酒，并刀斫脍，船背锦模糊。堤上早传呼。那个是烟波钓徒。
浴鹄湾有咏写奉易玄
一丛奇石古苔龛。一半浸＊蓝。有几许烟岚。怕鱼鸟惊人笑谈。
幽幽尺宅，萧萧环堵，佳处要人参。休看是江南。似钴潭西小潭。
著述墨迹
传世书迹有《台仙阁记》卷（现藏于上海博物馆）、《题画二诗》卷（现藏于故宫博物院）；著有诗集《贞居集》（又名《句曲外史集》）五卷。