劝不杀生名句
千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。
设身处地扪心想，谁可将刀割自身。
佛家不杀生经典禅语
谁说佛许可吃三净肉
——妙印法师 《入楞伽经》第八卷遮食肉品第十六菩萨应观，一切是肉，皆依父母，脓血不净，赤白和合，生不净身。
食肉之人，众生闻气，悉皆惊怖，逃走远离。
我说凡夫，为求净命，啖于净食。
尚应生心，如子肉想。
何况听食，非圣人食。
圣人离者，以肉能生，无量诸过，失于出世，一切功德，云何言我，听诸弟子，食诸肉血，不净等味。
言我听者，是则谤我。
有王名师子奴，食种种肉，爱着肉味。
次第乃至，食于人肉。
因食人肉，父母兄弟，妻子眷属，皆悉舍离。
一切臣民，国土聚落，即便谋反，共断其命。
以食肉者，有如是过。
是故不应，食一切肉。
，食肉众生，依于过去，食肉熏故，多生罗刹，师子虎狼，豺(chái)豹猫狸，鸱(chī)枭(xiāo)雕鹫(jiù)，鹰鸡等中。
有命之类，各自护身，不令得便，受饥饿苦，常生恶心，念食他肉，命终复堕，恶道受生
人身难得，何况当有，得涅盘道
若一切人，不食肉者。
亦无有人，杀害众生。
由人食肉，若无可食，处处求买。
为财利者，杀以贩卖，为买者杀。
是故买者，与杀无异。
是故食肉，能障圣道。
自己不杀，不教人杀，不为他杀。
不从命来而是肉者，无有是处我毗尼中，唱如是言：‘凡所有肉，于一切沙门释子，皆不净食。
污清净命，障圣道分，无有方便，而可得食。
若有说言：‘佛毗尼中，说‘三种肉，为不听食，非为听食。
’当知是人，坚住毗尼，是不谤我。
大慧，今此楞伽修多罗中，一切时，一切肉，亦无方便而可得食。
是故大慧，我遮食肉，不为一人，现在未来，一切不得。
是故大慧，若彼痴人，自言律师，言‘毗尼中，听人食肉’，亦谤我言‘如来自食’，彼愚痴人，成大罪障，长夜堕于，无利益处，无圣人处，不闻法处，亦不得见，现在未来，贤圣弟子。
况当得见，诸佛如来
是故大慧，求圣道者，酒肉葱韭，及蒜薤(xiè)等，能熏之味，悉不应食。
尔时世尊重说偈言： 大慧菩萨问：酒肉葱韭蒜佛言是不净一切不听食 罗刹等食啖非圣所食味食者圣呵啧及恶名流布 愿佛分别说食不食罪福。
大慧汝谛听：我说食中过酒肉葱韭蒜是障圣道分 我观三界中及得圣道众无始世界来展转莫非亲 云何于其中而有食不食观肉所从来出处最不净 脓血和杂生尿屎脓涕合修行净行者当观不应食 种种肉及葱酒亦不得饮种种韭及蒜修行常远离 常远离麻油穿孔床不眠飞扬诸细虫断害他命故 肉食长身力由力生邪念邪念生贪欲故不听食肉 由食肉生贪贪心致迷醉迷醉长爱欲不解脱生死 为利杀众生为肉追钱财彼二人恶业死堕叫唤狱 三种名净肉不见闻不疑世无如是肉生堕食肉中 臭秽可厌患常生颠狂中多生旃陀罗猎师屠儿家 或生罗刹女及诸食肉处罗刹猫狸等食肉生彼中 象腋与大云涅盘胜鬘经及入楞伽经 我不听食肉 诸佛及菩萨声闻亦呵啧食肉无惭愧生生常颠狂 先说见闻疑已断一切肉妄想不觉知故生食肉想 如彼贪欲过障碍圣解脱酒肉葱韭蒜悉为圣道障 未来世众生于肉愚痴说言此净无罪佛听我等食 净食如药想犹如食子肉知足生厌离修行行乞食 安住慈心者我说常厌离师子豺虎狼恒可同游止 食肉见者怖云何而可食是故修行者慈心不食肉 食肉断慈心离涅盘解脱及违圣人教故不听食肉 不食生梵种及诸修行道智慧及富贵斯由不食肉。
有句古语说君子没看见就吃得下看见杀生就吃不下，完整的句子是什么
曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以也。
”说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。
君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。
正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。
”问曰①：“齐桓、晋文之事可得闻乎②
” 问道：“、（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗
” 对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎
” 孟子回答道：“的门徒没有谈论、事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。
一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗
” 曰：“德何如则可以王矣
” 宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢
” 曰：“保民而王，莫之能御也。
” 孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。
” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉
” 宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗
” 曰：“可。
” 孟子说：“可以。
” 曰：“何由知吾可也
” 宣王问：“从哪里知道我可以呢
” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之
’对曰：‘将以衅钟③。
’王曰：‘舍之
吾不忍其觳觫④，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与
’曰：‘何可废也
以羊易之
’不识有诸
” 孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去
’（那人）回答说：‘要用它祭钟。
’大王说：‘放了它
我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。
’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗
’大王说：‘怎么可以不要呢
用羊替代它
’不知是否有这件事
” 曰：“有之。
” 宣王说：“有这回事。
” 曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
” 孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦
（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。
” 王曰：“然；诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
” 宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。
齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢
就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。
” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉
” 孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。
用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法
（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢
王笑曰：“是诚何心哉
我非爱其财而易之以羊也。
宜乎百姓之谓我爱也。
” 宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢
我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。
也难怪百姓要说我吝啬了。
” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以也。
” 孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。
君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。
正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。
” 王说曰⑤：“云：‘他人有心，予忖度之。
’⑥夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，。
此心之所以合于王者，何也
” 宣王高兴地说：“中说：‘别人想什么，我能猜得出。
’正像说的老先生啊。
我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。
先生这番话，使我心里有点开窍了。
这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢
” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎
” 孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
’大王会相信这话吗
” 曰：“否。
” 宣王说：“不会。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” （孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢
显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
” 曰：“不为者与不能者之形何以异
” 宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢
” 曰：“挟太山以超，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超之类也；王之不王，是折枝之类也。
” 孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越，对人说：‘我不能办到。
’这是真的不能。
给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到。
’这就是不去做，而不是不能做。
所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类。
” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’⑦言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之
抑甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
” （孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。
（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。
《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。
’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。
所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。
古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢
称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
大王请认真地考虑考虑吧
难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗
” 王曰：“否，吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢
我想借此来实现我最大的心愿。
” 曰：“王之所大欲可得而闻与
” 孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗
” 王笑而不言。
宣王笑而不答。
曰：“为肥甘不足于口与
轻暖不足于体与
抑为采色不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖不足使令于前与
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉
” 孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗
轻软温暖的衣服不够身体穿着吗
艳丽的色彩不够眼睛观赏吗
美妙的音乐不够耳朵聆听吗
左右的侍从不够使唤吗
这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗
” 曰：“否，吾不为是也。
” 宣王说：“不，我不为这些。
” 曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
” 孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。
（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。
” 王曰：“若是其甚与
” 宣王说：“像这么严重吗
” 曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” 孟子说：“只怕比这还严重呢
上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。
按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。
” 曰：“可得闻与
” 宣王问：“（道理）能说给我听听吗
” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜
” 孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜
” 曰：“楚人胜。
” 宣王说：“楚国胜。
” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉
盍亦反其本矣⑧。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。
其若是，孰能御之
” 孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。
天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。
靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢
（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢
如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。
果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下
” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
” 宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。
希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。
我虽然迟钝，请让我试一试。
” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。
至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。
如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。
等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。
哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢
所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。
这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。
这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢
“王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
” “大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢
五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。
鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。
一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。
搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。
老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。
” 【注释】①齐宣王：战国时齐国国王田辟疆，前319年—前301年在位。
②齐桓、晋文：齐桓公，春秋时齐国国君姜小白，前685年—前643年在位，春秋时第一个霸主。
晋文公，春秋时晋国国君姬重耳，前636年—前628年在位，春秋五霸之一。
③衅钟：古代一种祭祀仪式。
新钟铸成后，杀牲取血，涂在钟的缝隙处。
④觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖的样子。
⑤说：同“悦”。
⑥以上两句出自《诗经·小雅·巧言》。
⑦以上三句出自《诗经·大雅·思齐》。
刑：同“型”，示范。
寡妻：嫡妻，正妻。
家邦：大夫的封邑，诸侯的封国。
⑧盍（hé）：何不。
不要把别人当场傻子的格言
人生最可怜的是嫉妒.人生最大的错误是自卑.人生最大的痛苦是痴迷. 人生最大的羞辱是献媚.人生最危险的境地是贪婪.人生最烦恼的是争名利. 人生最大的罪过是自欺欺人.人生最可怜的性情是自卑.人生最大的破产是绝望. 人生最大的债务是人情债.人生最大的罪过是杀生.人生最可恶的是淫乱. 人生最善良的行为是奉献.人生最大的幸福是放得下.人生最大的欣慰是布施. 人生最大的礼物是宽恕.人生最可佩服的是精进.人生最大的财富是健康. 人生最高的享受是学佛.人生最大的快乐是念佛.
朱子治家格言全文
治家格言朱黎明即起，洒扫庭除，要内洁。
既昏便息，关户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿留连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉。
饮食约而精，园蔬胜珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。
刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。
毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，为官心存君国。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
佛家不杀生
如何正确理解不杀生(转载)前几天，圈友daliiiii留言问我：“植物的生命跟动物的生命没有区别。
为什么吃动物觉得心理受阻而吃素就心安理得
又为什么就只有人能成佛呢
”不杀生是佛法五戒之一，关于杀生的定义和范围，圣严法师曾经专门论述过。
他说：原则上讲，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。
众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。
所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本的。
佛法讲，杀人必须具备三个条件：（1）知是人。
（2）预谋而有杀念。
（3）杀死。
否则，只能叫做伤害或过失，而构不成杀人。
至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。
所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。
迄今为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。
如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。
自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。
从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。
在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。
当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。
”比丘说：“会伤虫
”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。
”于是比丘释然。
这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。
当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。
如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。
如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。
所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。
当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。
如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。
至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。
以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。
此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。
一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。
其实，生命是有层次之分的，植物是无情众生，动物才是有情众生。
所谓众生，可分作三级：高级的为人类，具有三个条件：一是有活的细胞，二是有神经的反应，三是有思想及记忆；低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，却没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情；中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但它们也没有思想力。
至于下等动物，除了神经的本能反应，也没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。
所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，而植物则不然。
因此，对于杀生的界定，就是指能够知生怕死的动物，而不及于植物。
经上说，佛戒比丘不可砍伐草木。
这是因为低级的鬼神，往往会依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，而并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经，更没有记忆和思想，也不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌也不属于杀生。
关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水时需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。
这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。
如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那也就理会不到了。
佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。
众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。
虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。
但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。
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佛教让人不要杀生，但是。
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首先，不杀生--害其他生命，统宗教的一大特色，非佛教所特其次，佛教理念中，由回成动物，不是被谁所惩罚的结果，而是凭借自己的业力。
最后，既然是凭借自己的业力而轮回为天人，或是饿鬼，或是出生，那么只要这业力所成熟的果报没有完全承受完，就会一直如此。
所以杀了动物，并不是结束他们的痛苦，而是增加他们的痛苦，因为他们的那个因还在，业力还在，那还得轮回成动物，再经历生老病死。
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佛教禁止自杀也是如此，自杀并非结束这一生的痛苦，而是开启无数生的痛苦。
该还的终须还，该报的终须报，一切逃避都是无效的，O(∩_∩)O~祝吉祥如意南无药师琉璃光如来