赞美人格高尚的名言有哪些
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
赞美人格的名句
德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
--------林逋 君子耻不修，不耻见污。
------荀子 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
-------荀子 功莫大于去恶而好善，罪莫于去善而为恶。
------贾谊 君子虽殒，美名不灭。
------武则天 独立不惭影，独寝不愧衾。
------刘昼 富润屋，德润身。
------礼记 优良的品德是内心真正的财富，而衬显这品行的良好的教养。
------约翰•洛克 “特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质……-------卡尔•马克思 树高者鸟宿之，德厚者士趋之。
------刘向 一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
--------弗兰西斯•培根 人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。
--------但丁 品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。
------孟德斯鸠 真理和美德是艺术的两个密友。
你要当作家，当批评家吗
请首先做一个有德行的人。
----狄德罗 丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙，更低劣，更有罪。
------雨果 良好的品德是由对坏倾向作顽强斗争培养出来的。
-------德克斯特 人而无德，生而何益。
-------法国谚语 以德服人。
-------拉丁谚语 使一个人伟大，并不在富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品行。
------奥维 品格可能在重大的时刻中表现出来，但它却是在无关重要的时刻形成的。
----菲利普斯•布鲁克斯 丧失了财富，可以说没丧失什么；丧失了健康，等于丧失了某种东西；但当丧失品德时，就一切都丧失了。
---------佚名 最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。
--------柏拉图 有一种谦恭的、默默无闻的英雄，他们既无拿破仑的英名，也没有他那些丰功伟绩。
可是把这种人的品德解析一番，连马其顿的亚历山大大帝也将显得黯然失色。
-----------哈谢克 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
---------亚里士多德 那些立身扬名出类拔萃的，他们凭借的力量是德行，而这也正是我的力量。
------贝多芬 美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。
----培根 道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。
--------莎士比亚
是两句鲁迅写的高尚人格的诗句。
西江月 遣兴宋·辛弃疾醉里且贪欢笑，要愁那得功夫。
近来始觉古人书，信着全无是处。
昨夜松边醉倒，问松我醉如何
只疑松动要来扶，以手推松曰去
辛弃疾是南宋爱国词派的杰出代表。
他的一生，充满着英雄行为和传奇色彩，闪耀着英雄主义的光芒。
与他同时代的人，就认识到他不是传统意义上的文人，说他如“青兕”、如“真虎”、是“前身诸葛”。
辛弃疾是一个“余事作诗人”的人，他自己在词中常感慨陈说: “少年横槊，气凭陵，酒圣诗豪余事”（《念奴娇》），“说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀”（《水调歌头》）。
因此，纯以词人论辛弃疾，就不足以知辛弃疾。
词如其人，辛弃疾是一个“名德冠朝绅”、“安边有成略”的英雄人物。
他以炽热的爱国热情和饱满的斗争精神倾注于词，使词同国家民族的命运结合起来。
他的词，震响着时代的风雷之音。
王士祯《倚声集序》说他的词既不同于“文人之词”，也不同于“词人之词”，而是一种“英雄之词”，可谓有得之见。
辛词现存六百余首，慷慨激昂、苍凉悲壮是稼轩豪放词风的主脉，同时也有不少意兴玲珑的闲适之作和词调婉转的柔媚之作，显示出多样化的艺术风格。
这首《西江月·遣兴》是整部《稼轩集》中最为出奇的一首，不论用语还是立意，均表现出一种独特的审美意蕴。
这首词常被误冠以“颓废”的标签，消隐在历代传统品词家的视野中。
实际上能有多少人体会到了辛弃疾那颗敏感的词心呢
辛弃疾自绍兴三十二年（1162）奉表入南宋朝廷，正式踏入南宋仕途，开始了在偏安朝廷的宦海沉浮，其间曾三次被劾去职，仅两次退隐山林就达十八年之久。
但泉林之趣并没有掩盖了他的报国之心，朝廷一有起用的任命，他总是毫不犹豫地欣然前往。
知其不可而为之，是一种悲壮；不知其可与不可而为之，却是一种深刻的孤独。
一次又一次的幻想，一次又一次的破灭，留给词人的只是那无边无际的孤独。
但是，孤独者都是思想者。
当一个人孤独的时候，他的思想是自由的，他面对的是真正的自己。
于是，庆元年间闲居瓢泉时，这位旷世英雄写下了这首孤独醉客之词。
“醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。
”开篇便弥漫着一股浓郁的酒气。
敢于在词作里直言“醉里且贪欢笑”，确实惊世骇俗，即使是对一个退居山林、留恋诗酒的“前官员”而言，也有不纾国难、言行颓废之嫌。
但一个“且”字是这两句的词眼。
从字意来讲，“且”在这里既可解作“暂且”，也可解作“姑且”，无论哪种解法，均表露了作者此刻的心理活动。
所谓的“欢笑”，并不是真正的快意风流，而只能是酒醉麻木中的暂时逃避，一旦酒醒后，那黑压压的现实又将怎样刺痛辛弃疾那颗忧时伤世的心
这使我们想起他的《鹧鸪天·游鹅湖、病起作》里最后两句：“醉中只恨欢娱少，无奈明朝酒醒何”，这应该是“醉里且贪欢笑”的最好注释。
“要愁那得工夫”，实际上也是正话反说。
词人的一生，真可谓愁苦的一生。
他的那首著名的《丑奴儿·书博山道中壁》更是千古写愁名篇：“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋
”这里的“要愁那得工夫”，正是“欲说还休”的婉转表达。
“近来始觉古人书，信着全无是处。
”这句话看似和孟子所云：“尽信书不如无书”一个意思，其实相去甚远。
孟子的意思是说啊，这书上东西不能完全相信，更不能所有的东西都奉若神明，一切照搬，那就读死了。
而辛弃疾的意思是，古书上的那些至理名言现在在这个南宋小朝廷里行不通了。
因此信它无用了。
辛弃疾自二十二岁起兵抗金以来，夙夜为国事奔波，按“事君能致其身”的古训，尽一个大宋子民的职责，向皇帝上《美芹十论》，又向当政者献《九议》，自己也曾在词中说过“万钟于我何有，不负古人书”，可为什么被一贬再贬，投闲置散近二十年
看来不是社会出了问题，就是“古人书”出了问题。
而后者是虚，前者是实。
词人借醉酒的掩饰，对自己的人生价值观做了一次深刻的追问，同时，也对现实做了一次辛辣的反讽。
词的上片只是“醉言”，是一个孤愤者的宣泄。
语言平白如话，仿佛刚从他的口中说出，自然新鲜。
下片意脉一转，由虚入实，叙事性描写用的全是散文句法，有问话也有自语，还有细致的动作描写，恍如一段押韵的小品文。
“昨夜松边醉倒，问松‘我醉何如’。
只疑松动要来扶，以手推松曰‘去’。
”他独酌独饮，不知不觉倒在松树旁。
醉眼迷蒙的他，把松树看成了人，询问起自己的醉态。
恍恍惚惚中，他觉得松树在眼前走动，似乎要过来扶起醉倒在地的他。
他立即伸出手推开松树，大喝一声：“去”
词人将自己的醉态刻画得如此维妙维肖、生动风趣，却叫人如论无何也笑不起来。
他让我们看到的，是一个深深孤独寂寞的辛弃疾。
没有人陪他饮酒，他只能独饮独醉。
醉倒时只有松树在旁，也只有松树要扶他一把。
他寂寞得只能与松为友，酒又如何能去除他的忧愁
虽然词的下片一字未曾提“愁”，但隐藏在词人醉态之中的寂寞与忧愁却令人痛心。
而一句“以手推松曰去”，又让我们看到了一个不屈不挠、倔强好胜的旷世英雄。
即便是在醉中，辛弃疾也顽强地保持着他的英雄本色。
虽然身处逆境，他的意志并没有崩溃，他的精神拒绝倒下。
这首词题为“遣兴”，从字面看，似乎是一个孤独醉客随心所欲的倾吐。
但隐藏在文字下的实在是一个旷世英雄欲禁不能，欲倒不甘的复杂情绪。
在这首词里，作为一个孤独醉客的词人是醉倒了，但他作为旷世英雄的人格、精神却在悠悠历史长河中傲然挺立，滋养了后世多少不屈的灵魂。
杜甫 . 辛弃疾诗中能体现人格的高尚与坚定的诗句有那些
杜甫纨袴不饿死，儒冠多误身。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
在山泉水清，出山泉水浊。