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培根随笔的赏析

  培根随笔的赏析【第一篇】:培根随笔录

  大凡世事皆是如此,旁观者清,当局者迷;站在岸边时容易客观,身陷洪流时就会迷乱了,在现实社会,我们可能看到心理学家比一般人有更多的心理情结;专门为人解答婚姻爱情的人,自己的爱情婚姻可能一塌糊涂。由于真实人生没有剧本,没有彩排,不能重来,所以要紧的是活在眼前,让每一个眼前都活在最好的状况,承担此刻的责任,那么结局即使不能完美,过程也没有遗憾了。

  世事离戏只有一步之远。

  人生离梦也只有一步之遥。

  生命最有趣的部分,胜过演戏与做梦的部分,正是它没有剧本、没有彩排、不能重

  来。

  生命最有分量的部分,正是我们要做自己,承担所有的责任。

  培根随笔的赏析【第二篇】:培根随笔摘录

  前几个月读了《培根随笔》,感叹作者思想之深刻,现摘录了其中一些经典箴言,与大家共享:

  追求真理,是向它求爱求婚;认识真理,是与它相亲相依;相信真理,是用它尽兴尽欢,所以真理才是人性的至福至善。

  弄虚作假犹如金币和银币中的合金,它可以扩大金银的流通,但却贬损了它们的价值。这些迂曲拐弯的行径犹如蛇行,蛇不用脚走,而靠肚爬,行状甚为卑劣。

  ——《谈真理》

  死亡还有一点,就是它能打开美誉之门,熄灭嫉妒之火:“生前遭人嫉妒者死后受人爱戴。”(]

  ——《谈死亡》

  幸运并非没有诸多恐惧和灾殃,厄运也不是没有安慰与希望。在编织和刺绣中,阴暗的底子上明快的图案比明快的底子上阴沉的图案更加喜人。无疑,美德如同名贵的香料、焚烧碾碎时最显芬芳:因为幸运最能揭露恶行,而厄运则最能发现美德。

  ——《谈厄运》

  父母的欢乐藏而不露,他们的悲哀与恐惧也是这样。欢乐他们无法说,悲哀与恐惧则不肯说。

  没有后代的人反而最关心后代。创立家业的人对子女最纵容。

  ——《谈父母与子女》

  如果1个人不得不接纳爱,却又让它安守本位,能把它与人生的重大事务活动截然分开,此人就算处理爱情的高手。

  ——《谈爱情》

  人居高位三重仆——君主或国家之仆,声名之仆,所以他们在人身上、行动上、时间上都没有自由。追求权力,丧失自由;或者说追求的是治人权,丧失的自治权,这真是1种离奇的欲望。

  1个人举世皆知,至死对自己却一无所知,对他而言,死亡的压力过于沉重。

  ——《谈高位》

  行善的倾向印在人性的深处,它就是不向人类而发,也要施与其他生物。

  ——《谈善于性善》

  叛乱的要素有二:一是贫困盛行,二是怒气冲天。

  ——《谈叛乱与骚动》

  旅游,对于年轻人是一部分教育,对于年长者是一部分经验。

  ——《谈旅游》

  渴望的东西少,恐惧的东西多,这实在是1种可悲的心态。而帝王的情况一般都是这样。

  ——《谈君权》

  幸运就像市场,如果你能多逛一会儿,物价往往就会下跌。

  ——《谈拖延》

  放火烧房只图烤熟自己的几个鸡蛋,正是那些极端自爱者的本性。

  ——《谈利己之道》

  仰慕朝阳者众,欣赏落日者寡。

  ——《谈友谊》

  不锻炼,身体就不会健康,不管是人体还是政体。对1个国家而言,一场正义和光荣的战争无疑是真正的锻炼。同室操戈就像害病发热;而对外战争则像锻炼发热,有利于保持身体健康,因为太平无事,精神就会萎靡,作风就会败坏。不管战争对国民的幸福如何,毫无疑问,对于国家的强大而言,大部分民众枕戈待旦是有好处的。

  ——《谈国家的真正强大》

  财富之于德行,正如辎重之于军队。辎重不可或缺,也不可丢弃,但它妨碍行军,有时甚至为了照顾辎重,不是让胜利失之交臂,就是让它扰乱了胜局。

  人们把财富不是遗留给亲属就是遗留给公众。不过无论对谁,数量适中效益最佳。把万贯家产留给后人,如果他的年纪和见识都不成熟,那就等于给他留下了一块儿肥肉,招引周围所有的食肉猛禽前来抢夺。同样,炫耀性的遗赠和基金就像无盐的祭牲,只不过是施舍物粉饰过的坟墓,很快就在里面腐烂。因此,不要以数量度量你的捐赠,而应让它用之有度。

  ——《谈财富》

  美犹如夏天的水果,容易腐烂,难以持久,美往往使人青年时放荡,老年时愧悔,不过,话又说回来,如果美投入得当,它会使德行生辉,使劣迹赧颜。

  ——《谈美》

  历史使人明智;诗歌使人韶秀;数学使人缜密;科学使人深沉;伦理学使人庄重;逻辑修辞学使人善辩:“学养终成性格。”

  ——《谈学养》

  声明恰如一条河,轻而虚者浮,重而实者沉。

  ——《谈赞扬》

  培根随笔的赏析【第三篇】:培根随笔篇目赏析

  论美:

  在这数十篇漫笔中,给我印象最深的,是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作,言语简便,外延深入,充溢哲理.”美”自身是个很普遍的题目,本文偏重阐述人应该怎样看待内在美和内涵美的题目.天下上没有一团体是完美无缺的,以是,不要埋怨本人内在的缺陷,只要内涵的美才是永久的美.美德重于仙颜,把美的形貌与美的品德联合起来,美才干真正收回光芒.文中有如许一句话:”形体之美要胜于颜色之美,优雅举动之美又胜于形体之美.”形体是一团体的┞符体抽象,体形.颜色指五官容颜,次要是脸部,是部分的.而举动之美,指举手投足的举措模样形状,是后天的,是内涵美的┞粉射体现,在三者中最高.

  现在,有些人只注意表面的优美,而疏忽了内涵,他们固然具有仙颜,却由于缺乏柔美的涵养而不配失掉赞誉.以是一个装扮并不华贵却端尊严肃而有美德的人是令人寂然起敬的. 因而,把美的形貌与美的品德联合起来吧.只要如许,每才会放射出真正的光芒. 论机遇:

  他在篇中说到'当风险迫近时,擅长捉住机遇迎头邀击它要比犹疑躲闪更有利.由于犹疑的后果恰好是错过了克制它的时机.'

  人的终身许多事变是不行能用确定论来精确描绘的,但机会确是乐成的主要要素,就人生而言,终身中大的机会能够十几年、几十年一遇.大的机会是汗青和社会形成的,因而要想有所作为,肯定要擅长省时度势,看清开展的大趋向,有精良的洞察力去感知那边有'金矿'.另有一种机会是社会形成的,我国生存在六七十年月的人就没有很好的机会可以应用.机会每每是忽然地或不知不觉地呈现的,偶然乃至永久不为人所知、或只是在回顾往事时才看法到过来的那件事是个机会,光荣捉住了它或许懊悔得到了它.

  擅长捉住机会的人应该具有以下根本本质:第一,要随时做好预备,不要机会来的时分暂时抱佛脚.不只要尽能够的获取林林总总的广搏的知识,还要尽能够锤炼出很强的创新才能.我们要获得乐成,要害是要有创新才能,而不是光有念书才能.'假如工夫已使事物糜烂,而人却无伶俐使之改造,那么其了局将只要消灭'(《论改造》).有些人十分受苦,很爱学习,但是遇到新题目总是束手无策,这便是创新才能缺乏. 第二,要从大事做起,仔细地做好每一件事.原理很复杂,机会总是忽然地、不知不觉地呈现,偶然你乃至一辈子也不晓得哪个是机会. 第三,一旦呈现机会的时分,竭尽全力,谨小慎微地捉住它.我国第一个乒乓球天下冠军容国团所说的'人生能有几次搏!'便是很好的解释. 第四,要锤炼出敏锐的洞察力,擅长在庞大的状况下发明机会.很多先生读书时成果很好,但厥后,有的人成绩许多,有的人却一事无成.要害在于面临新呈现的庞大场面时,可否发明机会. 论妒忌:

  《论妒忌》中,我也体会不少 相互越理解,妒忌心将占据越高.人可以容许一个生疏人的发迹,却绝不克不及容下让身边人的种种上升的趋向.一个按部就班地高升的人也不会招来妒忌.由于这种人的提拔被看作是合理的.

  妒忌在人的生活中是终究的路途, 怜悯心总是治疗妒忌的一味良药.但有几多人能明确文中的原理呢.?

  妒忌使我们对热ナ类魂魄形成损伤,更有着肉体上的蜕化.它使人不克不及坚持苏醒,不论是对本人照旧妒忌的工具,后果都是对自身做出优良的判别.没有人能真正看清晰他妒忌的事物,妒忌会蒙蔽头脑,击倒宽容,扫除心灵安静的任何能够,分歧终极心灵繁茂.我们晓得,无论那边,妒忌一旦发扬作用,判别力就会粗糙,变得一文不值.不管大脑怎样运转,妒忌还是它的一种超负荷,因而,必需辨识它而且与之战役,用我们独一的办法:坦诚的面临自我,分析本人,坚持判别力的均衡.

  在《论求知》中,培根说道:“人的天分犹如野生的花卉,求知学习比如修剪移栽.”可见

  求知可以改动人的运气,在我们的终身中是相称紧张的. 在《论情谊》中,培根说道:“假如你把高兴通知一个冤家,你将失掉两个高兴;而假如你把忧虑向一个冤家倾诉,你将被分失一半忧虑.”这阐明了冤家是我们身边必不行少的一个脚色,可以为我们的生存增加颜色. 《论财产》是《培根漫笔》中的一篇.

  财产在培根看是品德的包袱,不行或缺也不克不及抛弃,但又会对品德发生阻碍,乃至会为了它而得到或影响品德.并且财产的增长的缘由,一是勤劳;二是买卖公道的好名声.假如是那些不颠末合理渠道来的钱,去得也会更快.另有捐钱的几多和工夫不该由自身的财产和生命来决议.

  “钱不是全能的,没有钱是千万不克不及的.”这句话写出了钱的紧张.“一文钱难倒好汉汉.”这也阐明了钱的紧张.如今的人们为了钱可以出卖本人的品德,就比方说那些小商贩,在食品中参加一些无害的、但却会添加销量的工具.比方“三鹿奶粉”,为了检测出的卵白质含量高一些,加了三聚氢胺,让婴儿吃了这种奶粉后得了却石,最初固然没有好后果,那些赚陋规的人最初终会遭到执法制裁,而他们日思夜想的财产固然也就化成泡影,本人还要支付工夫和钱来补偿,以是赢利照旧要脚踏实地渐渐来.

  这一章的标题是《论情谊》,也是我最想读的一章.生存中到处都存在着情谊:身边的同窗、本人的怙恃、大街上的生疏人、乃至是网络上的一些人,他们绝大局部都有着本人的冤家,都在肯定的范畴内有着一些差别的冤家,无论是年长的照旧年幼的,也可以是忘年之交,都可以称之为冤家.

  起首,冤家并没有年事上的限定.你可以寻求比本人年老的冤家,也可以寻求比本人年长的冤家,这些都只靠团体爱好来决议.不论是怎样样的冤家,只需对你有肯定的协助,只需可以在某方面赐与你一些意见或是方案,你都可以怅然承受他成为你的冤家.

  在《论情谊》中也提出了:君王很难寻求情谊.这是为什么呢?由于君王有着高屋建瓴的尊严,有着差别伟人的权位和与伟人悬殊的位置.因而,许多君王为了寻觅一份属于本人的情谊,乃至会降贵屈尊地去寻求.情谊关于一个君王来说也黑白常紧张的,君王也有着本人的烦懑与忧虑,假如能与人倾诉,能大大增加这份烦懑和忧虑,从而愈加轻松愉悦. 虽然有许多人看似可以替代一份友谊,实在否则.比方恋爱、亲情,这些情绪虽很紧张,但是却不克不及替代友谊.友谊是一个无独有偶的情感,偶然变为了恋爱,就不再是友谊,冤家般的情感也就淡灭了.无论本人的怙恃怎样溺爱本人,怎样为本人着想,都不克不及替代友谊,由于这和友谊是有在实质上的纷歧样.

  令人沉思的是,友谊的独特作用:假如你把高兴通知一个冤家,你将失掉两个高兴;而假如你把忧虑向一个冤家倾诉,你将被分失一半忧虑.友谊的作用是云云独特的,这也能看得出友谊的┞蜂贵和其纷歧般的作用.你可以在伤心的时分找冤家倾吐,这将会帮你排除一半的伤心,也可以在阅历了高兴的事变后把这统统通知冤家,让他们也高兴,如许将会播种两份高兴.这是何等巧妙的事变!冤家能帮你分管伤心,又能和你共享高兴,有一个知心冤家确实是天下上最幸福的事变. 《论恋爱》

  由此可见,人们该当非常警觉这种情感.由于它不光会使人丧失其他,并且可以使人丧失本人自身.至于其他方面的丧失,古墨客早就通知我们,那寻求海伦的人,是保持了财产和伶俐的.

  当民气最脆弱的时分,恋爱最容易入侵,那便是当人东风自得、忘乎以是和处境窘困孤单凄零的时分,固然后者未必能失掉恋爱.人在如许的时分,最急于跳入恋爱的火焰中.由此可见,“恋爱”真实是“愚笨”的儿子.但有一些人,即便心中有了爱,仍能束缚它,使它无妨碍严重的奇迹.由于恋爱一旦搅扰心情,就会障碍人坚决地奔向既定的目的.

  我不懂是什么缘故,很多武士更容易堕入情网,大概这正象他们嗜爱饮酒一样,是由于风险的生存更需求高兴的赔偿.

  民气中能够广泛具有一种泛爱偏向,若不会合于某个专注的工具身上,就必定施之于更普遍的群众,使他成为仁善的人,象有的僧侣那样.

  伉俪的爱,使热ナ类繁衍.冤家的爱,给人以协助.但那荒淫纵欲的爱,却只会使人蜕化消灭啊! 1.《论求知》是篇精美的漫笔短论.培根的漫笔,特殊精粹而富于哲理意味,他常能精美 地运用一些修辞伎俩来抽象而深入地表达本人的独到见地.本文中格言警语似的言语时时显现,俯拾地芥,正是这些特点的表现.

  本文结构严谨,层次井然.阐述题目极富步调性与条理感,读过之后,让人极感其思 维之明晰、表达之有方案.开文第一句就指出求知的三大作用,独作一段,文笔简便凝炼.

  接着就这三大作用各加论述,既简炼又侃切无力.接着从背面指出在求知上会呈现的错失.然后论实行对求知的紧张,论念书的办法以及讨论和条记在求知中的紧张作用,又论各种知识对人的差别的益处,最初归结为知识能改进人的肉体方面的缺陷.笔墨虽未几, 题目却讨论得既深化又精密.

  本文里的语句,很多都具有格言警语的博识,这充沛表现出了作为愚人的培根的感性 特征.请看:“明白事物因果的人是幸福的.”“狡猾者轻鄙学问,愚鲁者倾慕学问,唯智慧者擅长运用学问.”

  本文虽说是论述性子的,以明断的感性言语作为它次要的语体特征,但它的言语同时也是抽象而生动的,像“人的天分犹如野生的花卉,求知学习比如修剪移栽” “不然一本好书将像已被蒸馏过的水,变得谈而无味了”“肉体上的种种缺陷,都可以经过求知来改进——正如身材上的缺陷,可以经过活动来改进一样”.总之,作品中这些贴切的譬比(包罗 比喻和比较),都能在透彻说理的大配景中,饰演各自共同的脚色,大大加强了所讲的原理的明彻性.

  言语的生动和无力还体现在排比句的运用上.“假如一团体不肯做条记,他的影象力就必需强而牢靠.假如一团体只愿孤单探究,他的头脑就必需分外锐利.假如有人不念书又想假冒博学多知,他就肯定很狡黠,才干粉饰他的无知.”“读史使人明智,读诗使人聪明,演算使人精细,哲理使人深入,伦理学使人有涵养,逻辑修辞使人善辩.”这些排比句式, 不只形成了雄辩的语势,更紧张的是表现了作者思想的条贯与规整.

  如《论殒命》一章,我能从中觉得到作者对生命透彻的感悟.这篇文┞仿并不是在报告殒命怎样可骇,而是从另一个角度对待殒命.在培根看来,与其视殒命为恐惧,倒不如岑寂地对待殒命——将其视为人生不行免的归宿.

  作者还写明生老病去世都是人生的天然纪律.殒命与生命都是天然的产品,殒命也并不象宗教中所说的那么苦楚,人的情感是可以打败对去世的恐惊的,如从那仇忾、恋爱、荣誉、悲伤„„就像作者所说的那样,这些足矣!而为什么会有人恐惧殒命?读完这篇文┞仿,我也有了更为可信的答案:很多人恐惧殒命是由于本人另有希望未了,志向未能完成;也有人是由于迷恋权利的享用,但是无论是由于什么而恐惧殒命,他们也都难逃一去世.

  人不外百年,我们都是这个天下的急忙过客,如屁滚尿流,既带不走款项,也带不走势力.大家都明确裹尸布上没有口袋,可好生恶去世固然仍为人情世故.而我们只需心田充溢勇气、力气,便能打败对殒命的恐惊,沉着面临殒命,杀身成仁. 好句.只限于论真理和论死亡 论死亡

  儿童底天然的恐惧因故事而增加,成人对于死的恐惧亦复如此.

  培根随笔的赏析【第四篇】:培根随笔的摘录赏析

  摘抄:《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯·培根所著.《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔.

  在《论友谊》中,培根说道:“如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩.

  在《论求知》中,培根说道:“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的.

  在《论猜疑》中,培根说道:“当你产生了猜疑时,你最好还是有所警惕,但又不要表露于外. 这样,当这种猜疑有道理时,你已经预先作了准备而不爱其害.当这种猜测疑无道理时,你又可避免因此而误会了好人.可见在人生中猜疑,是人的思想在做乱.

  赏析:

  1.培根随笔片段《论求知》赏析

  求知可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干.

  当你孤独寂寞时,阅读可以消遣.当你高谈阔论时,知识可以装饰.当你处世行事时,正确运用知识意味着力量.懂得事物因果的人是幸福的.有实际经验的人虽能够办理个别性的事务,但若要综观整体,运筹全局,却惟有掌握知识方能办到.

  求知太慢会驰情,为装潢而求知是自欺欺人,完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子.

  求知可以改进人的天性,而实验又可以改进知识本身.人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.实习尝试则可检验修正知识本身的真伪.

  狡诈者轻鄙学问,愚鲁者羡慕学问,惟聪明者善于运用学问.知识本身并没有告诉人怎样运用它,运用的方法乃在书本之外.这是一门技艺,不经实验就不能学到.不可专为挑剔辩驳去读书,但也不可轻易相信书本.求知的目的不是为了吹嘘炫耀,而应该是为了寻找真理,启迪智慧.

  有的知识只须浅尝,有的知识只要粗知,只有少数专门知识需要深入钻研,仔细揣摩.所以,有的书只要读其中一部分,有的书只须知其中梗概即可,而对于少数好书,则要精读、细读,反复地读.有的书可以请人代读,然后看他的笔记摘要就行了.但这只限于质量粗劣的书.否则一本书将像已被蒸馏过的水,变得淡而无味了!

  读书使人的头脑充实,讨论使人明辨是非,作笔记则能使知识精确.因此,如果一个人不愿做笔记,他的记忆力就必须强而可靠.如果一个人只愿孤独探索,他的头脑就必须格外锐利.如果有人不读书又想冒充博学多知,他就必定很狡黠,才能掩饰他的无知.

  读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩.总之,“知识能塑造人的性格”.

  不仅如此,精神上的各种缺陷,都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷,可以通过运动来改善一样.例如打球有利于腰肾,射箭可扩胸利肺,散步则有助于消化,骑术使人反应敏捷,等等.同样一个思维不集中的人,他可以研习数学,因为数学稍不仔细就会出错.缺乏分析判断力的人,他可以研习经院哲学,因为这门学问最讲究繁琐辩证.不善于推理的人,可以研习法律学,如此等等.这种种头脑上的缺陷,可都以通过求知来疗治.

  2.培根随笔片段《论美》赏析

  《论美》是散文集中的一篇著名的美文.培根在文中提到:形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美.诚然,爱美是人的天性.无论是生活在哪个年代哪个国家的人,都在追求着美.然而,当人们乐此不疲地使用各种方法淡妆浓抹、注重衣着、讲究发型等让“美丽”布满全身时,却可曾想到,你得到的,仅仅是瞬间的外表美,而真正能让你美丽起来的,你又得到了多少呢?!那些衣着华丽、披金戴银,却毫无真才实学,肚里空空的人;那些外表风度翩翩、英俊潇洒,而内心丑恶、言行令人不齿的人,他们是否真正等到了美呢?仅有衣着,外表的美,并不是完整的美丽.

  外表的美往往是肤浅、短暂的.你看红通通的苹果和可人的荔枝尽管有天然的美貌,但过几天,她们的美貌就开始衰变,然后就会腐烂掉.我们人也一样.每个人都有过一张红润的、笑容可掬的脸,但随着时间的推移,这张脸就慢慢地爬满了皱纹,青春的美丽不复存在.外表的美总是经不起岁月的冲洗,经不起长久的凝视,只有内在的美才是永恒的.

  很多其貌不扬的人,被认为是真正美的人.音乐家贝多芬虽只是个1.6米的又矮又盲的人,但他的精神是如此崇高,他在人们心目中的形象是如此高大.这是因为他不断地在音乐领域努力开拓,为音乐事业奋斗一生,发出了无比强大的个人艺术魅力.还有许许多多的外表平平甚至是丑陋的人,他们都能在平凡的岗位上辛勤耕耘,为国家乃至全人类的共和事业贡献自己的光和热.正如俄国文学家契诃夫所说的:“人,应该从知识、修养到风度、衣着,都是美丽的.”世界上的很多事并不都是需要漂亮的人来做,相反许多事情的成败在于是否有真才实学.当我们颂扬爱迪生、李时珍的卓越贡献时,当我们欣赏雨果、鲁讯的不朽名著时,当我们赞美乔丹、马拉多纳的高超球技时,谁又曾在意他们是否美丽呢?虽然每个人都希望“才貌双全”,然而谈何容易.既然外表是上帝赐予我们的一个不变的事实,那么何不用自己的真才实学、勤奋努力、品德修养在别人面前展现出一个美丽的自我,展现出一个具有内在美的真实完美的自我呢?

  美丽,是由内而外的.当你在书海中畅游而纵览古今、横观中外时;当你聆听动人的乐曲、观赏美妙的图画而培养着高尚情操情;当你拥有智慧的头脑,敏捷的思维而自信大方、幽默高雅时,再加上服饰与粉饰的陪衬,你便拥有了真正的、完整的美丽.

  记得刘墉说过“美经不起长久的凝视,因为美会在凝视中凋零.”也就是,真正的美不是用眼来发现,而是用心去发掘、去感受.真的美不在于其外表,而在于其内涵.培根在《论美》中也提到:把美的形象与德行结合起来吧.只有这样,美才会发出真正的光辉.

  培根随笔的赏析【第五篇】:培根随笔赏析

  能够把不朽的大师的不朽的作品发扬光大,传布到地球上每一个角落去,真是多神圣,多光荣的使命!

  赏析:“把不朽的大师的不朽的作品发扬光大”巧妙暗示出儿子所从事的艺术事业是不朽的事业;“多神圣,多光荣的使命”毫不矜持地表达出父亲对儿子所从事的事业的支持与理解,对儿子所取得成功的高兴和赞美.

  多少过分的谈词与夸奖,都没有使你丧失自知之明,众人的掌声、拥抱,名流的赞美,都没有减少你对艺术的谦卑!总算我的教育没有白费,你二十年的折磨没有白受!你能坚强,只要你能坚强,我就一辈子放了心!

  赏析:首先赞许儿子在成功面前没有昏头、没有因为赞美而骄傲的对待荣誉的冷静而平静的态度,然后回首“我的教育”和“你二十年的折磨”并对它们进行了肯定,最后说到“坚强”,这里“坚强”的意思已不是挺住困难,而是要挺住成功,不要被胜利冲昏头脑,不要因暂时的成功而放弃进一步的追求.

  河,莱茵,江声浩荡……钟声复起,天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期,但愿你做中国的——新中国的——钟声,响遍世界,响遍每个人的心!滔滔不竭的流水,流到每个人的心坎里去,把大家都带着,跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧!名闻世界的扬子江与黄河,比莱茵河的气势还要大呢!……黄河之水天上来,奔流到海不复回!……无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来……有这种诗人灵魂的传统的民族,应该有气吞斗牛的表现才对.

  赏析:中国已经解放,新中国到了要复兴要发展的时候了,滔滔不竭的黄河长江孕育了伟大的中华文明,被这般伟大的文明之河哺育过的艺术家,更应该有着磅礴的大气,有着奋进的豪气,努力进取,执著追求.

  你说常在矛盾与快乐之中,但我相信艺术家没有矛盾不会进步,不会演变,不会深入.有矛盾正是生机蓬勃的明证.

  读书之用有三:一为怡神旷心;二为增趣添雅;三为长才益智.

  读书费时太多者皆因懒散,寻章摘句过甚者显矫揉造作,全凭书中教条断事者则乃学究书痴.

  天资之改善须靠读书,而学识之完美须靠实践.因天生资质犹如自然花木,需要用学识对其加以修剪,而书中所示往往漫无边际,必须用经验和阅历界定其经纬.

  惟英明睿智者运用读书,这并非由于书不示人其用法,而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧,只有靠观察方可得之.

  读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人精细,物理学使人深沉,伦理学使人庄重,逻辑修辞则使人善辩.正如古人所云:学皆成性.

  赏析:读书贵在运用.应该记一些东西,应精确些,以助谈兴谈资,这是运用;但更重要的运用却是内化,溶进自己知识和经验体系之中,成为指导自己工作与生活的“哲学”,这才是更高层次的“学以致用”.如果光是为了猎奇与装饰,读书实在是没什么用;如果读成了书呆子,书不读也罢!

  世间少有真正的友谊,而在势均力敌者之间这种友谊更是罕见.惺惺惜惺惺不过是世人惯常的夸张.真正的友谊只存在于身份地位有上下之别者之间.这种朋友才可能风雨同舟,休戚与共.

  赏析:不求任何回报的帮助与付出有吗?如果有,或者只说明施与者的善心,还不足以说明真正友谊的存在.真正的友谊除了不含任何功利色彩之外,更为重要的前提条件是心灵的沟通,感情的接纳,价值观的认同,兴趣爱好的相投,总之,是两情相悦.这种接纳与欣赏发生在同性之间的概率并非没有,但极低且很可能“只存在于身份地位有上下之别者之间”,而发生在异性之间未免有带有爱情的成份.

  美貌如夏日鲜果易腐难存,而且它每每使年少者放荡,并给年长者几分难堪.

  若美貌依附于善者,便会使善举光彩夺目,使恶行无地自容.

  赏析:美貌如同双刃剑,但无论如何算是上天的恩赐.但过多地依赖于美貌必然会使人浅薄而成为夏日的鲜果.

  年轻人出错往往会使事情毁于一旦,年长者出错则只是使本来可做得更多更快的事情做得少点慢点.

  赞誉乃德行之反映,但它亦是令人反思的镜鉴.

  对人对事的赞扬过分夸张只会招人反感,并且会招来嫉妒和嘲笑,除个别情况之外,自吹自擂不可能显得合宜得体.但一个人若是赞美自己的工作或使命,他便可以显得非常体面,甚至显出一种崇高.

  赏析:真的不能过分地吹捧别人,尤其是经常地这样做,既降低了自己的人格,也让被吹捧者看不起.如果对方真的有特别的优点,赞美时务要真心诚意和恰如其分.当然对于女人的相貌、身材、衣着之类可另当别论.

  多说自己工作的重要和责任之重大,但勿需抱怨有多辛苦和艰难.

  奇迹总是在不畏中闪现.

  赏析:只有经过勇敢的拼搏,不懈的努力,才会有奇迹出现

  安逸和满足易成为腐败与堕落的温床.

  赏析:人不能只满足于现状要不段的去追求.

  赏析:宁可错过,不可出错.不要急于求成.不要把所有的鸡蛋都放在一个蓝子里.不要做毕其功于一役的事.更不要做孤注一掷的事.凡事都有留有回旋的余地.

  赏析:文中提到罗曼·罗兰笔下的约翰·克利斯朵夫(以贝多芬为原型),说傅聪常以克利斯朵夫自命,其个性也与之相像;又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”.其意旨在鼓励儿子像贝多芬一样不惧矛盾,勇敢面对,在解决矛盾的过程中趋向完美.

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