一、省略说。“林教头风雪山神庙”不是一个完整的句子，而是“林教头（在）风雪（之夜）（投宿）山神庙”的省略。应该肯定，这句补全的话，确是文章所叙故事情节的高度概括。然而，值得商榷的是，纵观古今汉语的语法规范，类似这种省略了句子的主要成分——谓语的用例确实鲜见。对于文章标题的用语，诚然不必苟求合乎语法规范，但如此理解这一题意，充其量，只是把作者的命题看作故事情节的浓缩而已。
二、名词说。许多人认为“林教头风雪山神庙”是由三个名词“林教头”、“风雪”、“山神庙”缀连而成的。其最有力的佐证，便是马致远《天净沙·秋思》中的名句：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”。名词说认为“林教头风雪山神庙”与马致远的名句在语言表达和意境创造上具有异曲同工之妙。这一标题，点明了故事的主人公是“林教头”，故事发生的环境是“风雪”之夜，人物活动的处所是“山神庙”。三个名词连用，构成了一幅有人有物、有景有情的画面，创造了一种凄凉、悲壮的诗的意境。按名词说，原题可改换为“林教头·风雪·山神庙”。但只要翻阅一下《水浒传》第十回的回目，就会对“名词说”产生怀疑。《水浒传》第十回的全题是一个对句：“林教头风雪山神庙，陆虞侯火烧草料场”。下句“陆虞侯火烧草料场”是一个主谓句”作为对句，即使不求工对，上句“林教头风雪山神庙”也应为主谓句；同时，从语感看，上句中也必须有一个动词。
三、动词说。“林教头风雪山神庙”这一标题，如果是一个主谓句，就应该有谓语动词，而这个谓语动词，就必定是与下句的“火烧”相对应的“风雪”一词。《阅读与欣赏》（广西大学出刊·92年12期）所载《＜林教头风雪山神庙＞题意试解》一文，把“风雪”作为动词来理解，这一见解是颇有见地的。《试解》一文把“风雪”用作动词。理解为“愤怒地雪耻”。“雪”本有动词的义项，作“洗刷”讲。这样，“风”就被看作是“雪”的修饰语。这样理解的独到之处，在于突出了林冲由逆来顺受到奋起反抗的思想飞跃，领略了作者命题的苦心，在于突出林冲性格的逆变。然而，把“风雪”看作动词，应该怎样理解其内蕴才更为妥贴呢？《水浒传》第十回原文有这样一段情节：林冲用尖刀先后把差拨、富安、陆谦的头都割下来，插了尖刀，将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上。金圣叹对此是这样评点的：“三个人头，安放得好，又算示众，又算祭赛，又算结煞。”据此，我以为，在林冲看来，陆谦等人干了丧天害理之事，竟然在山神庙前津津乐道，是对山神的亵渎；也是他自己在山神庙这块净土杀人（尽管是该杀该剐的恶人）后，祈求山神谅解他对神灵的不敬。深究“林教头风雪山神庙”的题意应是：林教头愤怒地报仇雪耻、疾风般地洗刷下被亵渎的山神庙。动词说不仅在语言形式上把“林教头风雪山神庙”与“陆虞侯火烧草料场”视为工对，而且窥得了林教头的主导性格是安分守已、正直忠厚。
四、喻意说。其实，“林教头风雪山神庙”这一题意理解的关键是“风雪”一词。对“风雪”一词的妙用，并非是施耐庵的独创，早在元代杂剧创作中就屡见不鲜、比比皆是。诸如王实甫的杂剧《吕蒙正风雪破窑记》、杨显之的杂剧《郑孔目风雪酷寒亭》、无名氏的杂剧《朱太守风雪渔樵记》等等。仔细研读这些杂剧的内容，便不难发现其共同特点：都是叙述了主人公由面临逆境、险境、乃至绝境而变泰发迹的坎坷经历，都是抒写的主人公经受了一场空前的劫难，而这场“劫难”便成为了他们人生道路上的一个转折点。《林教头风雪山神庙》也不例外，故事叙述了林冲遭受的一场劫难，并从此走上了反抗道路。这些作品中的人物，其遭遇从表面上看，与自然中的“风雪”密切相关，而其厄运实质上并非“风雪”所致，而是“人事”造成的。具体地说，是人物所处的社会政治环境决定的，是人物错综复杂的社会生活境遇造成的。拿林冲的遭遇来说，那场“风雪”使他受尽酷寒，大雪压倒茅屋，不得不投宿山神庙。但“风雪”之灾并不危及林冲的性命，而高俅指使陆谦策划的恶毒阴谋，则必欲置之死地而后快，是以高俅为代表的反动统治者把林冲逼上了一条死路（“便逃得性命时，烧了大军草料场，也得个死罪”）。“风雪、山神庙”是林冲人生道路的转折点，造成转折的根本原因不是“风雪”，而是横行不法的邪恶势力。因此，我认为作品的“风雪”既是实写，也是虚写。即用“风雪”这一恶劣的自然气侯暗喻黑暗的社会政治，从而用虚实相间的含蓄笔法，写出了人物所遭受的险恶境遇。如此看来，《林教头风雪山神庙》这一题意，我们不妨可以理解为：林教头遭难山神庙，或林教头在山神庙劫后余生、逢凶化吉。这样理解，也合乎作品“官逼民反”、“逼上梁山”的主旨。
五、主词说。文章的内容往往着力表现在题目的某一词语。这一词语便是题目的主词。如果把题目看作文章的眼睛，那么，主词便是眼珠。“林教头风雪山神庙”的主词是“风雪”。“风雪”是这篇作品的眼珠。作者正是在“风雪”二字上做文章的。林冲刚去草料场时。“正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来”；到草料场后，“仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动”；出门沽酒时，“那雪下得紧”；沽酒返回时，“看那雪，到晚起下得紧了”；正因为风大雪紧，林冲才需要喝酒，才会在沽酒途中见到山神庙；也因为风雪越来越大，草厅才被压倒，林冲才不得不到山神庙去安身。还是因为风雪之故，林冲掩上庙门，掇过石头靠门，才有机会亲耳听到陆谦等人的不打自招，促使他奋起反抗。是“风雪”把“林教头”和“山神庙”两者紧紧地勾连在一起。这是就“风雪”的本义而言。从“风雪”的引申义看，也是连接“林教头”和“山神庙”的纽带。按“动词说”，“风雪”可引申为“疾风般地洗刷”，作品既写出了“疾风般地洗刷”了林教头的耻辱怨恨，又写出了“疾风般地洗刷”了“山神庙”蒙受的亵渎。再从“风雪”的喻意看，“风雪”暗喻严酷的社会现实，作者写“林教头”和“山神庙”是为突现“风雪”这一主旨服务的。我们可以这样说，“林教头”在“山神庙”奋起反抗、报仇雪恨；是一场惊心动魄、血淋淋的政治“风雪”。因此，“风雪”一词是“林教头风雪山神庙”的核心。
关于纪律的名言名句
名言1.不应把纪律仅仅看成教育的手段。
纪律是教育过程的结果，首先是学生集体表现在一切生活领域——生产、日常生活、学校、文化等领域中努力的结果。
——马卡连柯 2.学校没有纪律便如磨房里没有水。
——夸美纽斯 3.遵守纪律的风气的培养，只有领导者本身在这方面以身作则才能收到成效。
——马卡连柯 本文标签：中国，勇敢作自己成语1、没有规矩，不成方圆：【出 处】战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。
” 示例：长辈们告诉我们，没有规矩，不成方圆。
规、矩，校正圆形、方形的两种工具，多用来比喻标准法度。
“没有规矩不能成方圆”是句俗语，常强调做任何事都要有一定的规矩、规则、做法、否则无法成功。
它本来来自木匠术语，“规”指的是圆规，木工干活会碰到打制圆窗、圆门、圆桌、圆凳等工作，古代工匠就已知道用“规”画圆了；“矩”也是木工用具，是指曲尺，所谓曲尺，并非弯曲之尺，而是一直一横成直角的尺，是木匠打制方形门窗桌凳必备的角尺 没有规和矩，当然无法做成方形或圆形的东西。
2、中规中矩 【拼音】zhōng guī zhōng jǔ 【来源】庄子《逍遥游》 【解释】符合规矩，平平常常，甚至比较死板、拘泥。
常含贬义。
3、三令五申： 令：命令；申：说明。
再三命令和告诫。
4、严以律己：〖解释〗律：约束。
对自己要求严格 〖出处〗宋·陈亮《谢曾察院启》：“严于律己，出而见之事功；心乎爱民，动必关夫治道。
” 5、循规蹈矩 （ xún guī dǎo jǔ ） 解 释 循：循、蹈：遵循，依照。
规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。
原指遵守规矩，不敢违反。
现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。
出 处 宋·朱熹《答方宾王书》：“循涂守辙，犹言循规蹈矩云尔。
” 6、安分守已 （ān fěn shǒu jǐ） 解释：规矩老实，守本分，不做违法的事。
出处：《红楼梦》第七十二回：“从此养好了，可要安分守己，再别胡行乱闹了。
” 7、规行矩步 发音 guī xíng jǔ bù 释义 规、矩：圆规和角尺，引伸为准则；步：用脚走。
指严格按照规矩办事，毫不苟且。
也指办事死板，不灵活。
8、坏法乱纪：释 义 破坏法制和纪律。
出 处 西汉·戴圣《礼记·礼运》：“故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。
” 9、 鸡犬不惊：形容军队纪律严明，秋毫无犯。
10、俯首贴耳 〖解释〗俯首：低头。
低着头，耷拉着耳朵。
形容恭顺服从，屈卑驯服的样子。
〖出处〗唐？？韩愈《应科目时与人书》：“若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。
” 11、遵纪守法：遵守纪律和法律，依照规定行动，不违背 12、 玩忽职守：释义 不认真、不负责地对待本职工作。
13、奉公守法：奉：奉行，遵守；公：公务。
奉公行事，遵守法令。
出自西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》：“以君之贵，奉公如法则上下平。
” 14、 令行禁止 释义 下令行动就立即行动，下令停止就立即停止。
形容法令严正，执行认真。
出处 《管子·立政》：“令则行，禁则止，宪之所及，俗之所破。
如百体之从心，政之所期也。
” 15、廉洁奉公 解 释 廉洁：清白；奉公：奉行公事。
廉洁不贪，忠诚履行公职，一心为公
水浒传第十回（林教头风雪山神庙 陆虞侯火烧草料场）的400
《林教头风雪山神庙》（见高中语文教材第四册），节选自《水浒传》第十回，是《水浒传》中最精采的回目之一。
文章的整个故事情节以林冲的主要性格特征为线索，表现了林冲由忍辱负重到奋起反抗的思想发展过程，有力地突出了“逼上梁山”的主题思想。
题目是文章的眼睛。
准确地理解题意，才能更好地把握文章的主旨。
我以为“林教头风雪山神庙”这一题意，颇为值得体味、探究。
现将对这一题意的种种理解及我的浅陋之见集说如下：一、省略说。
我有幸观摩了上海一位特级教师教学《林教头风雪山神庙》一课。
这位教师是用设问解题的：“谁能用一句完整的话解释一下课题呢？”学生说：“林教头风雪之夜投宿山神庙”，老师表示肯定。
在这位特级教师看来，“林教头风雪山神庙”不是一个完整的句子，而是“林教头（在）风雪（之夜）（投宿）山神庙”的省略。
应该肯定，这句补全的话，确是文章所叙故事情节的高度概括。
然而，值得商榷的是，纵观古今汉语的语法规范，类似这种省略了句子的主要成分——谓语的用例确实鲜见。
对于文章标题的用语，诚然不必苟求合乎语法规范，但如此理解这一题意，充其量，只是把作者的命题看作故事情节的浓缩而已。
二、名词说。
许多人认为“林教头风雪山神庙”是由三个名词“林教头”、“风雪”、“山神庙”缀连而成的。
其最有力的佐证，便是马致远《天净沙·秋思》中的名句：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”。
名词说认为“林教头风雪山神庙”与马致远的名句在语言表达和意境创造上具有异曲同工之妙。
这一标题，点明了故事的主人公是“林教头”，故事发生的环境是“风雪”之夜，人物活动的处所是“山神庙”。
三个名词连用，构成了一幅有人有物、有景有情的画面，创造了一种凄凉、悲壮的诗的意境。
按名词说，原题可改换为“林教头·风雪·山神庙”。
据笔者所知，许多中学语文教师乃至高校文科教师，都是“名词说”的赞同者，并依此进行教学的。
但只要翻阅一下《水浒传》第十回的回目，就会对“名词说”产生怀疑。
《水浒传》第十回的全题是一个对句：“林教头风雪山神庙，陆虞侯火烧草料场”。
下句“陆虞侯火烧草料场”是一个主谓句”作为对句，即使不求工对，上句“林教头风雪山神庙”也应为主谓句；同时，从语感看，上句中也必须有一个动词。
三、动词说。
“林教头风雪山神庙”这一标题，如果是一个主谓句，就应该有谓语动词，而这个谓语动词，就必定是与下句的“火烧”相对应的“风雪”一词。
《阅读与欣赏》（广西大学出刊·92年12期）所载《题意试解》一文，把“风雪”作为动词来理解，我以为这一见解是颇有见地的。
《试解》一文把“风雪”用作动词。
理解为“愤怒地雪耻”。
“雪”本有动词的义项，作“洗刷”讲。
这样，“风”就被看作是“雪”的修饰语。
这样理解的独到之处，在于突出了林冲由逆来顺受到奋起反抗的思想飞跃，领略了作者命题的苦心，在于突出林冲性格的逆变。
然而，把“风雪”看作动词，应该怎样理解其内蕴才更为妥贴呢？《水浒传》第十回原文有这样一段情节：林冲用尖刀先后把差拨、富安、陆谦的头都割下来，插了尖刀，将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上。
金圣叹对此是这样评点的：“三个人头，安放得好，又算示众，又算祭赛，又算结煞。
”据此，我以为，在林冲看来，陆谦等人干了丧天害理之事，竟然在山神庙前津津乐道，是对山神的亵渎；也是他自己在山神庙这块净土杀人（尽管是该杀该剐的恶人）后，祈求山神谅解他对神灵的不敬。
深究“林教头风雪山神庙”的题意应是：林教头愤怒地报仇雪耻、疾风般地洗刷下被亵渎的山神庙。
动词说不仅在语言形式上把“林教头风雪山神庙”与“陆虞侯火烧草料场”视为工对，而且窥得了林教头的主导性格是安分守已、正直忠厚。
四、喻意说。
其实，“林教头风雪山神庙”这一题意理解的关键是“风雪”一词。
对“风雪”一词的妙用，并非是施耐庵的独创，早在元代杂剧创作中就屡见不鲜、比比皆是。
诸如王实甫的杂剧《吕蒙正风雪破窑记》、杨显之的杂剧《郑孔目风雪酷寒亭》、无名氏的杂剧《朱太守风雪渔樵记》等等。
仔细研读这些杂剧的内容，便不难发现其共同特点：都是叙述了主人公由面临逆境、险境、乃至绝境而变泰发迹的坎坷经历，都是抒写的主人公经受了一场空前的劫难，而这场“劫难”便成为了他们人生道路上的一个转折点。
《林教头风雪山神庙》也不例外，故事叙述了林冲遭受的一场劫难，并从此走上了反抗道路。
这些作品中的人物，其遭遇从表面上看，与自然中的“风雪”密切相关，而其厄运实质上并非“风雪”所致，而是“人事”造成的。
具体地说，是人物所处的社会政治环境决定的，是人物错综复杂的社会生活境遇造成的。
拿林冲的遭遇来说，那场“风雪”使他受尽酷寒，大雪压倒茅屋，不得不投宿山神庙。
鲁迅名言+赏析
名言：读书要眼到、口到、心到、手到、脑到--鲁迅名言 要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。
--鲁迅名言 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
--鲁迅名言 有地方特色，倒容易成为世界的。
即为被别国所注意。
--鲁迅名言 写小说，说到底，就是写人物。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
--鲁迅名言 勇者举刀向强者--鲁迅名言 写不出的时候不硬写--鲁迅名言 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
--鲁迅名言 不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
--鲁迅名言 以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
--鲁迅名言 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
--鲁迅名言 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来--鲁迅 鲁迅名言警句精粹 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业--鲁迅名言鲁迅名言警句精粹 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
--鲁迅名言 一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
--鲁迅名言 改造自己，总比禁止别人来得难。
—— 鲁 迅 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也
—— 鲁迅 单是说不行，要紧的是做。
—— 鲁迅 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。
—— 鲁迅 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 鲁迅 杀了“现在”，也便杀了“将来”。
----将来是子孙的时代。
—— 鲁迅 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 赏析：鲁迅的作品内容深广，思想博大精深，艺术风格多样，特别是鲁迅作品的语言丰满而洗练，隽永而含蓄，诙谐而峭拔。
理解鲁迅作品，关键在深刻领会作品的语言。
本文结合中学语文课本中鲁迅的作品，从语言的角度，谈谈鲁迅作品的语言特色。
一、人物语言的个性化是鲁迅作品最显著的特点 语言的个性化，就是什么人说什么话，每个人说的话都符合他的身份、地位、年龄、经历、教养、气质、习惯和心理状态以及所处的特定环境，使读者观其言即知其人，闻其声便明其性。
他在《集外集〈穷人〉小引》一文里说：“……写人物几乎无须描写任何外貌，只要以语气、声音，就不独将他们的思想和感情，便是面目和身体也表现着。
”他的作品，无论是主要人物还是次要人物，语言都极富个性化的。
例如在《社戏》中，就是通过个性化的语言，塑造了一群性格鲜明、血肉饱满的人物形象。
试以双喜为例：当大人们为没有船发愁时，双喜说：“大船？八叔的航船不是回来了么？”急切的语气显示了机灵。
当大人们犹豫不决时，又是他，痛痛快快解决了难题。
“我写包票！船又大，迅哥儿向来不乱跑，我们又都是识水性的！”。
短短的一席话，充分表现了他思考问题的敏捷周密，显示了解决问题的机智和才干。
与之相呼应，孩子们安全返航，双喜在船头的大声表白，仿佛是勇士归来的凯歌。
“都回来了！哪里会错。
我原说过写包票的！”“都”字用得极有心计，那意思是：一个也不少，给了迅哥儿母亲以安慰。
“那里会错”，从反面进一步肯定了前一句话，消除了迅哥儿母亲的疑虑。
“我原说过写包票的！”照应了出发前的承诺。
语气充满了欢乐和自信，调皮而幽默。
特别是摘罗汉豆时，他边跳边喊：“阿阿！阿发！”急迫中口吃得把小伙伴的名字也叫不真切了。
至于他提醒大家多摘了阿发家的豆，“
二、通过“画眼睛”、“勾灵魂”的方法塑造人物形象 鲁迅曾经说过，“要极节省的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛……倘若画了全幅的头发，即使细得逼真，也毫无意思”。
鲁迅这段话强调的是在塑造人物形象时，要紧紧抓住最能体现人物性格特征和思想发展变化的眼睛来写，从而达到以形传神，写出人物的灵魂。
这种手法的运用，在鲁迅的作品中是随处可见的。
例如，在《祝福》中，鲁迅描写祥林嫂的眼睛达十二次之多，通过描写眼睛的发展变化，揭示了其悲剧的性格及在封建制度压迫下的悲惨命运。
祥林嫂第一次到鲁四老爷家时是“顺着眼”，说明她的善良老实，安分守已；当她第二次死了丈夫、失掉儿子后，又回到鲁四老爷家，这时她“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。
通过她的眼泪、眼光，写出了她丧夫失子的悲哀；当祥林嫂向四婶诉说儿子阿毛被狼吃掉时，是“抬起她没有神采的眼睛”，通过她眼睛的神采，进一步写出...
＂已“字可以组什么词
“已？”的词语：已然 已而 已经 已矣 已往 已后 已已 已诺 已来 已乃 已甚 已乎 已尔 已若 已去 已就 已事 已定 已否 已还 已不 已降 已此 已夫 已业 “？已”的词语：业已 而已 不已 无已 自已 既已 诺已 未已 也已 得已 然已 已已 久已 早已 何已 但已 病已 三已 毋已 勿已 良已 如已 竟已 罔已 休已 讫已 云已 穷已 解已 所已 辍已 亡已 蚤已 极已 “？已？？”的词语：终已不顾 木已成舟 年已蹉跎 日已三竿 米已成炊 “？？已？”的词语：不为已甚 年事已高 由来已久 墓木已拱 大势已去 冯唐已老 羽翼已成 恶贯已盈 方寸已乱 一夔已足 一之已甚 冢木已拱 莫为已甚 意望已过 过为已甚 “？？？已”的词语：惊叹不已 不能自已 赞叹不已 死而后已 如此而已 情非得已 迫不得已 万不得已 逼不得已 有加无已 仅此而已 方兴未已 情不自已 贪求无已 诛求无已 孜孜不已 有增无已 低回不已 必不得已 安分守已 毙而后已 生生不已 称赏不已 壮心不已 诛求不已 严于律已 说说而已 瞠乎后已...
我最喜欢红楼梦中的薛宝钗 作文
她是一个复杂的矛盾纠葛体。
作者既写了她大家闺秀卓越的气质，沉静淡泊、温柔和平的性格，又展示了她心灵深处隐藏的豪放大度。
同时也一针见血地写了她性格中的弱点——“事不关己高高挂起”，而且分析出它存在的原因是受到封建礼教的束缚太深，无法摆脱这沉重的约束。
其实这与薛宝钗的生长环境有关。
她出身于封建皇商家庭，“家有百万之富，现领着内帑钱粮，采办杂料。
”慧质的她看过许多复杂争斗所带来的残酷。
她深知自己做为一个女人力量的弱小，在这个男权的社会里，无论自己有多大的才干，这种的反抗注定是要以失败告终的。
因此她养成了一种“罕言默语”的生活习惯。
以无言来表达对这个黑暗社会的不满，这确实很无奈，但对她来说是最好的选择。
不过，她却没有料到这种人生态度会把她推入一条不归之路。
因此薛宝钗决不是什么阴险奸诈、处处搞阴谋诡计的人，否则作者决不会在薛宝钗判词中，将她与林黛玉并列，写道： “可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
” 总之，我对薛宝钗定位的看法是：虽然薛宝钗在重要性方面次于林黛玉，但她决不是“林宝爱情”之间的小丑性人物。
她是一个被封建礼教压榨得思想禁锢、行为僵化、可悲可叹的女才子。
她作为“薄命司”中的一员，终逃不出“一哭”、“同悲”的命运。
她的一言一行所体现出来独特的艺术魅力给后人留下了深深的印记。
对宝钗的评价，长期以来褒贬不一。
对于这个人物，我们不能全盘否定，也不能全盘肯定，虽然她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物的其中一个。
因此，作者在描绘这个人物时，是同情与批判兼而有之。
作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人。
”作者也赞美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。
她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。
就连医药之理。
宝钗也略知一二。
因此宝玉常常为之赞叹。
她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。
诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。
至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。
的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。
但是作者越是渲染和赞美她的才貌，就越能让人更好地批判她封建品德。
但同时，作者并不是把她写成一个小丑，而是通过对宝钗的批判来达到谪指封建制度的目的，贬中有褒，褒中含贬，但基本持否定态度，我想，这就是作者对薛宝钗的态度。
在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。
在生活中，宝钗并不是像黛玉一样真情流露，而是常常深隐心机。
她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。
但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心。
她熟谙世故，诚府极深。
“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里，也生活得左右逢源，如鱼得水 。
甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。
“会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。
宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作看不见，只为心里明白也就罢了。
这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便 赞她“会做人”。
宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收卖上。
贾母给她做生日，要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍。
又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，结果“贾母更加喜欢了”。
王夫人逼死金钏儿后，她和袭人扣听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她。
把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。
她还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。
”为了笼络王夫人--- 她未来的婆婆，宝钗表现得非常大方，表示了她并不忌讳把自己的衣服赏与死去的奴才穿，当即回家拿了几身衣服来。
至于受压迫的封建阶级下层统治者，宝钗为刑岫烟掩盖当衣度日的事实，来维护封建统治阶级的地位。
她还设法拉拢黛玉，为病中的黛玉送去燕窝、糖片。
甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的礼物，令她受宠若惊。
遇到她在宝玉面前谈论仕途经济，恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火，只能把努力埋在心底，一笑了之，让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹。
宝钗不仅会做人，而且常常借“做人”的机会来表现自己的才能。
史湘云要起诗社，但没有钱，这时宝钗便趁机要替她设东。
宝钗告诉湘云要从自家带 东西来请大家，但出门叫一个婆子来却说：“明...
国学启蒙的内容简介
小孩子上来就学道德经、论语是不行的，难度较高的国学不适合孩子的，以后再也没兴趣。
一定要选择适合孩子的教材。
在小学阶段，培养兴趣、养成看古文的习惯比别的都重要多了。
我之前就给孩子的论语、古文观止，但孩子不爱读，说看不懂。
后来买的（小学生 小古文200课）他就能看下去。
其实，小学生还是喜欢生动有趣的书籍，古文国学也是一样的，像三字经、百家姓、弟子规这些，琅琅上口，里面包含很多学问的，也很有趣。
但是我觉得最好是买一套包含万千又适合孩子读下去的，比如刚才说的（小学生小古文200课）就很好，一共四册，选材还不错，涵盖所有经典的古文、诗词，还有有趣的插图...
红楼梦的成语
红楼梦中的成语及出处（急！！！！）骨肉分离 太虚幻境 曲径通幽 鸳鸯在梁 摸着石头过河 风水宝地 熟能生巧 寻花问柳 一石二鸟百依百顺（79回）、翻天覆地（105回）、横行霸道（9回）、眉开眼笑（2回）、一模一样（62回）、无法无天（33回）、终身大事（8回）、心神不定（16回）、美中不足（5回）、称心如意（57回）哀哀欲绝 【出处】 清·曹雪芹《红楼梦》第十三回：“那宝珠按未嫁女之礼在灵前哀哀欲绝。
”耳边风 （清·曹雪芹《红楼梦》第八回）耳鬓斯磨 （清·曹雪芹《红楼梦》第七十九回）风尘碌碌 无可如何 锦衣纨裤 饫甘餍肥 一技无成 茅椽蓬牖 瓦灶绳床晨夕风露 阶柳庭花 了然不惑 自怨自叹 高谈快论 荣华富贵 利物济人美中不足 好事多魔 乐极悲生 人非物换 静极思动 无中生有 安身乐业离合悲欢 青天白日 青红皂白 炎凉世态 不可胜数 自相矛盾 不近人情消愁破闷 追踪蹑迹 好货寻愁 谋虚逐妄 胡牵乱扯 忽离忽遇 指奸责佞贬恶诛邪 伤时骂世 父慈子孝 称功颂德 从头至尾 酌酒吟诗 偷香窃玉洗耳谛听 粉妆玉琢 惯养娇生 敝巾旧服 腰圆背厚 面阔口方 剑眉星眼巨眼英雄
描写悲雪的句子
1、年冬天特别冷，雪下的有两尺多厚。
早晨起来，风门都推不开。
而天上大块大块的乌云，像瓦一样，堆叠在一起。
鹅毛大雪还在继续下着，看起来老天爷真要把天地间的空间填满。
关于描写大雪的句子。
那山上地下全盖上一层厚厚的白被子，天地连在一起，白茫茫地看起来怪美的。
2、落到湖海的雪花，是最可怜的。
它们没有来得及实现它们的抱负。
就已经宣告了它们生命的结束。
它们和流来的雪花一道，一起为这河，这大湖，这片气势宏伟的大海添加有益元素，使它们能够生生不息，造福自然。
十句优美的句子
1 很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了 。
2 我知道我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首自己来时的路，我不但的回首，伫足，然手时光仍下我轰轰烈烈的向前奔去。
3 你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋4 如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂.可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉.5 那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林6 在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜和无常。
7 你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。
8 那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。
9 寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你 在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞10 每当我看天的时候 我就不喜欢再说话 每当我说话的时候 我却不敢再看天