介绍一下有关于西藏的诗词赋
西藏文人诗歌的一种。
最著名的是米拉日巴的《十万道歌集》。
它是西藏较早的一部作家诗集，有几种木刻本，共收五百首诗歌。
诗歌往往从描绘山林情趣入手，继而对世俗社会发出感慨，最后归结于叫人们皈依佛法，以求正果。
因此，尽管作品也抨击了社会上层的欺侮弱小和某些宗教徒的虚伪作风，但其主旨还是在于宣扬人生苦海、一切皆空、无常、六道轮回等佛教思想，客观上起到了麻痹人民斗志的作用。
米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消极情绪，这同他的身世是有密切关系的。
格言诗 藏语里称为“勒谐”，意为“善言”。
其主要是宣扬人的处世哲理。
作者利用这种格言诗的形式，叙述社会生活中的道德标准和求学精神以及待人接物应有的态度，等等。
写法上也是采用了四行一段的民歌体，每行七言（民歌为六言），也是两句为喻，两句指实（民歌比喻在前，格言比喻在后）。
突出的特点是，为了陈述主题，采用了极为丰富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。
所使用的比喻，均是为人们所熟悉的。
除了鱼虫花草、日月山川等外，还使用了许多民间典故、谚语，因而深受群众的喜爱，不少格言诗广为群众背诵、引用。
西藏最著名的格言诗有：《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》等。
《萨迦格言》共九章：1．观感学者品，2．观察上等人品，3．观察愚人品，4．观察贤愚混杂品，5．观察恶行品，6．观察自性品，7．观察不当行为品，8．观察事物品，9．观察教法品。
内容十分丰富。
有对统治阶级凶狠本性的揭露，有对自私、虚伪、贪婪、愚昧行为的讽刺和抨击，有对如何求知识和做学问的劝告等等。
所有对生活是非曲直的看法，自然是根据作者自己对事物的认识和立场，难免带有种种阶级偏见和时代的局限。
《萨迦格言》的作者是萨班·贡嘎江村（一一八二――一二五一）。
他从小跟随父兄受严格的释典、经学教育。
以后漫游西藏和印度各地，拜名流为师，攻读梵文，研究佛经，成为西藏佛教萨迦派的著名大师，号称班智达。
著作除《萨迦格言》外，还有哲学著作《明因藏论》及佛教律部著作《三仪律差别论》，等等。
六十三岁时，应阔端邀请赴凉州（今甘肃武威），商请归附“随土纳贤”，为祖国的统一做出过重大贡献。
七十岁病逝于凉州。
《格丹格言》，全书一百二十五首。
内容均是辨别智愚的论述。
每两首为一组，以对比的手法谈论智者和愚者的差别。
所用标准，与《萨迦格言》相同，都是以佛教教义为立足点的，自然抹杀了阶级的本质。
作者为索朗扎巴（一四七八――一五五四），系安多地区人，从小出家为僧，此后专攻因明学，曾在拉萨哲蚌寺荣获一等格西学位，五十二岁担任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六岁去世。
《水树格言》，与《萨迦格言》一样，同是藏族文学史上有着深远影响的作品。
《水树格言》包括两个部分。
一部分是从水引伸出来的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是从树引伸出来的，叫《树喻格言》，一百首。
共二百三十九首。
思想内容上，有对暴君和坏人的揭露和抨击，有对正直纯洁美德的赞扬，以及求学、待人接物的应有态度，等等。
但也有不少内容是直接宣扬宗教迷信的。
写法上与《萨迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，艺术上也有不少独到之处。
作者是贡唐丹白准美（一七一七――一七八六），他生于安木多地区（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即贡唐第三世。
是一位才华出众的藏族学者，著作很多，辑有《贡唐丹白准美全集》。
藏族的宗教文化
大派系也可以，说五大派系也对，不是说只有达赖和班有名，而是他们最接近政治，从唐朝时期就已经和政府联系了，一直到今天还是一样的，所以了解和知道黄教也就是格鲁派的人相对的就多些，就好像很有名了。
传承最古老最本质的是宁玛，也叫红教，只是修行，不参政，所以很干净很纯，四川和青海宁玛寺庙多，汉地也很多修行的；萨迦也叫花教，元朝时期曾经很辉煌，因为国师基本都是萨迦的，现在在国外比较兴盛，国内的话四川和青海多些；噶举也叫白教，现在国内西藏和四川有几个寺庙；噶当的话因为比较特殊，他们不是主要修密的，而是修显宗的，后来很多都并入格鲁了，几乎消失了。
另外还有苯教，也叫黑教，在西藏地区还有信奉的，影响不大。
综上，每个教派各有自己的传承，不仅自己教派的领袖会被祭拜，其他的教派的领袖一样被尊重的，毕竟万法归宗，都是佛教的体系，大家的目标是一样的。
有没有优美诗歌
太阳鸟眼前的树木悠然飘着雪花的影子摇摇晃晃的小树枯叶依旧保持着平静的睡姿阳光象一座摇椅不经意会摇落满枝的琼脂候鸟就在这里栖息这个时候枫叶就守侯在树的脚下任飞鸟啄食落霜的心理没有勇气满足做为鸟飞翔的高度象是羞涩的恐惧有一片美丽的红正努力从苍白地被候鸟一点一点啄出于是生命便活跃起来温柔的笑且平静的哭泣 火狐雪模糊了你的视线却温暖着我的呼吸远远的看见充满尊严的雪地奔裸着一只火狐一直都在赏析那个叫做苍原的圣地有私欲在风雪浪间上飞舞矫健的身姿何以滚落出如火的哭泣许是喝足了猎人的足迹流浪阳光的勇气今生守侯孤独纯洁爱情故事
介绍一下中国的历史文化名城---日喀则
西藏日喀则，位于祖国西南边陲，青藏高原西南部，西衔阿里、北靠那曲、东邻拉萨与山南，外与尼泊尔、不丹、锡金等国接壤，国境线长1753公里。
全地区国土面积18．2平方公里，平均海拔4000米以上。
辖17个县（其中边境县9个）、1个县级市和1个县级口岸办事处。
共有203个乡（区、街道办事处），1748个村（居）委员会。
现有耕地125万亩，草场可利用面积1．14亿亩，森林覆盖面积146．2万亩。
现有人口63万。
除藏族外还有汉、回、蒙、土、满、苗、壮等十几个民族。
药材资源丰富，常用药品种有虫草、贝母、天麻、雪莲花、红景天、大黄等300多种，矿产资源开发前景较为乐观，太阳能资源丰富，旅游产业潜力巨大，珠穆朗玛峰、扎什伦布寺、萨迦寺等驰名中外。
行署驻地日喀则市位于雅鲁藏布江和年楚河汇合处的宽阔河谷地带，海拔3850米，建城至今600多年的历史，是全地区政治、经济、文化、交通、信息的中心，也是西藏第二大城市，国家级历史文化名城。
自然环境日喀则市地处西藏南部，位于雅鲁藏布江和年楚河的交汇处，与尼泊尔、不丹、锡金等国家接壤。
日喀则一带日光充足，气候温和，年平均气温6.3℃。
这里的天气和旅游设施都比较好，所以任何时候都可以到这里欣赏美丽的风光，只不过冬天比夏天少了一份绿色和生机。
但是如果你要去珠穆朗玛峰探险游，要知道十月到次年的四月间由于天气严寒，不适合旅游；另外七、八月份为雨季，烟雨蒙蒙中也无法看见珠穆朗玛峰。
总面积18.2万平方公里。
资源概况日喀则距今已有500年历史，是当年后藏的政教中心，也是历代班禅的驻锡之地。
日喀则一带、日照充足，地处河谷地带、农业发达，是“西藏的粮仓”之一。
今日的日喀则城市建设日新月异，公路交通四通八达，从日喀则继续南行，就可到达世界第一高峰——珠穆朗玛峰，北往则直达那曲，东行至拉萨、山南，西进则可直抵阿里。
一年一度的扎什伦布寺展佛节、跳神节、夏鲁寺的西姆钦波节和藏戏演出，均以其独特的风格享誉于世。
日喀则以其古老的文化、雄伟的寺庙建筑、壮丽的自然景观、优越的地理位置，成为西藏地区最有吸引力的旅游胜地之一。
日喀则市地处西藏南部，位于雅鲁藏布江和年楚河的交汇处，这座昔日的后藏首府海拔高达3800米，是目前西藏的第二大城市，是当年后藏的政教中心，也是历代班禅的驻锡之地。
美丽旖旎的自然风光，独具特色的后藏生活，这里被誉为“最如意美好的庄园”。
从日喀则继续南行，就可到达世界第一高峰珠穆朗玛峰，以北则直达那曲，往东至拉萨、山南，西进则可直抵阿里。
日喀则自然风光秀丽，人文景观丰富：以珠穆朗玛峰为首的冰峰雪山，风景秀丽的原始森林带，交相辉映的神山、圣湖、草原，充满神秘、传奇色彩的名寺古刹，独具特色的后藏人文风习……让旅游者从中解读西藏社会发展的历史痕迹。
从拉萨沿雅鲁藏布江溯流而上，沿途有西藏三大圣湖之一的羊卓雍湖，镶嵌于群山之中；而扎什伦布寺则是日喀则的象征，寺院依山而筑，壮观雄伟，可与布达拉宫比美，是历代班禅的驻锡地；江孜的白居寺拥有众多佛塔，被誉为“西藏塔王”，寺内的壁画总观结构连贯，局部看自成一体，十分和谐，白居寺和西藏的文化宝库萨迦寺都是西藏的宗教中心，是爱好旅游的你必去的地方。
在这里还有为人们所敬仰的宗山抗英遗址。
从日喀则继续往南走，将到达美丽的冰川世界及“世界第一高峰”—— 珠穆朗玛峰。
交通日喀则是西藏交通中心，境内公路四通八达，318国道、日（喀则）亚（东）公路、拉（萨）普（兰）公路、中尼公路贯通东西南北。
由新路前往日喀则距离250公里。
拉萨每天07：00-12：00，在公路纪念碑旁的长途汽车站有长途汽车（私营小巴）开往日喀则，客满即开，票价38元，行车约需8小时。
拉萨汽车站也有大巴前往，但行车时间较长，车票也较贵。
航空：日喀则没有机场，一切依靠拉萨贡嘎机场，距离日喀则市约400公里左右，并需乘长途汽车到曲水转车前往。
详情可参阅拉萨航空交通。
陆路：由日喀则开往各地的公营长途汽车比拉萨所发车辆少，只开往拉萨及萨迦的有定期班次前往，亚东每日或隔日上午均有长途汽车前往，班次及时间视乘客人数而定。
包车是大多数旅客首选的交通方式，参考价格为：普通型进口越野车3.00-3.50元/每公里；豪华型进口越野车3.50-4.50元/每公里；可供20人乘坐的微型汽车5.50-6.50元/每公里；可供40人乘坐的长途汽车7.00-8.00元/每公里。
私营长途汽车行走日喀则至江孜及日喀则至拉孜、拉萨等地。
前往江孜或拉孜的旅客注意，每日清晨至15：00，汽车站外均有私营中型长途汽车开往两地。
要前往拉萨，在贡觉林路的工商局对面候车，或直接在街头等候即可，因为小客车会在街上兜客。
前往拉孜的乘客可在清晨06：00-21：00在扎什伦布寺外的广场西侧等候。
所有车辆均要坐满客才开出，所以客车有可能因旅客人数不足而临时取消行程。
日喀则不大，在市内步行就很方便。
三轮车每人2－3元，可议价。
的士在市内一律收费10元。
住宿日喀则是西藏的交通中心，外地人停留较多，因此各种档次的酒店、宾馆不少，还有许多私人开的小旅馆，住宿价格从25元到200元不等。
需要注意的是，大多数宾馆的热水供应都有时间限制，并且由于各种原因还经常误时，游客洗澡可得抓紧时间。
餐饮日喀则的餐饮与西藏其他地方相同，各种档次的餐馆不少，无论是高档的还是简陋的装潢设计大都注意体现民族特色。
狗蹄”木桌、铁皮火炉、“八瑞”瓷碗、藏式蒲团、吉祥图与壁画等，都体现了藏民的精神追求。
菜肴多为一些有特色的藏餐，如各类灌肠、青稞酒和酥油茶、牛羊手抓肉、凉拌牦牛舌、包子、糌耙、各种糕点、以及甜茶、奶茶、酸奶、烤肠、风干肉、夏普青（肉浆）等。
汽车站附近的夜市，菜式多样，气氛热闹，值得一尝。
解放北路和珠穆朗玛路一带是川菜馆和藏菜馆的集中地。
提示：在日喀则市内，随处可以看到四川餐馆，费用不贵，十几二十元即可吃饱，在那里人们不大吃藏式风味的东西，而真正要吃藏味的，一般在较偏远的藏民聚居区。
娱乐日喀则农村的农民，一年要过四次年：公历的元旦、农历的春节、西藏的藏历年和后藏的藏历年。
生活在年楚河谷的农民，最看重的还是后藏的藏历年，过得最为隆重热闹。
后藏地区素有歌舞之乡的美誉，民间舞蹈以热烈欢快的堆谐最为常见，还有场面宏大的果谐，各地都有极具特色的民间舞蹈。
民歌有情歌、牧歌、酒歌、祝福歌等多种形式，在劳动和生活中男女老少随编随唱，自娱自乐。
后藏也被看作藏戏的发源地，藏戏创始人汤东杰布(1365－1455年)就出生在昂仁县，南木林县香曲河上的铁索桥，传说就是汤东杰布通过表演藏戏募集资金所建的。
优秀藏戏节目《文成公主》、《朗萨姑娘》、《诺桑王子》等不仅在西藏长演不衰，在国内外也深受欢迎。
在藏族文学史上，米拉日巴的《十万道歌》、萨迦班智达的《萨迦格言》产生了深远影响。
布顿大师的《佛教史大宝藏论》、觉囊·多罗那它的《印度佛教史》、索南坚赞的《西藏王统记》等是藏族史学上的代表性著作。
桑吉坚赞的《玛尔巴传》、《米拉日巴传》、《日迥巴传》是著名的传记文学作品。
民间故事和传说源远流长，用以活跃生活，教诫后人。
日喀则现有专业文艺表演团体1个，业余文艺宣传队2个，各县乡还有不少群众自发组成的藏戏队。
有地区群艺馆和县文化馆4座，新华书店16座。
全地区有电影院2座，录像、VCD放映厅、卡拉OK等新的娱乐文化设施在城镇不断增多。
友情提示在日喀则地区旅行，如果计划去到墨脱、樟木、亚东、定日（珠峰）、阿里地区的狮泉河、普兰等边境地区，需要办理边境证。
樟木和珠峰在一条线上，写“聂拉木县”就可以；亚东需要另写上“亚东”。
最好在你的出发地就办好边境证，应尽量避免在拉萨或者日喀则办理，因为在那里办会比较麻烦，价钱也会贵一些。
手机在拉萨、拉孜、日喀则都有信号，定日县个别地方也有信号，其他地方就不一定了。
此外，绒布寺和珠峰大本营都没有电，去之前最好带好手机和数码设备的备用电池。
年阿体是什么
藏族诗歌有“道歌体”、“格言体”和“年阿体”，在仓央嘉措的时代，是比较盛行“年阿体”的，这种诗歌的文风，有点类似于我们汉族地区的“文人诗”，写的很优美，而且像猜谜语一样用典故、写隐喻，这种文风肯定是上层人物和知识分子才能享受的，大多数没有文化的普通劳动者根本没有办法使用“年阿体”诗是《诗镜》翻译介绍到西藏后才形成的一个诗歌流派。
这个流派影响深远。
《诗镜》藏文是“年阿买隆”。
“年阿”意为“雅语”或“美文”；“买隆”意义镜子。
内容除少数文艺理论外，主要是讨论文体、讲述修辞和写作知识，包括诗、散文和散韵合体三者。
但以诗为重点，所以汉译为《诗镜》。
《诗镜》的作者檀丁是印度著名的宫廷诗人，约生活在七世纪。
《诗镜》在吸收前人研究成果的基础上，总结了古代印度文学创作，特别是诗歌创作的经验，作者在前言里写道：“总结以前的论著，近世的运用，我尽所有的能力，阐述文章的性质。
”该书对后世文学创作，尤其是诗歌创作，产生了重要影响。
《诗镜》最早介绍到西藏的是萨迦·贡噶坚参，他用译述的方式把《诗镜》的大概内容作了介绍，纳入到他撰写的《学者入门》一书中。
1260—1280年间，雄顿·多吉坚参将《许镜》全部译成藏文，名为《修辞论诗镜》。
多吉坚参的弟子邦译师洛追丹巴即首先以此书授徒讲学，渐次传播。
《诗镜》共分三章，包括定义、对定义的解释和诗例，都以诗的形式写出。
第一章叙述文章的体裁，有一百零五首诗；第二章说明修辞方面的“意义修饰”，有三百六十五首诗。
第三章说明修辞方面的“文词修饰”、“隐语修饰”和“写作缺点”，有一百八十六首诗。
共计六百五十六首诗。
《诗镜》传入西藏后，很快引起了广大僧侣学者的注意，学习、研究和应用《诗镜》蔚然成风。
首先，藏族学者纷纷注释《诗镜》，主要的有十五世纪仁蚌巴著的《诗注无畏狮子吼》，十七世纪五世达赖喇嘛罗桑嘉措写的《诗镜释难·妙音欢歌》。
解放后，藏族僧侣学者才旦夏茸、东嘎·洛桑赤烈、赛仓·洛桑白丹撰写了《诗学概论》、《诗学明鉴》、《诗学修辞明鉴》等著作。
总之，《诗镜》逐渐被藏族人吸收和消化，按照藏族的语言特点和写作实际，进行了补充、改造和创新，从而使《诗镜》成为藏族自己的文学修辞著作。
其次，运用《诗镜》的文学理论和修辞手法进行文学创作的人与日俱增，形成了影响巨大的“年阿体”诗歌流派。
藏族学者注释《诗镜》的论著非常多，他们在书中举的例子不仅有原文翻译的，而且有自己创作的。
如东嘎活佛著的《诗学明鉴》中解释介绍《诗镜》中的各类修辞手法时往往举出三种诗例，第一种是原文翻译的，第二种是历代藏族学者创作的，第三种是出自自己手的诗作。
象这样用来举例而创作的诗歌数量相当多。
此外，用这种辞藻华丽的格律诗形式进行创作的诗人层出不穷，许多僧侣学者也非常喜爱这种“年阿体”创作手法。
著名的佛学大师宗喀巴·洛桑扎巴是运用《诗镜》理论创作诗歌较早的一位诗人，他喜爱“年阿体”，主张修辞；“分析理论的研究，依照教言的实行，雅善修饰的辞藻，乃是世间三种宝”。
宗喀巴用“年阿体”创作的诗作很多，早期和中期的诗作在他六十岁时汇集刊印成《诗文散集》，共收有一百三十篇诗文，其中有一百二十首诗。
这些诗包括赞颂、祝愿、劝化等内容，其中以赞颂诗最多，也最有特色。
赞颂诗代表著作有“宗喀巴四大赞歌”之称的《缘起赞》、《弥勒赞》、《文殊赞》、《尊胜佛母赞》。
著名的佛学大师珀东·乔来朗杰也精通《诗镜》中的各类修辞手法和写作技巧，史书上说他善于词章之学，是一位诗人，曾作有《佛陀十二宏化赞》、《文殊百颂》、《妙音天女赞》等诗作；他在卫藏各地游学时，常在途中即兴作诗，歌颂名胜古迹和山水风光，并撰有《诗学论·心意之事》。
第三，藏族文人不仅创作出许多辞藻华丽、雕绘篆刻的诗歌作品，而且把这种唯美主义的文风带进了学术著作和其它文学作品的写作中。
蔡巴·贡噶多著《红史》时，一开头就写了一首“年阿体”诗，以后著书人，都习惯用“年阿体”诗写开场白和一个章节、一大段落的起始文。
此外，五世达赖喇嘛的历史文学名著《西藏王臣记》，次仁旺杰撰写的长篇小说《循努达美》和传记文学名著《颇罗鼐传》、《噶伦传》等，都是采用“年阿体”散韵结合的著作。
这样作的结果有两种：一种是用韵文撰写学术著作和佛学论著，讲究文章的修辞、韵律和节奏，将深奥的哲理、玄妙的教义，化作充满诗意的、明白晓畅的文学，而不是枯燥无味，令人生厌的说教；一种是如果读者没有掌握《诗镜》的修辞手法和写作技巧，在阅读这类采用“年阿体”散韵结合的著作时造成障碍，难以领会书中的意思。
《许镜》传入西藏后，上层文人写作多追求典雅，反对俚俗，喜用藻饰堆砌，趋向华丽、繁褥。
此时，来自于“谐体”民歌形式的“四六体”形式受到一部分学者的青睐，运用“四六体”创作的诗歌应运而出，形成了一个流派，其代表作应推《仓央嘉措情歌》。
仓央嘉措和米拉日巴的诗歌在藏语里都叫“古鲁”，没有爱情的意思。
但是，一般认为米拉日巴的诗歌主要宣传了“出世主义”的“成佛之道”，因此译成道歌，而仓央嘉措的诗歌主要宣扬了“入世主义”的“男女之情”，所以译成情歌。
从字面上看，仓央嘉措的诗歌确实是表达真挚纯洁的爱情，如：“常想喇嘛尊容，从不显现心中；未想姑娘之面，心头时现时隐。
”但是也有学者认为理解仓央嘉措的诗不能停留在字面上，认为仓央嘉措诗歌是政治抒情诗，是宗教诗。
《仓央嘉措情歌》的作者是六世达赖喇嘛仓央嘉措，也有人认为，情歌不一定完全是仓央嘉措的作品，有些可能是仓央嘉措所写，有些可能是采录的民歌。
集录成册的《情歌》有好几种版本，收录的诗歌数量也不一样，一般认为七十首左右较为可信。
以上
跪求不负如来不负卿之蓝莲花
日喀则，藏语意为“最好的庄园”。
“喀”读音ka（一声，音咔）。
日喀则英文是Shigatse(官方拼法)或Xikaze。
日喀则是历史上后藏的政治、宗教、文化中心，也是历代班禅的驻锡之地。
西藏日喀则地区，位于祖国西南边陲，青藏高原西南部，西衔阿里、北靠那曲、东邻拉萨与山南，外与尼泊尔、不丹等国接壤，国境线长1753公里。
全地区国土面积18.2万平方公里，平均海拔4000米以上