Q10是什么
Q10可以在人体内制造，人体大约在20岁时Q10的含量处在颠峰状态，随年龄增长而逐渐减少，由于Q10在细胞活动中担任重要角色，我们应该从内外同时补充足够的Q10。
沙丁鱼，猪肉，牛肉及大豆等含有丰富的辅酵素Q10的食物，另外也可以进食Q10营养食品，令身体多吸收次养分。
如果当美容学徒要交钱吗
学徒有工资收吗
如果有一般是多少
我也是开美容院过来的，深深的能体会到行业需要什么样的人才，美容一定要到学校系统的学习，因为美容院是以顾客为主，所以很少时间会教你，最多先教手法，让你先做免费的劳动力或者是廉价的，就算学会了也不敢跳槽出这个美容院，因为你只熟悉这个美容院的项目和手法，还有这个美容院的产品，你对外面的美容院心理没有底，如果是到学校系统学习，那么就会系统的了解这个行业，用几个月的时间学习，再用几年的时间赚钱，而在美容院是用几年时间学人家几个月学的东西，在美容院还把你当杂工一样。
美容院的老板有自己的难处，因为美容行业，美容师都是有技术的，容易跳槽，所以员工流动性大，这也是美容院老板最头疼的问题，所以权宜之计就是教学徒，我最快的带学徒一周就让她会做顾客了，刚开始教她从手法入手，每次忙的时候我就让她帮忙给顾客做头部放松和肩部放松，这样就会空出时间去做另外的顾客了，但是一般都不会教太多的理论的东西给学徒，因为怕她学会了就跑了，其实培养一个人是蛮花心思的，好不容易培养好就又不干了，学会了手法只要会做顾客，就不着急了，平时就让她看看产品说明书，有时候美容导师来了可以培训一下产品，其实接触到的东西不多，所以一般学徒在店里呆了两年只要待遇给得还可以，一般是不会跑的，因为她除了我们这个店里的产品和手法她熟悉以外，外面的她都不了解，也不知道美容行业究竟有多深，所以也不敢跳槽，其实大多数的美容院老板娘都是这样想的，如果有一天你做老板了你也会这样想的。
我也是学美容的，这是我们老师的话，借来给你解答，希望能帮到你，我是妮薇雅美容培训学校的美容学生，叫张艳，很高兴认识你。
解释一下，英语句子中的主语、谓语、宾语、状语和定语各是什么
白玉微瑕 白玉上的小斑点。
比喻有些小缺点，美中不足 白玉无瑕 瑕：玉上的赤色斑点。
洁白的美玉上没有一点疵斑。
比喻人或事物完美无缺 败材伤锦 败：破旧，腐烂；伤：妨碍；锦：丝织品的类名。
用破败的材料会伤害美好的锦缎。
比喻用人不当会伤害国家 冰肌玉骨 像冰一样的肌肤，像玉一样的骨骼。
形容女子洁美的体肤 百花争妍 妍：美、艳。
形容繁华盛开，生气勃勃的景象 璧合珠连 璧：玉器；璧合：指两个半璧成一个；连：连接。
日月如合璧，五星如连珠，古人认为是一种显示祥瑞的天象。
也比喻众美毕集，相得益彰 不能赞一词 赞一词：说一句话。
指文章写得好，别人不能再添一句话。
形容文章 阐扬光大 发扬光大，使美好的事物在原来的基础上不断发展、扩大和提高 楚馆秦楼 楚馆：筑章华宫，选美人入宫；秦楼：女弄玉善吹箫，穆公建楼给她居住。
指歌舞妓院场所 楚楚动人 形容姿容美好，动人心神 地上天宫 比喻富庶华美的地方 大雅之堂 高雅的厅堂。
比喻高的要求，完美的境界 蛾眉螓首 弯弯的眉毛，方广的前额。
形容女子容貌的美艳 风鬟雾鬓 形容女子头发美丽或头发蓬松散乱 风韵犹存 风：风度、风采；韵：神情、韵致；犹：还，依然；存：保留着。
形容中年妇女仍然保留着优美的风姿 风姿绰约 风：风度；绰约：女子姿态柔美。
形容女子风韵姿态柔美动人 好景不长 景：境况，光景；长：长久。
美好的光景不能永远存在 好言好语 好：美好，友善。
指友善和中听的言语 佛头著粪 往佛像的头上拉粪。
比喻美好的事物被亵渎、玷污 红装素裹 红装：妇女的红色装饰；素裹：淡雅装束。
指妇女艳丽和淡雅装束。
用以形容雪过天晴，红日和白雪交相辉映的美丽景色 花朝月夕 有鲜花的早晨，有明月的夜晚。
指美好的时光和景物 环肥燕瘦 环：贵妃；燕：皇后。
形容女子体态不同而各有其风韵。
也比喻艺术作品风格流派各具特点，各擅其美 嘉言善行 美善的言行 嘉言懿行 嘉：美好；懿：高尚。
美善的言行 金浆玉液 道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。
也指美酒 金科玉律 科、律：法律条文。
形容法令条文的尽善尽美。
现比喻不能变更的信条 金声玉润 比喻文章气韵优美 佳人薄命 指年轻美女命不好 金屋贮娇 金屋：华丽的房屋；娇：，汉武帝刘彻姑母的长女，借指美丽的女子。
指娶妻或纳妾 金无足赤 足赤：成色十足的金子。
比喻人也不能十全十美 金玉其外，败絮其中 金玉：珍宝；败絮：破烂棉絮。
比喻外表很华美，而里面一团糟 锦囊佳句 指优美的文句 锦上添花 在锦上再绣花。
比喻好上加好，美上添美 锦心绣腹 形容优美的文思，华丽的辞藻 锦绣河山 形容壮丽华美的祖国山河 锦绣江山 形容美好的国土 精金美玉 比喻纯洁完美的人或事物 精美绝伦 绝伦：没有比得上的。
精致美妙，无与伦比 九天仙女 指天上的仙女，比喻绝色美女 精益求精 精：完美；益：更加。
已经好了还要求更加好 兰质薰心 比喻女子淑美善良的气质 流芳千古 指美名永远流传下去 柳绿桃红 形容美丽的春景 镂冰雕琼 琼：美玉。
比喻作品风格明洁或构思新颖精巧 绿鬓朱颜 形容年轻美好的容颜，借指年轻女子 落雁沉鱼 雁见了飞落地面，鱼见了潜入水底。
形容女子容貌 迷魂淫魄 迷人魂、乱人魄。
形容事物美好，使人醉迷 靡衣偷食 靡：华丽；偷：苟且。
美衣甘食，苟且偷生 名胜古迹 风景优美和有古代遗迹的著名地方 穆如清风 指和美如清风化养万物 面如冠玉 比喻男子徒有其表。
也形容男子的美貌 暗送秋波 旧时比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。
指暗中眉目传情。
八珍玉食 泛指精美的肴馔。
白璧微瑕 洁白的玉上有些小斑点。
比喻很好的人或物有些小缺点，美中不足。
被褐怀玉 身穿粗布衣服而怀抱美玉。
比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
闭月羞花 闭：藏。
使月亮躲藏，使花儿羞惭。
形容女子容貌美丽。
别有风味 风味：原指美好的口味，引伸为事物的特色。
另有一种美好的口味。
比喻事物所另外具有的特殊色彩或趣味。
并蒂芙蓉 蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分；芙蓉：荷花别名。
两朵荷花并生一蒂。
比喻夫妻相亲相爱。
也比喻两者可以相媲美。
伯埙仲篪 伯、仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；埙：陶土烧制的乐器；篪：竹制的乐器。
埙篪合奏，乐音和谐。
旧时赞美兄弟和睦。
薄命佳人 薄命：福薄命苦。
福薄命苦的美女。
补偏救弊 偏：偏差；弊：赞美。
补救偏差漏洞，纠正缺点错误。
不敢掠美 掠：掠夺。
不敢掠夺旁人之美。
不能赞一辞 赞：赞助；赞一辞：添一句话。
提不出一点意见。
形容文章。
不知肉味 原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。
后形容专心学习，吃东西辨不出味道。
也形容生活困难，无肉可吃。
彩云易散 美丽的彩云容易消散。
比喻美满的姻缘被轻易拆散。
姹紫嫣红 姹、嫣：娇艳。
形容各种花朵娇艳美丽。
沉博绝丽 沉：深长；博：渊博。
指文章的含义深远，内容渊博，文辞美妙。
沉湎酒色 沉湎：沉迷。
沉溺于酒和女人中间。
形容对于美酒和女色过于放纵，毫无节制。
沉鱼落雁 鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。
形容女子容貌美丽。
陈善闭邪 陈：述说；善：善法美政；闭：堵塞。
臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。
城北徐公 原指齐国姓徐的美男子。
后作美男子的代称。
乘鸾跨凤 乘鸾：求得佳偶。
比喻结成美好的佳偶。
齿白唇红 牙齿白，嘴唇红。
形容面容美。
楚腰纤细 楚腰：称妇人的细腰。
形容美人的细腰，曲线玲珑。
吹气胜兰 气息象兰花那样香。
形容美女的呼吸。
春风一度 度：次，回。
比喻领略一番美妙的生活情趣。
亦借指男女合欢。
春光明媚 明媚：美好，可爱。
形容春天的景物鲜明可爱。
春花秋月 春天的花朵，秋天的月亮。
泛指春秋美景。
春暖花开 本指春天气候宜人，景物优美。
现也比喻大好时机。
春葩丽藻 比喻美妙的言谈。
春色满园 园内到处都是春天美丽的景色。
比喻欣欣向荣的景象。
春深似海 春天美丽的景色像大海一样深广。
形容到处充满了明媚的春光。
春宵一刻 欢娱难忘的美好时刻。
唇红齿白 嘴唇红，牙齿白。
形容人容貌俊美。
绰约多姿 绰约：姿态优美的样子。
形容女子体态的美。
璀璨夺目 璀璨：美玉发光。
光辉灿烂耀人眼睛。
大好河山 河山：国土。
无限美好的祖国大地。
大块文章 大块：大地。
原指大自然锦绣般美好的景色。
后用以称赞别人内容丰富的长篇文章。
大辂椎轮 大辂：古代大车；椎轮：无辐原始车轮。
华美的大车是从无辐车轮的原始车开始的。
比喻事物的进化，是从简到繁，从粗到精。
大煞风景 损伤美好的景致。
比喻败坏兴致。
雕玉双联 雕玉：用玉雕成，形容华美、工巧；双联：律诗中相对偶的两句。
形容属对极为精巧。
蝶粉蜂黄 指古代妇女粉面额黄，妆扮美容。
东床快婿 指为人豁达，才能出众的女婿。
是女婿的美称。
冬裘夏葛 裘：皮衣；葛：葛麻衣。
泛指美服。
动魄惊心 使人神魂震惊。
原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。
后常形容使人十分惊骇紧张到极点。
洞天福地 原为道家语，指神道居住的名山胜地。
后多比喻风景优美的地方。
蛾眉皓齿 蛾眉：像蚕蛾触须似的弯而长的眉毛。
修长的眉毛，洁白的牙齿。
形容女子容貌美丽。
婀娜多姿 形容姿态柔和而美好。
二八佳人 二八：指十六岁：佳人：美女。
十五六岁的美女。
繁花似锦 繁：多而且茂盛。
锦：织有彩色花纹的锦缎。
许多色彩纷繁的鲜花，好象富丽多彩的锦缎。
形容美好的景色和美好的事物。
芳年华月 芳年：妙龄。
指美好的年华。
飞阁流丹 飞阁：架空建造的阁道；流丹：彩饰的漆鲜艳欲流。
凌空建造的阁道涂有鲜艳欲流的丹漆。
形容建筑物的精巧美丽。
丰神绰约 绰约：形容女子体态柔美的样子。
指女子体态柔美丰满。
焚琴煮鹤 把琴当柴烧，把鹤煮了吃。
比喻糟蹋美好的事物。
风度翩翩 风度：风采气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。
举止文雅优美。
风光旖旎 形容景色柔和美好。
风前月下 指良辰美景。
凤凰于飞 本指凤和凰相偕而飞。
比喻夫妻和好恩爱。
常用以祝人婚姻美满。
风清月皎 轻风清凉，月光皎洁。
形容夜景优美宜人。
傅粉何郎 傅粉：敷粉，抹粉；何郎：何晏，字平叔，曹操养子。
原指何宴面白，如同搽了粉一般。
后泛指美男子。
芙蓉并蒂 蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分；芙蓉：荷花别名。
两朵荷花并生一蒂。
比喻夫妻相亲相爱。
也比喻两者可以相媲美。
福地洞天 原为道家语，指神道居住的名山胜地。
后多比喻风景优美的地方。
甘言美语 甜美动听的话。
膏梁锦绣 膏、梁：肥肉和细粮。
泛指美味的食物；锦绣：精致华丽的丝织品。
形容富贵人家衣食精美的奢华生活。
膏腴之地 指肥美的土地或肥沃富饶的地区。
个中妙趣 个中：其中；妙：美妙，奇妙；趣：情趣。
其中的奥妙之处和情趣。
甘瓜苦蒂 甜瓜的蒂是苦的。
比喻没有十全十美的事物。
歌声绕梁 绕：回旋；梁：房屋的大梁。
歌声回旋于房梁之间。
形容歌声优美动听。
顾盼生姿 姿：姿色，姿态。
回首抬眼之间就有美妙的姿色。
形容眉目传神，姿态动人。
姑射神人 姑射：山名；神人：得道的人。
原指姑叶山的得到真人。
后泛指美貌女子。
桂殿兰宫 建筑气派，设备华美的宫殿。
好梦难成 在睡眠时，要想做个好梦也是不轻而易举的。
比喻美好的幻想难以变成现实。
亨嘉之会 亨嘉：美好的事物聚会在一起。
比喻优秀人物济济一堂。
红粉青楼 红粉：原指红色的铅粉，为女子化妆用品，后借指美女；青楼：妓院。
泛称有女色或可寻欢的场合。
瑰意琦行 瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。
指高明的思想和不平常的行为。
国色天香 原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。
后也形容女子的美丽。
皓齿明眸 皓：白色的样子；眸：眼珠，泛指眼睛。
洁白的牙齿，明亮的眼睛。
形容女子容貌美丽，亦喻指美女。
侯服玉食 侯服：王侯之服；玉食：珍美食品。
穿王侯的衣服，吃珍贵的食物。
形容豪华奢侈的生活。
胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。
什么是天，什么是帝。
原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。
花容月貌 如花似月的容貌。
形容女子美貌。
皓齿蛾眉 皓：白色的样子；蛾眉：女子修长而美丽的眉毛。
洁白的牙齿，修美的眉毛。
形容女子容貌端庄美丽，也喻称美女。
红颜薄命 红颜：美女的容颜；薄命：命运不好。
旧时指女子容貌美丽但遭遇不好（多指早死、寡居或丈夫不好）。
好景不常 美好的光景不能永远存在。
多用于对世事变迁的感叹。
胡肥锺瘦 胡：三国时的胡昭；锺：三国时的锺繇。
胡昭的字体肥，锺繇的字体瘦。
形容书法各擅其美。
花颜月貌 形容女子的美丽。
怀瑾握瑜 怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。
比喻人具有纯洁高尚的品德。
花好月圆 花儿正盛开，月亮正圆满。
比喻美好圆满。
多用于祝贺人新婚。
吉日良辰 吉：吉利；良：好；辰：时日。
美好的时辰，吉利的日子。
后常用以称宜于成亲的日子。
荟萃一堂 荟萃：草木繁茂，引申为杰出人物或精美东西的聚集；一堂：指在一个厅堂里。
形容难逢的盛会。
浑金璞玉 比喻天然美质，未加修饰。
多用来形容人的品质淳朴善良。
吉祥如意 祥：祥瑞。
如意称心。
多用祝颂他人美满称心。
佳人才子 年轻貌美的女子和才华横溢的男子。
泛指年貌相当，有婚姻或爱情关系的青年男女。
江山如画 山川、河流美如画卷。
蒹葭倚玉树 比喻一丑一美不能相比。
也用作借别人的光的客套话。
绝甘分少 自己不吃甘美的东西，把仅有的很少的东西分给大家。
尽善尽美 极其完善，极其美好。
指完美到没有一点缺点。
金龟换酒 解下金龟换美酒。
形容为人豁达，恣情纵酒。
尽态极妍 容貌姿态美丽娇艳到极点。
娟好静秀 形容容貌秀美，性情柔和。
金貂换酒 取下冠饰换美酒。
形容不拘礼法，恣情纵酒。
绝世独立 绝世：当代独一无二。
当世无双，卓然而立。
多用来形容不同凡俗的美貌女子。
金无足赤，人无完人 足赤：足金，纯金。
没有纯而又纯的金子。
比喻没有十全十美的事物。
也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。
可歌可泣 值得歌颂、赞美，使人感动流泪。
形容英勇悲壮的感人事迹。
金相玉质 比喻文章的形式和内容都完美。
也形容人相貌端美。
绝代佳人 绝代：当代独一无二；佳人：美人。
当代最美的女人。
金友玉昆 友、昆：指兄弟。
对他人兄弟的美称。
金科玉条 科、条：法律条文。
原指完美的法律条文。
后指不能更改、必须遵守的信条。
锦心绣口 形容文思优美，词藻华丽。
精金良玉 比喻人品纯洁或物品精美。
金玉锦绣 指精美珍贵的东西。
也比喻巧妙的计策。
钧天广乐 指天上的音乐，仙乐。
后形容优美雄壮的乐曲。
锦绣前程 形容前途十分美好。
锦天绣地 形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。
脍炙人口 脍和炙都是人们爱吃的食物。
指美味人人爱吃。
比喻好的诗文受到人们和称赞和传讼。
锦绣山河 高山和河流就像精美鲜艳的丝织品一样。
形容美好的国土。
咳唾成珠 咳唾：咳嗽吐唾沫，比喻谈吐、议论。
“咳”也写作“欬”。
比喻言辞精当，议论高明。
也形容文词极其优美。
金枝玉叶 原形容花木枝叶美好。
后多指皇族子孙。
现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。
金浆玉醴 浆：酒；醴：甜酒。
原指仙药，后指美酒佳酿。
精妙绝伦 精：精巧。
绝伦：无与伦比。
精巧美妙到了极点。
康庄大道 宽阔平坦，四通八达的大路。
比喻美好的前途。
锦衣玉食 精美的衣食。
形容豪华奢侈的生活。
姱容修态 姱：美好；修：长远；态：志向。
美丽的容貌，长远的智慧。
兰质蕙心 形容美丽而聪明。
昆山片玉 昆仑山上的一块玉。
原是一种谦虚的说法，意思是只是许多美好者当中的一个，后比喻许多美好事物中突出的。
梨花带雨 象沾着雨点的梨花一样。
原形容杨贵妃哭泣时的姿态。
后用以形容女子的娇美。
苦尽甘来 艰难的日子过完，美好的日子来到了。
兰芝常生 兰芝：兰草和灵芝草。
比喻高尚的美德长在。
郎才女貌 郎：旧指女子对丈夫或情人的称呼。
男的有才气，女的有美貌。
形容男女双方很相配。
惊心动魄 使人神魂震惊。
原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。
后常形容使人十分惊骇紧张到极点。
怎样看待当今社会公平问题
当代社会公平的政治哲学审视“公平”是社会价值判断，是不同的个人对客观现实所作的主观评价。
既然是“主观评价”，那么，它就带有“主观感觉”、“心理平衡”等问题。
当然，实际上，一个社会“公平”与否，还得以“客观现实”为根本基础和评价标准。
因此，从这个意义上，公平或者说社会公平是“客观现实”与“主观感受”的有机统一。
从政治哲学或人学的意义上来理解，所谓公平或社会公平，就是指人与人之间的一种“相称”或平衡的关系。
[1]r就目前我们对公平或社会公平的研究状况和资料来看，公平或社会公平应包括三个层次的内涵：第一层次内涵是国家社会制度、规则的公平、正义；第二层次内涵是社会收入分配制度的公平、平等，即个人向市场提供的生产要素（劳动、资本、土地、技术等）的多少，要与获得的报酬相适应；第三层次内涵是社会个人收入补偿制度的公平和合理，即政府要对个人收入进行合理的调节和矫正。
第一层次是社会基本制度方面的，第二、三层次是属于社会体制方面的。
这三级内涵是相互联系的，越是前者越是基础和根本。
r如前所述，社会公平不只是一种价值规范，就其所反映的内容而言，它还不能脱离事实的客观性，因此社会公平还属于事实判断。
那么，社会公平所评判对象的“公平”意义就含有实证分析的内容。
它注重人的现实功利要求，追求结果的时效性。
人在对象性活动过程中，总是从他自身的利益需要出发而指向客体的，追求客体与主体需要目标的一致性，为此，活动主体更多地关注于行为的结果，寻求以较小的投入获得较大成果的最佳活动方式。
r一种公平的制度或规则总是“把各人应得的东西归于个人”[2]，在与他人的关系中，关系双方的条件差距之比与所得差距之比是同一比例。
这种均衡的实现，需对关系双方按同一标准（或原则）对待。
如在政治生活中，是否拥有与同阶层人相同的权利；在收入分配中，是否与同条件、同等努力的人取得相同的收入。
如果同等条件被同等对待就是公平的，否则就是不公平的。
从这点上看，一种公平的制度或规则，“就相互关系而言，个人有资格享有平等或不平等的相关地位。
……其重要的格言常常被格式化为‘同样情况同样对待’（Treat like casesa like）。
当然，我们需要对之补上‘不同情况不同对待’（Treat different cases differently）”[3]。
因此，我们说公平问题只发生在人与人、人与社会的关系之中，孤立的个人是不存在公平问题的。
r休谟说“自私是建立正义的原始动机”[4]。
合理地划分利益是社会公平的深层本质。
社会公平是社会中各种利益分化的产物。
如果社会中各种利益高度一致，不存在相互之间的利益冲突，那么，人们也就不会计较社会公平与不公平、正义与不正义的问题。
在原始社会的氏族组织内部，社会公平问题就不是重要问题。
但是，私有财产出现以后，随着人们之间的利益逐渐分化，在相互的交往中利益冲突也逐渐增多了，这时就产生了合理地划分利益的要求。
这种要求就是社会公平的要求。
因此，从这个意义上说，社会公平正义问题实际上是财产私有化的产物，或者说，社会公平正义问题是因私有财产的出现和你我之间的利益划分而开始具有重要性的。
正因为人们之间存在利益冲突，因此也就决定了规则建立的必要性。
罗尔斯指出：“由于人们对他们的合作所产生的更大利益如何分配问题不是漠不关心的，这就产生了利益冲突，因为为了追求自己的目标，他们每个人都想得到较大的一份，而不是较小的一份,这就需要有一系列的原则，用来选择决定这种利益分配的各种社会安排，保证达成某种关于恰当分配份额的协议。
这些原则也就是社会正义的原则：它们规定了在社会基本体制中分配权利和义务的方法，同时规定了对社会合作的利益和负担的恰当分配。
”[5]r社会公平是一个社会历史范畴，不存在永恒的社会公平。
社会公平及社会公平的观念，是一种社会现象，是社会的产物，按其所产生的社会历史条件及社会性质的不同而有所不同。
这就是说，社会公平是有条件的，它受到一定历史时期的经济基础的制约。
它“始终只是现存经济关系或者反映其革命方面的观念化的神圣化的表现”[6]。
在不同社会经济制度下，人们关于社会公平的观念，都不是抽象的，而是具体的；不是永恒不变的，而是发展变化的。
恩格斯说：“希腊人和罗马人的公平认为奴隶制是公平的，1789年资产者的公平要求废除封建制度”[7]，“关于永恒公平的观念不仅因时因地而变，甚至也因人而异”[8]，“平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史条件，而这种历史条件本身又以长期的以往的历史为前提。
所以，这样的平等观念说它是什么都行，就不能说是永恒的真理”[9]。
r二我们知道“公平正义”一词的使用由来已久，在亚里士多德的伦理学中，它主要用来评价人的行为，然而，在近现代的西方思想家那里，公平正义的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值。
譬如说罗尔斯，在他的正义论中，公平正义的对象或者说主题是社会的基本结构，即用来分配公民的基本权利和义务，划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。
r当代政治哲学的复兴和发展在某种意义上可以说是由罗尔斯和其哈佛大学同仁诺齐克发起的。
政治哲学如果不以政治的规范和价值的观念（如社会的公平和正义）为自己的中心关切，就会失去存在的基础。
当代政治哲学的复兴和发展就是以这些观念的重新得到人们的重视和关注为契机的。
现代政治哲学不仅仅要回答政治哲学鼻祖苏格拉底提出的“什么是”（…be）的问题，还要回答ought to be、tobe、willbe即“应然”、“实然”和“将然”的问题。
所以说政治哲学在当代并不比古典政治哲学回答得要少要简易，相反它受到如今的各种思潮的挑战与科学大旗的遮掩，更难以发出自己独立的声音，这也是当代政治哲学在西方与东方的困境。
r罗尔斯从洛克、卢梭、康德等西方启蒙思想家提出的社会契约论出发，把契约理论推向一个更为抽象的层次，并对当代社会的公平问题作出新的思考。
罗尔斯在《正义论》中指出，“正义即公平”，“正义是社会体制的第一美德，就像真实是思想体系的第一美德一样”，[10]公平的重要性可见一斑。
罗尔斯的社会公平观是具有平等主义思想的、重视社会最少受惠成员的公平观，罗尔斯从缔结社会契约的人的原始状态出发，认为处于公平的“无知的面纱”（veil of ignorance）下的人们将选择两条正义原则：第一原则：平等自由原则。
正义社会中的公民拥有同样的基本权利和义务,这一原则确定和保障公民平等的基本自由与政治权利；第二原则：经济平等原则。
罗尔斯将机会上的均等当作贫困者能获得更多利益并开始赶上富裕者的手段。
另外，在坚持机会公正平等、地位和职位开放的基础上，运用差别原则，从社会中甄别出最少受惠者，使之得到补偿，这样才能使穷人和社会不幸者的生活条件得到最大的改善，逐步缩小社会的不平等。
[11]r罗尔斯“正义即公平”理论强调的是正义的社会基本结构关键在于合理分配社会权利，而诺齐克的“分配正义思想”却强调正义的社会基本结构首要的是必须保障个人权利，他主张所谓“最弱意义上的国家”，即一种管事最少的最低限度的、古典自由主义者所谓“守夜人”的国家。
这也正是二者的主要观点分歧所在。
罗尔斯认为，作为公平的正义就应当体现着平等的原则，不平等就是非正义、不公平的；诺齐克则竭力坚持个人权利的重要性，他承认不平等是一种不幸，但并非不公平、不正义，因为如果强行拉平人与人之间的差距，这是对个人权利的侵犯，反而是不公平、不正义的。
诺齐克的分配内容仅指对财富的分配，他的财富“分配正义思想”也主要有三个原则：获取的正义原则、转让的正义原则和矫正的正义原则(即“对持有中的不正义的矫正”)。
[12]在诺齐克理论中明显地带有纯个人主义的色彩。
比较之下，“罗尔斯的政府适用于西欧式的福利型资本主义，诺齐克的理论适用于美国式的竞争型资本主义”[13]。
罗尔斯和诺齐克争论的焦点就是社会权利(即个人权利之上的弱者群体权利)和个人权利之争，在政治哲学中也有人（如何怀宏）概括为是“平等”（罗尔斯）和“自由”（诺齐克）之争。
[14]r通过罗尔斯和诺齐克关于社会公平理论之争，我们可以总结出社会公平其实有以下两种理解：第一，社会公平即结果的平等，即收入分配的均等或财产分配的均等。
但是收入的均等程度指的仅仅是以人均货币收入或家庭货币收入来表示的收入状况，它既不反映财富的占有状况和全部福利的分配状况，也不能据此作出对社会公平的直接价值判断，收入均等程度高并不意味着社会公平程度高。
第二，市场公平在市场经济条件下的社会公平中占据重要地位。
市场公平其实包括“市场内公平”与“市场外公平”。
而“市场内公平”是指权利平等和机会平等（跟罗尔斯的“自由优先权”和机会优先原则与差别原则有异曲同工之处），权利平等即各种劳动主体和投资主体在市场上地位平等、公平竞争，人们进入市场不受任何社会歧视或享有任何特权，并且在市场上通过竞争机制达到“奖勤罚懒”、“奖优汰劣”。
机会平等应理解为“获取收入和财产的机会均等”[15]。
“市场内公平”意味着，在现存经济价值所有权的分配中，决定一个人获得相对份额的主要是个人的努力和机会选择等“自致”(Achieved)因素，而不是出身、地位、身份等“先赋”(Ascribed)因素，只要存在资源的稀缺性，这种“平等”就有其“福利最大化”的“工具合理性”。
“市场外公平”则是在“市场失效”时所需要的一种公平状态。
由于个人在禀赋和能力上的差异，即使给予每个人参与市场竞争的公平机会，也不能够保证他们在获胜机会上拥有平等的起点，某些“先赋”条件的差异已经决定了竞争初始位置的不平等。
也就是说，机会平等中仍包含着差别和不平等。
詹姆斯·M.布坎南曾指出：“起点平等即使作为一种理想，也不真正意味着一个人在进入每个竞争时在所有四个因素中(指出身、运气、努力和选择)与其他人都平等。
”[16]因此，需要政府采取手段和措施来保证市场外公平，把由于个人禀赋和能力的差异所造成的起点的不平等以及贫富差距控制在一定的范围之内，也就是通常所说的“抑富济贫”。
如政府通过制定合理的税收制度、工资制度、教育制度、就业制度、社会保障制度等等来调节利益差距，进行社会福利的二次分配，使在市场上竞争无力或竞争失败者具有起码的生存保障和发展的机会。
市场公平的两个部分看起来难以协调，但是，只要两者所调节的领域不发生混淆，二者就能在一定程度上达到统一。
其实，“市场外公平”是确保“市场内公平”的重要条件，“市场外公平”的调节作用在一定程度上能对市场公平作出校正和补充。
由是观之，社会公平不仅仅是一个纯粹的经济学抑或是一个简单的收入分配概念，它是一个综合性概念，因此，不能把社会公平仅仅局限于经济领域，它涉及到收入的分配、财富的占有、一些基本自由权力和权利（如教育和就业的机会和选择）的获得、声望和社会地位的状况等方方面面，一句话，它涉及到全部社会资源和社会福利的配置。
并且，社会公平更重要的是指发展机会的平等，也就是说，人们获得发展机会(如教育、就业等)的权利不应当受到家庭背景、性别、种族、身份和资本占有状况的影响。
发展机会的平等是社会公平的重要内容和有力保证。
r三在市场经济条件下，效率、竞争与社会公平有很大的关联性。
r在一般意义上，效率是一个经济学概念。
阿瑟·奥肯认为：“效率意味着从一个给定的投入量中获得最大的产出”[17]；而美国著名经济学家曼昆认为：“效率：资源配置使所有社会成员得到的总剩余最大化的性质”[18]。
在经济学中，关于效率的使用主要在两种意义上：一是经济效率；二是生产效率。
经济效率是指经济资源的有效利用程度，它主要是指资源的配置状况，资源的有效配置是衡量效率高低的重要标志。
生产效率是指单位时间里的投入产出之比，它因崇尚自由并以“古典自由主义”所假定的“理性人”为出发点，故能使资源配置效率最大化。
市场经济是效率的有效载体。
而竞争是市场经济的核心，只要存在着市场经济，就会存在着社会竞争，因此，市场经济又可称作为竞争经济。
正如艾哈德所说：“在市场经济中，竞争是提高生产率的最理想手段”[19]，“一种竞争的经济制度是所有经济制度中最经济同时又是最民主的制度”[20]。
但是，竞争要以一定的公平或公正规则和环境作为基础，如果没有公正的规则和公平的环境，那么竞争就是不公平的竞争，而不公平的竞争就可能产生垄断，而垄断会泯灭自由，无自由则会出现低效率。
因此，要想保持高效率以及实现资源的有效配置，就必须创造一个公平的社会竞争环境和制定一个公正的社会竞争规则，即使市场处于公平状态。
市场公平意味着机会平等和权利平等，即各种劳动主体在市场上地位平等、公平竞争，人们进入市场不受任何社会歧视或享有任何特权。
惟有如此，市场效率与市场公平才紧密联系在一起。
r社会竞争是行为发生发展的外部压力。
由于社会资源及价值目标的“稀缺性”，一个人或一些人得到了某种利益目标，就意味着另一些人将失去相同的利益目标，这就表明在同一利益目标的不同活动主体之间存在着一种竞争关系。
合理的社会竞争会促进社会整体效率的提高，并使竞争主体得以发展。
艾哈德说：“我把开展竞争看作是不断提高效率以及合理分配国民经济的最好保证。
”[21]人们为了适应社会竞争要求，不断改进技术，提高产品质量，降低成本，最终使社会大多数获得利益。
当然，社会竞争体现了不同主体间利益的排斥性。
如前所述，为避免不正当社会竞争的现象发生，就需要社会竞争者本着公平的原则，共同遵守相应的社会竞争规则。
惟其如此，才能使社会效率不陷于偏颇亦或丧失效率。
社会公平的价值论意义就在于通过规则的制定，促进实践主体利益的合理实现，并使社会竞争充分而有效地展开。
英国古典政治经济学的创始人亚当·斯密曾系统地考察了“经济人”与“道德人”的内在联系，认为人的经济本性是自利的，但具有一种“同情心”、“利他心”，人们会在具体经验基础上形成道德的一般规则，这些规则为人们的经济行为提供了判断的标准。
而在此意义上，人们“受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。
他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益”[22]。
r毋庸讳言，在市场经济条件下，效率与公平是存在矛盾的。
众所周知，市场经济的天然缺陷之一是太顾效率而不大顾及公平，尤其是分配公平，社会主义市场经济也不例外。
诺贝尔经济学奖得主萨缪尔森在谈到这一点时曾指出：“我们所学的关于看不见的手的最早成果之一是，它是有效率的，但是它对公正或平等却是盲目的。
”[23]“有效率的市场制度可能产生极大的不平等”[24]。
美国经济学家威茨曼也承认：在收入分配方面，“市场经济的记录并不是那么好，有时还是非常丢脸的”[25]。
由于“对效率的追求不可避免地产生出各种不平等”[26]，也包括收入的不平等，从而产生了收入的分配差距。
这种差距之所以存在，是因为人有差别既有先天的因素，也有后天的因素。
先天的因素主要是指遗传的因素，从而造成先天的禀赋和能力的不同（如前所述）。
当这种差别决定于“天生才智和能力的原始分配”，即“对收入和财富的分配，就是先前对自然资产——天生才干和能力——的分配的累积结果”[27]时，它就有利于效率的提高。
后天的因素主要包括两个方面，一方面是指“自致”因素，即个人的自身能力和机会选择是不同的（如前所述）；另一方面是指“社会”因素，即由不合理的背景体制决定的，比如我国在由计划经济向市场经济的转型中一部分在计划体制下占据着有利地位的人，在市场经济的发韧和起步阶段，拥有了竞争的优先权，即我们现在经常所说的“起点和机会的不公平”。
这种优先权显然具有负面作用。
r但是，公平与效率在一定的情况下也具有相对的统一性。
正如阿瑟·奥肯所说：“如果平等与效率双方都有价值，而且其中的一方对另一方没有绝对的优先权，那么在它们冲突的方面，就应该达成妥协。
这时，为了效率就要牺牲某些平等，而为了平等就要牺牲某些效率，然而，作为更多地获得另一方的必要手段，（或者是获得某些其他有价值的社会成果的可能性）无论哪一方的牺牲都必须是公正的。
”[28]我们知道，正如前面所述，公平包括市场内公平与市场外公平，而市场内公平是机会平等和权利平等的最好体现，这种市场内公平有利于效率提高，因为，效率的实现和提高要有一定的公平环境和公正规则。
这样，市场效率与市场公平就有了一定的相对统一性。
并且，无论公平还是效率都是具体的而不是抽象的。
就社会生活某一方面而言是公平，从另一方面就是不公平，反之亦然；就微观而言是高效率，从宏观来看就未必是高效率，反之亦然。
公平和效率并不是截然分离的，一定程度的公平总是与一定水平的效率互为前提的。
因此，在这种意义上，公平与效率的矛盾和不一致性也只是有限的和非绝对的。
在许多不发达国家中，人与人之间的经济、政治平等程度很低，而经济效率也很低。
在发达的资本主义国家中，垄断带来不平等的加剧，同样也带来经济效率的降低。
当然，公平和效率的相对统一性总是具体的、历史的。
符合历史必然性的社会公平结构，自然能够创造出与其相适应的效率水平。
r马克思恩格斯在论述社会主义必然代替资本主义时也认为，资本主义社会存在的严重的社会不公，是导致其社会效率低下及社会不和谐的根源。
在此制度下，工人阶级作为绝对的弱势群体，他们所创造的剩余价值完全被资本家所占有，其付出的劳动与其所得严重失衡。
这种社会不公正造成的结果一方面是财富的积累，另一方面是贫困的增加。
贫富两极分化使贫困者经济、政治和文化领域的许多权利被剥夺。
r社会主义追求的是高层次的公平和高层次的效率，更确切些说就是二者的相对统一性。
只要效率不要公平，或者只要公平不要效率，都不是社会主义。
历史唯物主义和科学的社会主义理论，从来不承认绝对的社会公平。
社会主义市场经济，不管其他方面是否平等，其首先要求的是等价交换的平等。
改革开放初期，在“公平竞争”的前提下，容忍社会某些方面（如财富收入）差别扩大的状况及程度，以及构建社会主义和谐社会的现在，要着力提高社会公平的水平和程度，二者都是依据于我国社会主义市场经济、人民物质精神文化生活及社会其他各方面发展的需要，都取决于对以前及现在现实生产力水平和结构的分析。
认为传统体制下平等程度很高因而应当维持下去，或者认为只要加剧不平等就会无限制地提高经济效率而当前社会也必须这样做，这两种观点都是绝对不可取的。
r可见，社会公平不是竞争和效率的对立物二者在一定情况下存在一种相对统一性。
r纵观公平与效率之争（从亚当·斯密到丹尼尔·贝尔到奥肯），我们发现他们都是以公正秩序的既成事实为前提的。
就逻辑而言，社会公正（即社会公正的秩序和规则）乃是社会效率与社会公平的共同基础，是主张对结果不平等进行干预的自由平等主义同反对这种干预的保守自由主义相互认同的基石，这种意义上的社会公平并不与社会效率发生冲突，而恰恰正是市场经济繁荣的效率源泉。
r四社会公平自古以来作为阶级社会中人们关于社会公共秩序的最基本的政治理念，突出反映着弱势阶层对消除阶层地位悬殊差异的要求。
从前市场经济进入市场经济，社会公平也从身份面前的平等发展到起点和规则平等。
起点平等指的是市场主体享有平等的社会权利，市场对所有人开放，每个人都有自由地进入或退出的平等权利，任何人都不能以强制的方式要求别人按照自己单方面的意思进行交易。
规则平等指的是每个市场主体在市场竞争规则面前平等的权利与义务，市场规则适用于进入市场的每个主体。
r在早期的市场经济阶段的社会公平观念中，由起点平等和规则平等导致的社会阶层分化作为市场逻辑的必然体现，不仅是不可避免的，而且也是激发人们进取精神的原动力和效率的源泉。
必须指出，当时，这种平等体现的是一种机会公平或形式公平的原则，由于在市场进入和退出上的平等和每个市场主体的主客条件的差异导致竞争结果上的差异或不平等。
这种差异也构成了新一轮竞争在起点上的不平等。
这种结果的不平等，同样符合市场经济的内在逻辑。
由此，在市场经济的运行过程中就形成了起点平等、规则平等与结果不平等，形成社会公平与实质不公平的内在矛盾（这即本文前面所述的“市场内外公平”的问题）。
这种植根于市场内在逻辑的矛盾，无法在市场体制内部找到解决问题的途径。
因此，政府作为代表人民大众的公共权力，应将其职能真正集中到建构和维护社会公平、公正的秩序上来，使政府承担起捍卫社会公平、公正，合理地干预与调控利益格局以及调整社会阶层分化的职责，将阶层分化导入公正、有序、规范的轨道，在新的水平上实现巩固国家政治一体化和发展中国特色社会主义民主政治。
r政治哲学意义上的社会公平观既具有方法论意义又具有价值论意义，即社会公平既是手段又是目的。
一种社会公平观的形成，从其直接手段上看，在于调整不同利益主体间的矛盾，而在其根本目的上看，则是为了促进社会整体的发展和人的自由全面发展。
这是社会公平观念价值论意义的实质所在。
一般地说，衡量一个社会发展与否的标准有两个，即人的发展与社会生产力的发展，公平的价值就在于对它们的促进作用。
r人的自由全面发展是社会公平观念的最终价值目标。
这一最终目的的实现，当然需要依托经济效率的提高，但更依赖于社会公平目标的实现。
因为从社会政治道德角度来看，人的发展不应是单向的，而应是全面的。
人的需求是多元化的，除了追求经济效率满足物质需要外，对人的基本权利和尊严、情感、价值等市场无法估价的特殊价值的追求，也构成了人的需要的重，要组成部分。
从政治哲学的角度讲，树立正确的社会公平观，维护社会正义，实现社会的公正、和谐与稳定，是促进社会进步和发展的重要保证，也是实现人的自由全面发展的必备条件。
邓小平在论述社会主义的本质时说：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
”[29]认为实现共同富裕应该是社会主义社会追求的目标。
他还说：“社会主义不是少数人富起来、大多数人穷，不是那个样子。
社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。
”[30]r人的发展从根本上取决于社会生产力的发展。
特别是自机器大工业为标志的资本主义社会以来，人类认识和改造自然的能力大大加强。
作为社会存在的反映，社会公平的内容逐步从“均贫富、等贵贱”的理想要求发展为对现实世界物质利益的肯定，进而发出“平等、博爱、自由”的呼声，再到我国社会主义现阶段“共同富裕”与“和谐社会”的构建。
究其根源，主要在于社会物质生产力的提高所致。
社会公平作为一种观念性的价值形态，在本质上是社会物质生活的反映，它根源于一定社会的物质生产方式。
衡量社会公平观念合理与否的终极标准一是看其能否促进社会生产力的发展，二是在社会生产力发展的前提之下最广大人民群众的各种利益及关系能否得到满足和平衡，当某种社会公平观念能够促进社会生产力发展并能相对满足和平衡当时社会最广大人民群众的利益和要求时，就表明该社会公平观念有其存在的理由，应使之完善、发展。
反之，某种社会公平观念就已经是落后了、过时的，应该为社会和人们所摈弃。
带黄字的成语
白旄黄钺 比喻有关征战的事。
半青半黄 农作物还没有长好，青黄相接。
比喻时机还没有成熟。
抱恨黄泉 黄泉：人死埋葬的地下，指阴间。
心怀遗憾离开人世，死有遗恨。
碧落黄泉 碧落：天上、天界。
黄泉：地下。
天上和地下。
泛指宇宙的各个角落。
“皓”字 粤语怎么读 ，有没有会广东话的朋友， 求救
皓白又怎么读
“皓”字的粤语注音（粤拼）hou6，读“浩”字音。
（是粤语读音，用普通话的谐音来读是不准确的）见《广州话正音字典》523页
一到十的祝福成语
一帆风顺 二龙腾飞 三羊开泰 四季平安 五福临门 六六大顺 七星高照 八方来财 九九同心 十全十美