石上偈
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传。
【赏析】
这是作者依托神话表明《石头记》创作缘由的一首序诗。
诗中借顽石说自己不能匡世济时，被弃置世间，半生潦倒，一事无成，只好转而蓍书，把自己对现实的观察和感受；与成小说《红楼梦》。所谓“无才”，貌似自惭，实则自负，是作者的愤激之言，是一种“缚将奇士作诗人”的感慨；以顽石为喻，表现自己不肯随同流俗的傲骨。
小说产生的清朝乾隆年间，正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期；封建主义的经济基础已经腐朽，新的资本主义生产关系已经萌芽，封建制度行将全面崩溃。作者已在“太平盛世”的表象后，嗅到了封建阶级垂死的气息；他不满现实，而想“补天”，挽回本阶级的颓势，可是，他又看到封建制度的“天”已那么破残，根本无法修补了，所以有枉生世间的悲叹。这也正是《红楼梦》中经常流露虚无悲观的宿命论思想的深刻的时代和阶级根源。
但是，曹雪芹在《红楼梦》中坚持了他所说的“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”的现实主义创作原则，这样，势必如恩格斯所说，“就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他拉描写成不配有更好命运的人。”（《致玛·哈克奈斯》）这就使我们从曹雪芹所叙的“身前身后事”变即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡过程，看到了整个封建阶级必然“一败涂地”的无可挽回的历史命运。
自题一绝
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
【赏析】
这首五言绝句是专门述说作者创作《红楼梦》的辛酸与苦衷的，也是全书唯一一首以作者身份出现的诗篇。曹雪芹在悼红轩中“批阅十载，增删五次”，完成《红楼梦》这一旷世千古的奇书。不仅在作者，就是在后人看来，也是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常（脂砚斋甲戌本评语）”。诗中所谓的“荒唐言”实际上并不荒唐，它是对封建社会人情世态的无情批判和揭露。既包括顽石幻化成“通灵宝玉”被神瑛侍者携入红尘的种种奇怪经历；也包括宝、黛、钗爱情故事的悲欢离合；一书中四大家族为代表的封建统治者的内部斗争等等。“辛酸泪”一句道尽曹雪芹一生经受的酸甜苦辣。作者创作《红楼梦》时已经由钟鸣鼎食的世家公子沦为“蓬庸茅椽，绳床瓦灶”的落魄书生，生活的艰辛和悲苦非言语所能尽述。古今中外痴人不少，而曹氏独以一己之力，十年之功完成的《红楼梦》一书是对“都云作者痴，谁解其中味”的最好诠释。
太虚幻境对联
假作真时真亦假，
无为有处有还无。
【赏析】
书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。
佛教和道教是来历不同的两种宗教。曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。
但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。
佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其本质说是假，是无。前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是真理，所以称为“真话”。这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。
曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识。
中秋对月有怀
未卜三生愿，频添一段愁；
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
【赏析】
这首诗出现在第一回中。甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇杏看中了自己，狂喜不禁，回到庙里就害起了单相思。这首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒怀之作。
贾雨村在《红楼梦》中不是个无足轻重的角色。他赖甄士隐的慷慨资助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意洋洋地回来当了知府。不久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。后来又靠走贾政的“后门”，起复做官，由于善于钻营，在官场中爬上得高位置。脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落时，他还要有一番恩将仇报、落井下石的表演，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十回，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法知道其具体情节了。从书的前几回中，我们就可以看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。
在吟上面这首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所以看见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地想入非非。这首诗准确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。诗写得挺像样，说明贾雨村很有才学。
好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
【赏析】：
这首歌出现在第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，真正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来，叨念出这首歌。
这首《好了歌》宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。
《好了歌》的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所厌恶的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。作者出身于一个上层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要痛骂，他要诅咒，《好了歌》便是痛骂的歌、诅咒的歌。作者的感情是十分复杂的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀！有爱必然有憎，他描写贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。了解了作者的生活态度，再看他写的这类具有虚无色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。也就是说，作者世界观中尽管有虚无消极的一面，但同无爱无憎的和尚道士不同；如果没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的《红楼梦》来？
好了歌注
陋室空堂，当年笏满床；
衰草枯杨，曾为歌舞场；
蛛丝儿结满雕梁，
绿纱今又在蓬窗上。
说什么脂正浓、粉正香，
如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头埋白骨，
今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；
正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛；
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：
乱烘烘你方唱罢我登场，
反认他乡是故乡；甚荒唐，
到头来都是为他人作嫁衣裳！
西江月
嘲贾宝玉二首
无故寻愁觅恨，
有时似傻如狂；
纵然生得好皮囊，
腹内原来草莽。
潦倒不通庶务，
愚顽怕读文章；
行为偏僻性乖张，
那管世人诽谤！
富贵不知乐业，
贫穷难耐凄凉；
可怜辜负好时光，
于国于家无望。
天下无能第一，
古今不肖无双；
寄言纨绔与膏粱：
莫效此儿形状！
【赏析】：
第三回书写黛玉到荣府后，见过贾府大部分人，最后才见到宝玉。这是两个主人公第一次会面，也是第一号人物宝玉第一次在读者眼中出现，所以作者对宝玉的装束和神采作了大力铺张渲染，又写了这两首批宝玉的词。“批”字是打批语、下判断的意思，与今作“批评”、“批判”解不同。
这两首词，字面上句句是对宝玉的嘲笑和否定，实质上句句是对他的赞美和褒扬。从封建阶级伦理道德标准衡量，宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。两首词句句都是反话。
宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家必然要处处受束缚、限制，于是就要产生苦闷，就要采取种种方式渲泄，在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”、“似傻如狂”了。相貌好是真，“腹内草莽”就未必。宝玉读书多，知识博，文思快，才情大，看他在大观园试才题对额时一套一套有根有据的议论，看他拟的那些匠额和对联，不是使包括贾政在内的所有在场的人都相形见细吗?看他写的《芙蓉女儿诔》、《姽婳词》等等，简直够个像样的文学家了。连宝钗都说他“每日家杂学旁收的”，承认他懂得多，怎么能说是“腹内原来草莽”?“不通世务”，是因为他厌恶贾雨村之流的政客，不屑与之为伍。不愿读的文章也只是那些“圣贤”的说教和一文不值的科举时文。“那管世人诽谤”，正表现了宝玉不苟且、不随俗、独立不迁的个性。这样的贵族青年，按封建阶级“接班人”的标准要求，自然是“无能第一”、“不肖无双”了。他既不能像其祖先那样“理朝廷、治风俗”，为皇帝做个贤臣良相；也不能像凤姐那样治家理财，撑起家业的门面，自然是“于国于家无望”了。于是他就成了贵族之家的“子弟戒”了。
这两首诗集中地描绘了宝玉的叛逆性格，这个典型的意义也就在对封建阶级的叛逆上。值得注意的是“贫穷难耐凄凉”一句。这是预示贾家败落后，宝玉要有一段困苦不堪的生活经历。第十九回写宝玉探花袭人家，袭人的母亲和哥哥慌忙招待宝玉，摆上一桌子果品，可是袭人觉得没有一样可吃之物，只给宝玉拈了几个松子瓤，吹去细皮，用手帕托给宝玉。这是何等娇贵!就在这个地方脂砚斋有条批语说：同将来宝玉“寒冬噎酸甭，雪夜围破毡”对照起来看，令人叹息。宝玉在八十回以后的经历，虽然不好乱猜，但有一段贫穷的经历是可以肯定的，同高鹗续写的后四十回大相径庭。
赞林黛玉
两弯似蹙非蹙笼烟眉，
一双似喜非喜含情目。
态生两靥之愁，
娇袭一身之病。
泪光点点，
娇喘微微。
闲静似姣花照水，
行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，
病如西子胜三分。
【赏析】：
这段赞文见于宝、黛初次会面时。
林黛玉多愁善感，脆弱多病。这既与她身世孤单，精神上受环境的压抑有关，也反映了她贵族小姐本身的脆弱性。赞文中以她弱不禁风的娇态为美，说明了美感是有阶级性的。贾府上的焦大固然不会爱林妹妹，新时代的青年，阅读《红楼梦》，虽然可以理解和同情处在当时具体环境下的林黛玉，喜欢她的叛逆性格，却未必欣赏这种封建贵族阶级的病态美。
宁府上房对联
世事洞明皆学问，
人情练达即文章。
【赏析】：
第五回写荣宁二府女眷赏梅，并举行家宴。宝玉席间困倦，想睡中觉，被秦可卿领到上房，见房内挂着一幅《燃藜图》，旁边挂着这副对联。宝玉看后，厌恶得不得了，赶紧走出。《燃藜图》画的是西汉时代学者刘向的故事。刘向夜间在天禄阁校对古书，有个穿黄衣服的老者进来，见刘向在暗中读书，就把拐杖的一端吹燃，有了光线刘向才同老者见面。老者教给刘向很多学问，天明才走，自称是太乙之精(神仙)。
《燃藜图》再配上这副联语，是封建阶级陈腐的说教。《燃藜图》启示人们像刘向那样寒窗苦读，准备求取功名的资本。这副对联劝导子弟们去熟悉社会上的各种事态，以便做官，建功立业；同时教育子弟通晓人情世故，以便应酬好上下左右的关系，在社会上立足。宝玉这个封建阶级的“逆子”，是最讨厌这一套的。他不愿读所谓“治理”之书，无志去“修身齐家治国平天下”，所以一遇到这类说教或暗示，就受不了。湘云曾劝他“会会为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好应酬事务，日后也有个朋友”；他当时就拿下脸来赶她走，并讥刺她：“我这里仔细污了你知经济学问的。”(见第三十二回)宝钗用同类话劝他，他也立即给她以难堪。贾政教训他时，他也同样反感，只是不敢流露而已。
春梦歌
警幻仙姑
春梦随云散，
飞花逐水流。
寄言众儿女，
何必觅闲愁。
【赏析】：
第五回写宝玉在可卿房里睡着后，梦见自己在可卿引导下来到了一个“人迹稀逢，飞尘不到”的仙境，就是第一回书中提到的“太虚幻境”，忽然听到山后有人(即警幻仙姑)唱出了这首歌辞。
所谓“太虚幻境”，完全是作者依据表述某种思想意图的需要凭空虚拟的。梦里的故事当然是假的，但作者借此表现的思想却不是文章游戏，而是寓进了很深的涵义，特别是十二钗的判词及《红楼梦》曲是全书的纲领，要仔细研究，认真对待。甚至可以说，读不懂第五回，就没法完全读懂《红楼梦》。
这首歌辞以虚无观念对男女间爱情进行了否定。《孟子》里说：“食、色，性也。”《礼记》里说：“饮食男女，人之大欲存焉。”这些都是关于男女情爱的唯物论的说法。但佛教认为，一切苦恼都起源于情欲，要摆脱烦恼就要斩断一切情思，包括爱的情欲。警幻仙子让宝玉听见这首歌，是要启发他“醒悟”，不要陷入情爱的纠葛中不能自拔。宝玉当然不会“醒悟”，如果他在这时就“醒梧”过来出家当和尚，那么一部《红楼梦》故事就没了。
金陵十二钗又副册——晴雯
霁月难逢，彩云易散。
心比天高，身为下贱。
风流灵巧招人怨。
寿夭多因诽谤生，
多情公子空牵念。
【赏析】：
宝玉在“薄命司”里看见的金陵十二钗正册、副册、又副册，是按照大观园内女孩们的身分、地位划分的。贵族小姐、少奶奶们的名字都在正册中，介于小姐和丫鬟间的女孩儿名字在副册中，上等丫鬟的名字在又副册中。宝玉是从又副册看起的。
这一首说的是晴雯。
判词前还画着一幅画：“又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。”
霁月难逢，是说像晴雯这样的好姑娘难以找到；同时“难逢”又是“难于逢时”，即命运不好的意思。彩云易散，是预示她薄命早死。画里的“乌云浊雾”也是说她的遭遇将是一塌糊涂。
晴雯相貌美丽，心地纯洁，聪明伶俐，双手又巧，是怡红院里最拔尖的女孩子。虽是奴婢，但从不自轻自贱去巴结谁；相反性格刚烈，疾恶如仇，有话便说，而且常常是一针见血。这就坏事了。荣府大太太邢夫人的陪房王善保家的，是个心地邪僻的奴才，就因为晴雯平日不趋奉她，便忌恨在心，乘着“绣春囊事件”阴毒地使了手脚，在王夫人面前说：“太太不知道，一个宝玉屋里的晴雯，那丫头仗着她生得模样儿比别人标致些，又生了一张巧嘴，天天打扮的像个西施的样子，在人跟前能说会道，掐尖要强。一句话不投机，她就立起两个骚眼睛来骂人，妖妖趒趒，大不成个体统。”这段话在一个爱子如命的封建贵妇心理上起什么作用，就可想而知了。王夫人认为是晴雯把宝玉勾引坏了，把她叫来，尖酸刻薄地辱骂一顿。当王善保家的随着凤姐来到怡红院搜检她时，“晴雯挽着头发闯进来，豁啷一声将箱子掀开，两手提着底子往地下一倒，将所有之物尽都掉出来”，当场给王善保家的一个大难堪。这种宁折不弯的性格，使她想当奴才也不可得了。就在她病体支离的情况下，被赶出大观园，在她那个不成器的姑舅哥哥的又破又脏的家里凄凄惨惨地死去，年仅十七岁。
鲁迅先生说过，悲剧就是把人间美好的东西毁灭给你看。《红楼梦》把晴雯这个聪明美丽的少女写得光彩四射，楚楚动人，又把她的结局写得让人刺心搅肺，心酸泪落，引起人们深沉的思索，这就是现实主义手笔的魅力。
词首两句“霁月难逢，彩云易散”点出晴雯的名字，暗示他的人品和将遭到的不幸，霁月，指雨后月出，天晴月朗。这就点出了一个“晴”字。而旧时以“光风霁月”喻人的品格光明磊落。这也就是作者对晴雯人品的赞赏。彩云是有纹彩的云霞，两云呈彩叫雯，点出一个“雯”字，而且寓有纯净美好的意思。这两句中的“难逢”、“易散”，暗寓晴雯品格高尚，像易于消散的云彩那样难存于世，她将遭到不幸。
金陵十二钗又副册——袭人
枉自温柔和顺，空云似桂如兰。
堪羡优伶有褔，谁知公子无缘。
【赏析】：
这一首说的是花袭人。
宝玉看完晴雯的判词（当然没有看懂），又往下看“见后面画着一簇鲜花，一床破席”（鲜花隐“花”字，破席隐“袭”字），接下去就是这首判词。
袭人原来是贾母身边的丫头，本名珍珠。贾母担心她的爱孙宝玉身边的人不可靠，才把这个“心地纯良，克尽职任”的丫头给了宝玉。宝玉因她姓花，便依据陆游“花气袭人知骤暖”的诗句改其名为花袭人。
霁月难逢，是说像晴雯这样的好姑娘难以找到；同时“难逢”又是“难于逢时”，即命运不好的意思。彩云易散，是预示她薄命早死。画里的“乌云浊雾”也是说她的遭遇将是一塌糊涂。
袭人的性格和晴雯正相反，非常随和，同上下左右的人关系都搞得不错，所以说她“温柔和顺”；而且长得也“柔媚娇俏”，所以又说她“似桂如兰”。她跟了宝玉后，“心中眼中只有一个宝玉”，处处体贴，时时关切，无微不至，成了宝玉身边第一号得意的人。如果说晴雯和宝玉的关系还只是一种亲密的友谊，那么袭人同宝玉一开始就有了性爱的成分。她认为贾母已将自己给了宝玉，所以偷着和宝玉发生了关系。后来黛玉和她开玩笑，称她为“嫂嫂”，说明她“如夫人”的身分已被预先承认了。等到宝玉因同蒋玉菡交往和金钏之死而大被贾政笞挞后，王夫人信得过的丫鬟只剩下袭人一个，立即将她的月银提到二两，享受到同荣府其他姨太太同等待遇。一次宝玉无意中将袭人的汗巾同蒋玉菡作了交换；后来贾家势败后，袭人果真同她骂为“混帐人”的蒋玉菡结成婚姻。这样一个最合“三从四德”标准的女子，最后落到一个戏子手里；而似乎肯定是她主人的宝玉却是竹篮打水一场空。当年这个向宝玉发誓“便是八人轿也抬不出我去”的袭人，还是被蒋玉茵的花轿抬去了。按脂批“琪官（蒋玉菡艺名）虽系优人，后同与袭人供奉玉兄(宝玉)、宝卿(宝钗)得同终始”一句提供的线索，我们还可猜测宝玉和宝钗在穷困落魄后，要靠袭人夫妇过一段生活。这一切在作者看来都是命运在捉弄人，所以才有后两句的感叹。
首句“枉自温柔和顺”是指花袭人温柔和顺的性格，封建的道德观念，要求妇女“温柔和厚”，袭人就是这种封建道德的牺牲品。
第二句是“空云似桂如兰”。这里“似桂如兰”是古人常用来比喻人的美好品德的桂花、兰草。“空云”，也就是徒然说，是对桂和兰的否定。宋代陆游有“花气袭人知骤暖”的诗句。袭人姓花，原名蕊珠，宝玉就根据陆游的诗把她改名为花袭人。这里的桂兰也寓花袭人的名字。
第三句“堪羡优伶有福”是指袭人在宝玉出走后，袭人第一个离开贾府，嫁了给曾是唱戏的蒋玉函。而袭人也始终与“公子”，宝玉无缘分。
金陵十二钗副册——香菱
根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤；
自从两地生孤木，致使香魂返故乡。
【赏析】：
这一首说的是香菱。
宝玉看又副册判词不解，又去翻副册，见上面“画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败”，接着便是这首判词。
香菱是薛家的丫头，是奴婢，进不了“正册”；可她原是甄士隐家的贵小姐，也不能进“又副册”，所以作者就把她安排在介于主奴之间的“副册”里。
第一句是说，“香菱”原来就是“英莲”；英莲三岁时被拐子拐走，养到十几岁卖给薛蟠，给这个花花太岁作了侍妾。后来薛蟠娶了个搅家不贤的泼妇夏金桂，又贪又嫉，又狠又毒，香菱受尽他们的凌辱虐待，含恨而死。关于香菱的结局，这首判词说得很明确。高鄂的续书写夏金桂死后，香菱被扶正，当了正夫人，是显然不符曹雪芹的意图的。
如果说甄家的小荣枯映衬着贾家的大荣枯，那么香菱的命运也是对大观园群芳命运的一个暗示。谁能想象得到娇生惯养的甄家的掌上明珠，会成为一个让人作践的奴才呢?谁能容忍那么聪明俊秀的姑娘，配给一个只会作“哼哼韵儿”的蠢材呢?有人说过这是“玉碗金盆贮以狗矢(屎)”(二知道人：《<红楼梦>说梦》)，实在令人惋惜。英莲就是“应怜”，从作者宿命的观点看来，这是不可解的，命运是无情的。
首句“根并荷花一茎香”写的是莲根荷花同长在一根茎上，一样芳香。荷花也称莲花，这里暗示香菱原名英莲。
“自从两地生孤木”的“两地生孤木”寓一个“桂”字，点出夏金桂的名字。
最后一句“致使香魂返故乡”指的是死亡，暗示香菱被夏金桂虐待致死。香菱由地主阶级出身的小姐而终于落入四大家族的罗网，这种遭遇深刻反映了在封建社会的斗争中，中、小地主必然破败的命运，也抨击血淋淋的妻妾制度的残酷，从而揭示封建“末世”女子的悲惨命运。
金陵十二钗正册——钗、黛
可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
【赏析】：
这一首说的是薛宝钗、林黛玉两个人。
“宝玉看“副册”仍是不解，又去看“正册”，见第一页上“画着两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金钗”(两株枯木是“林”字，雪谐“薛”音)。下面就是这首判词。
第一句是说宝钗有封建阶级女性最标准的品德。她“品格端方，容貌丰美”，“行为豁达，随分从时”，荣府主奴上下都喜欢她。作者又说她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，正是封建时代有教养的大家闺秀的典型。她能规劝宝玉读“圣贤”书，走“仕途经济”的道路，受到宝玉冷落也不计较。黛玉行酒令时脱口念出闺阁禁书《西厢记》、《牡丹亭》里的话，她能偷偷提醒黛玉注意，还不让黛玉难堪。按当时贤惠女子的标准，她几乎达到无可挑剔的“完美”程度。但读者同这个典型总是有些隔膜，这是为什么呢?就是她对周围恶浊的环境太适应了，并且有时还不自觉地为恶势力帮一点小忙。如金钏被逼跳井后，她居然不动感情，反倒去安慰杀人凶手王夫人。有人评论说，她是个有尖不露、城府很深、一心想当“宝二奶奶”的阴谋家，这也似乎有些太过分了。她自己既是封建礼教的卫道士，又是个封建道德的受害者。贾家败落后，她的下场也不妙，“金钗雪里埋”就是预示。
第二句是说林黛玉是个绝顶聪慧的才女。她的才华是大观园群芳之冠，是智慧的女神。她从小失去父母，寄养在外祖母家，尽管是贾母的“心肝肉”，可是以她的敏感，总摆脱不了一种孤独感。特别是在对宝玉的爱情上，几乎到了神经过敏的程度。好在宝玉对她一往情深，处处宽慰她，哪怕是篱玉歪派给他的“错误”，他也承认。这样，他们的爱情就在一种奇特的、连续不断的矛盾痛苦中发展着。一会儿笑，一会儿又哭了，哭时要比笑时多；刚刚和好了，突然又闹翻了，闹翻一次反倒加深一次感情。他们的爱情在有形无形的外界压力下，形成一种畸型。在荣国府那样的环境里，越敏感的人就越忍受不了。黛玉的悲剧就在于她不会像宝钗那样会装“糊涂”，她太聪明了。
宝钗和黛玉是一对相互对称的典型：一个胖、一个瘦；一个柔，一个刚；一个藏愚守拙，一个锋芒毕露；一个心满意足地成为“宝二奶奶”，一个凄凄惨惨地不幸夭折。但这一对情敌中没有胜利者，后两句说得明白：宝玉的心仍在“林中挂”，宝钗要冷清清地守一辈子活寡。
“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求取功名贤淑之德的故事。符合封建道德标准的女子。
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红楼梦经典语句赏析石上偈无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传。
【赏析】这是作者依托神话表明《石头记》创作缘由的一首序诗。
诗中借顽石说自己不能匡世济时，被弃置世间，半生潦倒，一事无成，只好转而蓍书，把自己对现实的观察和感受；与成小说《红楼梦》。
所谓“无才”，貌似自惭，实则自负，是作者的愤激之言，是一种“缚将奇士作诗人”的感慨；以顽石为喻，表现自己不肯随同流俗的傲骨。
小说产生的清朝乾隆年间，正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期；封建主义的经济基础已经腐朽，新的资本主义生产关系已经萌芽，封建制度行将全面崩溃。
作者已在“太平盛世”的表象后，嗅到了封建阶级垂死的气息；他不满现实，而想“补天”，挽回本阶级的颓势，可是，他又看到封建制度的“天”已那么破残，根本无法修补了，所以有枉生世间的悲叹。
这也正是《红楼梦》中经常流露虚无悲观的宿命论思想的深刻的时代和阶级根源。
但是，曹雪芹在《红楼梦》中坚持了他所说的“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”的现实主义创作原则，这样，势必如恩格斯所说，“就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他拉描写成不配有更好命运的人。
”（《致玛·哈克奈斯》）这就使我们从曹雪芹所叙的“身前身后事”变即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡过程，看到了整个封建阶级必然“一败涂地”的无可挽回的历史命运。
自题一绝满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？【赏析】这首五言绝句是专门述说作者创作《红楼梦》的辛酸与苦衷的，也是全书唯一一首以作者身份出现的诗篇。
曹雪芹在悼红轩中“批阅十载，增删五次”，完成《红楼梦》这一旷世千古的奇书。
不仅在作者，就是在后人看来，也是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常（脂砚斋甲戌本评语）”。
诗中所谓的“荒唐言”实际上并不荒唐，它是对封建社会人情世态的无情批判和揭露。
既包括顽石幻化成“通灵宝玉”被神瑛侍者携入红尘的种种奇怪经历；也包括宝、黛、钗爱情故事的悲欢离合；一书中四大家族为代表的封建统治者的内部斗争等等。
“辛酸泪”一句道尽曹雪芹一生经受的酸甜苦辣。
作者创作《红楼梦》时已经由钟鸣鼎食的世家公子沦为“蓬庸茅椽，绳床瓦灶”的落魄书生，生活的艰辛和悲苦非言语所能尽述。
古今中外痴人不少，而曹氏独以一己之力，十年之功完成的《红楼梦》一书是对“都云作者痴，谁解其中味”的最好诠释。
太虚幻境对联假作真时真亦假，无为有处有还无。
【赏析】书中第一回说，当年姑苏（现在苏州）城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。
此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。
一日午睡，在梦中遇见一僧一道（即茫茫大士、渺渺真人），有幸在他们手中见到那块顽石（通灵宝玉），又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。
佛教和道教是来历不同的两种宗教。
曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。
况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。
但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。
这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。
佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其本质说是假，是无。
前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；后者才是真理，所以称为“真话”。
这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。
它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。
曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。
须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。
曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。
我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识。
中秋对月有怀未卜三生愿，频添一段愁；闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。
【赏析】这首诗出现在第一回中。
甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。
此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。
一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。
这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇...
红楼梦精美语句赏析红楼梦是诗词宝库，就撷起几句典型与君共赏：1、（第五回里）判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪玉里埋。
赏析：由于全书强调“钗黛合”，所以将黛玉和宝钗合在一起，所以这首判词既是黛玉的，又是宝钗的，这也是十二金钗正册只有十一首判词的原因。
判词中的前两句肯定了黛玉和宝钗的不同才华，后两句暗含两人姓名，也揭示了她们可悲的命运。
2、（第三十四回）题帕三绝句其一：眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为难？尺幅鲛绡，劳解赠，叫人焉得不伤悲！赏析：黛玉在“神魂弛荡”的情况下半夜爬起来写的这诗，因宝玉托晴雯
帮我解一下红楼梦中《芙蓉女儿诔》里一句话在文中的意思、和出自...楼空鳷（zhī）鹊，徒悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？“楼空”二句——《荆楚岁时记》：“七夕人家妇女结彩缕，穿七孔针，陈瓜果于庭中，以乞巧。
”鳷鹊，汉武帝所建的楼观名，这里指华丽的楼阁。
与“七夕之针”连在一起，可能由李贺《七夕》诗“鹊辞穿线月”联想而来，但鳷鹊与鹊不是同一种鸟。
28、带断鸳鸯——比喻情人分离。
可能用唐人张祜诗：“鸳鸯钿带抛何处？孔雀罗衫付阿谁？”29、五丝之缕——指七夕所结之“彩缕”。
又王嘉《拾遗记》：“因祗之国，其人善织，以五色丝内于口中，手引而结之，则成文锦。
”晴雯工织，用此亦合。
红楼梦前5回在全文中的作用第一回是开篇。
先用“女娲补天”、“木石前盟”两个神话故事作楔子，为塑造贾宝玉的性格和描写贾宝玉和林黛玉的爱情故事，染上一层浪漫主义色彩。
在“女祸补天”的故事中，作者特意描写了一块“无材补天，幻形入世”的顽石。
这便是随贾宝玉一起降生，又为贾宝玉随身佩戴的“通灵宝玉”。
它对贾宝玉的叛逆性格有隐喻作用；一方面暗示他无“补天”之材，是个不符合封建社会要求的蠢物”；另一方面也暗示他与封建主义相对立的思想性格，具有像从天而降的顽石一样的“顽劣”性，难以为世俗所改变。
“木石前盟”主要交代了这块“无材补天”的顽石与绛珠仙草的关系。
说明这顽石在投胎入世之前，曾变为神瑛侍者以甘露灌溉了一棵“绛珠仙草”使其得以久延岁月，后来遂脱去草木之态，幻化人形，修成女体。
在这顽石下世之时，她为酬报灌溉之德，也要同去走一遭，把一生所有的眼泪还他。
这绛珠仙草便是林黛玉的前身。
正因为有这段姻缘，在林黛玉初见宝玉时才有“好生奇怪，倒像在那里见过一般”的感觉；贾宝玉也觉得“这个妹妹我曾见过的”，“看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢”。
至于“还泪”之说，正与节选部分“只怕他的病一生也不能好的了。
若要好时，除非从此以后总不许见哭声”相照应。
第二回是交代贾府人物。
通过“冷子兴演说荣国府”，简要地介绍了贾府中的人物关系，为读者阅读全书开列了一个简明“人物表”。
第三回是介绍小说的典型环境，通过林黛玉的耳闻目睹对贾府做了第一次直接描写。
林黛玉进府的行踪是这一回中介绍贾府人物，描写贾府环境的线索。
第四回是展现小说更广阔的社会背景。
通过“葫芦僧判断葫芦案”介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，把贾府置于一个更广阔的社会背景之中来描写，使之更具有典型意义。
同时由于薛蟠的案件自然带出薛宝钗进贾府的情节。
第五回是全书的总纲。
通过贾宝玉梦游太虚幻境，利用画册、判词及歌曲的形式，隐喻含蓄地将《红楼梦》众多主要人物和次要人物的发展和结局交代出来。
《红楼梦》只流传下八十回，续写部分对于《红楼梦》中人物的命运，基本上是依据这些隐喻揣摩出来的。
至此，全书的主要人物、环境背景、发展脉络、人物命运基本上交代出来，小说的情节发展便在此基础上展开了。
全书的结构，新颖而奇巧，开篇就用了五个回目，以神话故事，“假语村言”掩去内容的实质，将作品置入扑朔迷离的雾色之中，而改借用“真”“假”观念，托言“梦”“幻”世界，使得整部小说按着这一以假寓真的结构铺陈发展，最后营造出一个“生活世界”。
红楼梦里林黛玉说过的一句话,起到什么作用？如果知道黛玉的前世，就知道，这是正常的。
黛玉前世是降珠仙子，只为宝玉的前世曾浇灌过黛玉这棵仙草，今生来还泪。
那珠子是所谓的北静王送给宝玉的，北静王虽然在世俗人眼中很尊贵，但在黛玉看来，不过是个臭男人罢了！这段话表现了黛玉的冰清玉洁和脱俗。
红楼梦中描写人物心理的语句或段落真好我们怎么就没留过这样的作业啊……这下面的问题都是我觉得有必要了解的，有的是我写的，有的是从别的地方直接贴过来的~希望你考试能过啊~~1、林黛玉、王熙凤、贾宝玉、薛宝钗、贾母这五位主人公的主要故事潇湘馆春困发幽情，潇湘子雅谑补余香，病潇湘痴魂惊恶梦王熙凤弄权铁槛寺，变生不测凤姐泼醋，王熙凤致祸抱羞惭贾宝玉初试云雨情，诉肺腑心迷活宝玉，不肖种种大承笞挞薛宝钗羞笼红麝串，滴翠亭杨妃戏彩蝶，蘅芜君兰言解疑癖史太君破陈腐旧套，宴海棠贾母赏花妖，散余资贾母明大义2、林黛玉初进贾府时为什么那样紧小慎微？一个水做的女孩儿，敏感又些许脆弱，寄人篱下的孤寂与自卑，勾心斗角的厌弃与彷徨导致她步步留神，处处小心，无非是一年三百六十日，风刀霜剑严相逼得无奈举措。
3、红楼梦中香菱跟黛玉学诗，黛玉为什么要香菱先看王维的诗，再看杜甫的、再看李白的。
然后才去看陶渊明等人的诗呢？为什么作者这样安排顺序？由浅至深循序渐进啊，先看王维的，是因为我觉得描述中诗句里直抒胸臆或者直接的景物等的描写比较多，好理解；杜甫和李白的诗句具有大家风范能够为初学者定下一个很标准，层次又不显低的模版；至于陶渊明等人就过多的涉及到出世入世等深奥的问题了，是要在有一定的基础上才可以理解的。
4、贾府为什么由荣到衰贾府是个诗礼簪缨之家，钟鸣鼎食之族，它由“烈火烹油，鲜花着锦”的盛世，无可奈何的走向日暮途穷的“未世”，最后“忽啦啦似的大厦倾错惨惨似的灯将尽”，一败涂地，表演了一出“树倒猢狲散”的家庭悲剧，小说以贾府的衰弱过程为一条重要的副线，贯穿起史王薛等各大家族的没落，描绘了上至皇宫，下及乡村的广阔历史画面，广泛而深刻地反映了封建未世尖锐复杂的矛盾冲突，从而揭示了封建社会必然走向崩溃的历史趋势。
一、安富尊者多，运筹谋划者少，这是贾府衰败的首要原因。
主要表现在四个方面。
其一，主子养尊处优，下人得过且过。
其二：主子滥用职权，损公肥私。
其三，奴仆刁钻，离心离德。
其四：矛盾错综复杂，冲突激烈残酷。
二、奢侈浮华，出多入少，这是贾府败落的另一个重要原因。
三、儿孙一代不如一代，后继无人，这是导致贾府衰败的第三个重要原因。
以上三个方面，注定贾府衰弱破败的悲剧结局，但是像这样的贵族大家庭，毕竟有些“百足之虫”的本领，在一段时间内可以“死而不僵”，而且它一度还给人以繁荣昌盛的假象。
这是一个过程。
小说在开始的时候，贾府其实已处于“死而不僵”的状态，元春晋封为贤德妃，像一剂强心剂，使它开始回光返照，此时正是元霄佳节，这种假象，只能勉强维持了一年，侍到次年的元宵节，它便开始显露出僵硬的景象。
第五十三回五十四回，描写贾府过年的情景，“除夕祭宗祠”仍颇为隆重，但到元霄开夜宴时，族人来者却寥寥无几。
从此败越来越多，如第二十七回写到贾链凤姐与鸳鸯商议典当贾府的“金银家伙”，以解燃眉之急，恰在这时，夏太监又传话来“借银子”，令贾链哭笑不得，妄想“这会子再发个三二百万的财就好了。
”之后，林之孝便建议遗散些老奴及多余的丫环，说：“如今说不得先时的例了，少不得大家委屈些，该使八个的使六个，该使四个的使两个。
”封建大家庭历来以人丁兴旺，奴仆成群相夸耀，然而贾府今非昔比，过多的人口已经成了沉重的负担。
待到这一年的中秋节，它那下世的光景，就展露无遗，到处是凄清悲凉的景象；庸俗而不吉利的笑话，令贾母越发不安，祠堂里发出了令人发骨悚然的悲叹声，百足之足的未日，已为期不远。
按照曹雪芹原来的艺术构思，贾府的最终败落，是在次年的元霄节。
其方式，是被朝廷籍没家产，其结果是“是树倒猢狲散”，有人说，贾府之败主要应归于抄家。
其实，纵然不被抄家，贾府也必然要败亡，因为它僵死的内因已经十分充分，抄家只是外因，只起了催命的作用，不过中雪上加霜而已，后四十回基本是完成了这一悲剧结局，但留下了“延世泽”及“兰桂齐芳”的光明尾巴，似不尽合雪芹原意。
5、研究红楼梦人物名字意义是什么？很多人的名字或是暗喻了他的本性或是暗示了他今后的命运英莲-------实在命运应怜啊。
贾雨村姓贾名化--假话吧。
表字时飞----也真弄出了不少事非呢。
甄士隐的家人霍启----不仅祸起---把英莲给丢了，而且火起---让甄士隐家也一把火烧光了。
甄士隐的丫头娇杏---确实侥幸，偶因一回头，便为人上人了。
嫁给了雨村很快扶正生了孩子。
甄士隐——真事隐贾雨村——假语存冯渊——逢冤卜固修——不顾羞卜世仁——不是人石呆子——实呆子贾化——假话单聘仁——擅骗人坠儿——赘儿靛儿——垫儿戴权——大权张有士——张有事秦业——情孽贾政、贾敬——假正宁府与荣府更是宁者不宁，荣者不荣了。
冯渊实在是逢冤了，为了个丫头，居然被人打死。
千红一窟---哭，万艳同杯---悲。
元迎探惜（春）——原应叹息秦钟更是一情种了。
詹光实在是---沾光蘅芜苑——恨无缘宝玉却保不住玉，黛玉居然没有带玉。
6、形容一下林黛玉掩棺扶琴荷锄葬花的林妹妹，...
【在《红楼梦》第一回合中有一个癞头和尚看见甄士隐抱女儿英莲曾含...惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌，好防佳节元宵后，便是烟消火灭时！好像是这四句吧，记得不太清楚了第一句所英莲从小在家里养的非常好，而且家境也不错；第二句菱花指的就是香菱了，对着薛蟠（雪），说明了香菱最后的结局，也是空对，结局不好；后两句点出甄家的大祸时间和类型，就是元宵佳节烟消火灭，烧的干干净净.结果很符合这句偈语的，甄家就是元宵节丢了英莲，然后大火烧的干干净净；而英莲也被卖到薛家，最终死得凄惨！
在《红楼梦》第一回合中有一个癞头和尚看见甄士隐抱女儿英莲曾含四...惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌，好防佳节元宵后，便是烟消火灭时！好像是这四句吧，记得不太清楚了第一句所英莲从小在家里养的非常好，而且家境也不错；第二句菱花指的就是香菱了，对着薛蟠（雪），说明了香菱最后的结局，也是空对，结局不好；后两句点出甄家的大祸时间和类型，就是元宵佳节烟消火灭，烧的干干净净。
结果很符合这句偈语的，甄家就是元宵节丢了英莲，然后大火烧的干干净净；而英莲也被卖到薛家，最终死得凄惨！
标点符号的作用标点符号（punctuationmarks）:biāodiǎnfúhào用来表示停顿、语气以及词语性质和作用的书写符号，包括句号（。
）、问号（？）、叹号（！）、逗号（，）、顿号（、）、分号（；）、冒号（：）、引号（“”、‘’）、括号（〔〕、（）、〔〕、【】）、破折号（——）、省略号（……）、着重号（.）、连接号（—）、间隔号（·）、书名号（《》、〈〉）、专名号（____）等。
句读中国的古籍，没有类似今天使用的标点。
古代有些文字（例如甲骨卜辞）有时用分行或隔离来表示停顿，这种情况也并不普遍。
所以历来认为学会断句是读书的基本要求。
汉代表示断句的符号是“、”和“？”。
“、”用来表示较小的停顿，“？”表示较大的停顿。
20世纪初发现的汉简《流沙坠简》中有使用了这种符号的简片。
“？”和“、”汉朝人称之为句读。
这两种符号到了宋代才逐渐推广使用，但形态有些改变。
一种是句号用“。
”，读号用“、”；另一种是句号读号都用同样的点，句号的点用在字旁，读号的点用在两字之间。
宋元时代出版的书籍，特别是经书，一般不加句读。
句读符号多用于教学或校勘方面。
宋刻本也有仿照校书式印上圈点的，但不多见。
元明刻本小说多在句子的末了加圈，也有一律用“、”或用“。
”的。
有些戏曲和启蒙读物也采取这种方法。
此外，明刻本小说还增添了人名号和地名号，前者是在人名右边加一条直线，后者是在地名右边加两条直线。
标点这两个字，始见于宋代。
《宋史·何基传》：“凡所读，无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。
”这里的标点指的是阅读古书时添加的句读符号，即所谓旧式标点。
新式标点新式标点是模仿西方的书写习惯而借用的，在清代末年才开始使用。
翻译家严复的《英文汉诂》（1904）是最早应用外国标点于汉语的著述。
五四运动前些年，不少作家已经开始使用新式标点。
《新青年》杂志第4卷（1918）也开始部分地使用。
由于当时的出版物多采取直排方式，于是使用者都做了不同程度的修改。
这样就出现标准不一的现象。
1919年马裕藻、朱希祖、钱玄同、刘复、周作人、胡适等人联名提出《请颁行新式标点符号议案》，并在国语统一筹备会第一次大会上议决，1920年由当时的教育部正式颁行。
这个议案先说明了使用标点符号的必要性，再列出各种符号，包括句号、点号、分号、冒号、问号、惊叹号、引号、破折号、删节号、夹注号、私名号、书名号共12种。
五四运动以后，公布的标点符号逐渐推广应用。
比较西方使用的标点，有几处明显的不同：①句号用“。
”，不用“·”。
②引号用『』和「」，不用“”和‘’。
是为了适应直排文字的特点。
③西方文字的人名和地名等专有名词的开头用大写字母表示，汉字没有这种标记，所以要有私名号和书名号。
1951年9月，原中央人民政府出版总署公布了《标点符号用法》，同年10月原政务院下达指示，要求全国遵照使用。
四十年来，文字书写和书刊排印已由直行改为横行，标点符号用法也有了某些发展变化，因此，1990年3月，国家语言文字工作委员会和中华人民共和国新闻出版署重新发布了修订后的《标点符号用法》。
本标准就是在新颁《标点符号用法》的基础上制定的。
本标准参考了国内标点符号用法的文献，广泛听取了语文学界、新闻界、出版界、教育界的意见。
本标准对汉语书面语中的常见的标点符号用法进行了规定和说明，目的在于使人们正确掌握标点符号用法，以准确表达文意，推动汉语书面语言的规范化。
本标准由国家语言文字工作委员会提出。
本标准由国家语委语言文字应用研究室《标点符号用法》课题组负责起草，主要起草人：龚千炎、刘一玲。
本标准从2020年6月1日起实施，从实施之日起，原《标点符号用法》即行废止。
1、范围本标准规定了标点符号的名称、形式和用法。
本标准对汉语书写规范有重要的辅助作用。
本标准适用于汉语书面语。
外语界和科技界也参考使用。
2、定义本标准采用下列定义。
句子sentence前后都有停顿，并带有一定的句调，表示相对完整意义的语言单位。
陈述句declarativesentence用来说明事实的句子祈使句imperativesentence用来要求听话人做某件事情的句子。
疑问句interrogativesentence用来提出问题的句子。
感叹句exclamotorysentence用来抒发某种强烈感情的句子。
复句、分句complexsentence,clause意思上有密切联系的小句子组织在一起构成一个大句子。
这样的大句子叫复句，复句中的每个小句子叫分句。
词语expression词和短语（词组）。
词，即最小的能独立运用的语言单位。
短语，即由两个或两个以上的词按一定的语法规则组成的表达一定意义的语言单位，也叫词组。
3、基本规则3.1标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的有机组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用。
3.2常用的标点符号有10种，分点号和标点两大类。
点号的作用在于点断，主要表示说话时的停顿和语气。
点号又分为句末点号和句内点号。
句末点号用在句末，有句号、问号、叹号3种，表示句末的停顿，同时表示句子的语气。
句内点号用在句内，有...
红楼梦中刘姥姥进大观园片段刘姥姥一进荣国府出场是在第六回：先从刘姥姥进园的策划开始.身为寡妇的刘姥姥，其时已经七十五岁.但身板硬郎，思维敏捷.由于寄居在生活贫穷的女儿家里，时常听到女婿狗儿的冷嘲热讽，激起了刘姥姥去荣国府求告的勇气.从文中的字里行间可以看出进府的行动是处心积虑的.如：“也到底大家想出个法儿才好.谋事在人，成事在天，我到替你们想出一个办法来”“到还是舍着我这张老脸去碰碰，果然有好处，大家也有益”从以上的文字中可以看出姥姥与女儿女婿三人之间的商讨是有预谋有步骤的，并且也做好了成功的打算和失败的准备.穷则思变，变的突破口就是求亲谋财，收起自己的尊严，以达到求财的目的.于是第一步便是怎样能凳上荣国府的高高的台阶，采用的是灵活机动的迂回战术，找不到周瑞，就找到周瑞家.一句“您老是贵人多忘事”便把周瑞家的这个三等仆妇捧的高高的。
一为感谢当年王成（狗儿之父，姥姥之亲家公）相帮之恩；二为显示自己的体面，所以周瑞家极力帮助，使姥姥成功地迈入了荣国府。
进府之后，只凭一个周瑞家的周旋还是难以尽快见上主人的。
也是凑巧，凤姐的通房大丫头平儿对姥姥特别通融，特别照顾，使的姥姥没费周折就跟刑夫人的大儿媳，荣府的大总管凤姐接上了头。
其中，姥姥语言上的表现有两点特别值得注意。
一是“你侄儿……这一句称呼既表现了与贾府的亲戚关系，也隐藏含了自己的悲伤。
从而为自己以后的言行打下了铺垫。
二是“瘦死的骆驼比马大，你老拔一根寒毛比我们的腰还粗”这句话首先是对凤姐哭穷的反驳，也是对受了二十两银子的感谢。
而也正是姥姥的幽默机智的语言给人留下了深刻的印象。
从而为姥姥二进荣国府奠定了基础。
尽管周瑞家对这两句话不以为然，认为是粗鄙。
然而对于听惯了下人的奉承话的凤辣子，乍听这些乡村俚语还满感新鲜。
这是姥姥求异思维的结果，达到了返朴归真的最高境界.试想如果姥姥像下人一样的畏畏诺诺，才不会引起凤姐的注意呢.姥姥初进贾府，首战告捷.最直接的利益是蹭了一顿丰盛的剩饭，外加白晃晃的白银二十两.可以想象得到，回家之后的刘姥姥是如何在人前炫耀，在女婿面前神气。
刘姥姥的二进荣国府是在第三十九回：如果说一进贾府是初战告捷，那么二进贾府就是大获全胜了.虽然贾府上下认为姥姥是打抽丰的.然而二进贾府的初衷却是表达谢意的，而没有带其他任何的目的.之所以能在园子里住下，且得到了比上次更多的东西，那完全是意外的收获.姥姥是一个乡村野妇，但也知道知恩图报的道理.所以，她不惧年高，不怕路远，带上外孙板儿，捎上家中的时鲜果菜，家乡特色去贾府表示感谢.这可以从以下文字的表述中看出一些倪端.“家里都问好.早要来请姑奶奶的安看姑娘来的，因为庄稼忙好容易今年多打了两石粮食，瓜果蔬菜也丰盛.这是头一起摘下来的，并没敢卖呢，留的尖儿孝敬姑奶奶姑娘们尝尝.姑娘们整天山珍海味的也吃腻了这个吃个野意儿，也算是我们的孝心.”在这段文字中姥姥的语言表达艺术到了登峰造极，炉火纯青的程度.这当然是作者驾驽语言的水平使然，方能把人物刻画的入木三分.刘姥姥在表达了谢意之后，本想通报一下主人就回家的.然而首次进府时给凤姐留下的良好印象这时起了作用，又看在捎了很多家乡土特产的面上，因此给出了留宿的款待.恰巧又逢老太太问起，想找一个年龄相符的老人说说体己话.于是凤姐就见风使舵，对姥姥来了一个九十度的大转弯，在平儿的配合之下亲自出马，导演了一出难得的话剧.当姥姥在平儿的带领下来到贾母住处时，先给贾母纳福问安.而贾母的一句：“老亲家，你今年多大年纪了？”把刘姥姥直接捧上了云里雾里，当贾母夸她身体好时，自卑感和惧怕心开始渐渐松动，逐渐放开手脚，最后达到信口开河游刃有余的地步.捎来的特产正和了贾母的口味，风趣的言语赢得了众人的好感，为此，作者用白描式的简约之笔为后面的大肆炫染做了铺垫.”那刘姥姥虽是村野人，却生来的有些见识，况且年纪老了，世情上经历过的.一见贾母高兴，二见这些哥儿姐儿都爱听，便没的说的也编些话来讲.这一段文字的说明，对后面的叙述是功不可没的，及至后来的瞎编故事害宝玉，菊花插头戏凤姐.潇湘馆里路滑摔跤，稻香村里吃果饮酒；更难得的是假充斯文续诗答对，更大胆的是醉卧怡红院宝二爷的睡塌之上，尤其是那句自嘲式的打油诗，“老刘老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头.”引得老老少少捧腹大笑不止的同时，自己也连吃带喝，享受了有生以来的山珍海味。
此时此刻，掩卷沉思，不禁要问：是众人戏弄了刘姥姥？还是刘姥姥戏弄了众人？当刘姥姥在园里玩了两天之后，当主子们对她的好奇心逐渐消失，她的使命也就完成了。
然而结局是双赢的。
姥姥也算名利双收了。
带着主子赏的，丫环送的，仆妇给的，在小厮的帮衬下，高高兴兴地迈出了贾府的高大门楼。
带回家的，不仅是银子物品，也许还有对大观园的留恋，对哥儿姐儿的感激。
刘姥姥的三进荣国府是在第***回：三进荣国府是在查抄贾家之后，为了救凤姐女儿巧姐一事！可赞可叹！观当年姥姥；一进大观园，求得小实惠；二进大观园；载...
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