一、庙会的概念
庙会自古以来便是集群性的人神交流场所，是民众表达自己意愿的公开化场合，更是民众精神需求的重要依托。庙会的实质在于信仰，它是一种群体性的信仰活动，既有远古社会的神灵，如盘古、伏羲、女娲、黄帝、颛顼等，又包括普通的英雄神，如部落内部所崇祀的更小单位内的祖先。这些大大小小的祖先神，共同构成了远古人心目中的神灵世界。
庙会的形成，是由人们的信仰所构成，人们相信“灵魂不灭”的观念。人们还相信，人和神灵是可以沟通的。庙会就是―种特殊的对话行为，即人神之间、人与大自然之间、人与先人之间或仙人之间的集体对话。这种对话并不是单独的言语进行，而是伴随着多种行为形成浓郁的氛围来实现的。
人们选择在庙会进行沟通，供奉的内容包括吃、住、行、乐等，并根据自己的想象为庙宇设计宫殿或普通房舍，为神灵设置堪称佳肴的食物以及精彩的乐舞。庙会的表现形式丰富多彩，庙会的巡游与敬神充分表达了祈丰收、盼腾达的功利追求。现代的庙会功能已经出现明显的多元化趋势。在现代化的冲击下，民间信仰的庄严性与神圣性日渐减弱，庙会的娱乐功能明显增强，甚至成为普通民众扩大交往、互换信息的一种聚会场所。
二、西山万寿宫庙会
西山万寿宫庙会活动中心在南昌新建县西山镇。祭祀许逊是西山万寿宫庙会的起源。许真君，晋代著名道家人物，姓许名逊，字敬之，曾任蜀郡旌阳（今四川德阳县）令，所以又称族阳先生。他居官清廉，为民兴利除害，后弃官东归。辞官故里后，便在新建县酉山修身炼丹。许逊精于医道，为人治病，药到病除，妙手回春，蜚声远近。晋代南昌地区有一蚊螭，播风弄雨，翻洪作浪、残害生民，许逊神通广大，将此妖孽捉住并铸铁柱将其镇于井底。此后南昌地区风调雨顺，五谷丰登，许逊逝于晋孝武帝宁康二年（374年、农历八月初一），相传许逊活到136岁时，在西山得道，"举家四十余日，拔毛飞升"，连家禽家兽都带去了。"
一人得道，鸡犬升天"的典故，便出于此据记载，许真君上天后，南昌人民为纪念他的治水功绩，俗定于农历八月初一许真君圣诞，八月十五为福主生日。参加庙会的人员来自于江西省各县市，其中南昌县、新建县、樟树市、丰城市和高安市的人员居多；另外还有不少祖籍是江西省的外省人员来参加，其中湖南、湖北、贵州、云南和四川的人员居多。每年来参加庙会的人多达50万人以上。
在许逊仙逝后的第二年，族人和乡邻为了永久纪念他的恩泽，特在他的故宅建祠纪念他，始为许仙祠，后改名为游帷观。以后人们把许逊飞升之日定为朝仙日，以纪念许逊功德，这一习俗流传至今已有1600多年。为此,许多人家都要斋戒礼拜,前往西山万寿宫进香、朝拜。久而久之，外地进香、朝拜的人也越来越多。
每年农历八月至十月，先后两个多月的时间，方圆百里的高安、上高、新建、丰城、进贤等若干个县市，都成群结队，有组织地以族、村、乡为团体，前往朝拜、进香。商贾云集，货摊鳞次栉比，“昼夜喧闹十余里”，其盛况可想而知。他们先去黄堂宫和梦山进香，再在西山万寿宫汇聚。
在朝仙的日子里，村民们预先斋戒沐浴，然后每户派出一二名“善男信女”组织朝仙队。队伍前，一人举扛会标，一人背着一条竹龙，数人敲锣打鼓吹喇叭，作为前导，紧接着是坐着独轮车的老者、幼童和步行的人们，每人手执点燃的神香一根，向西山进发。每队一般二三十人，多的在数百人以上。
进入万寿宫后，三步一拜，九步一跪，到殿前陈敬贡品，默念自己的心愿，祈求“福主”的恩赐，有掷艾卜祸福的，有抽签测吉凶的，有捧瓶求装“仙水”的，有托纸请神赐药的。神像前，香火达旦，八卦炉中，纸锭飞灰；香烟缈缈，爆竹声声，丝笛荡荡，钟声悠悠。庙会巡游与敬神充分表达了祈丰收、盼腾达功利追求。