在山西民间，婴儿出生的礼仪，包括孩子出生后的一系列仪式。
在民俗当中，山西人对出生是很讲究的，人们把怀孕称为“有喜”，测试是男是女，形成各种禁忌以保护孕妇。婴儿出生后要“三朝蒸馒首，馈外家以报喜，九日，外家送粥米、褓衣、枕头”。(光绪：《平遥县志》)在晋南，婴儿出生后要在门外贴一长二寸、宽一寸的红纸，男孩用长方形，女孩贴石榴形，以告邻里。隰县一带“初生子，禁生人入室，插稻秆于门，男二女一”。(康熙：《隰县志》)婴儿出生后都要举行一系列的仪式，各种热烈欢宴的场面所表现出的功能，便是要确定其在家庭中的地位，让村里的父老乡亲及社会予以承认。当然，在传统社会，在农村社区，此类仪式的隆重程度、影响范围的大小、级别档次的安排，对于每个新生婴儿都是不一样的。头生婴儿，中年得子，唯一的孙子、男性婴儿，诸如此类的角色同女性婴儿，第二、三胎婴儿等等在仪式安排上有很大不同。
不同的安排及反映了婴儿在家庭、家族中的不同地位，也反映了成人世界的观念，社会结构与婴儿的性别期待。在中国，在山西的农村、社会，重子嗣、重生育、重长子、重男轻女的观念，在婴儿身上就开始体现出来。
“洗三”是婴儿出生后第三天实施的一项重要仪式，作为一种生育民俗，流行颇广。
在山西，生子三天时，家人要采集一些槐枝、艾叶，用温开水浸泡后加入花椒、草药洗涤儿体，请有经验的接生婆为婴儿洗涤全身，进洗边唱祝词，很有一些欧洲人请牧师为婴儿洗礼的味道。有的地方还特意用艾团和姜片擦关节等处，用葱打三下，取聪明伶俐之意。有的地方产婆还用秤锤在婴儿身上轻按三下，叫做压千斤，以祝愿婴儿长大以后能够肩负重任成为家庭与家族的栋梁。前者一般用于女孩，后者则多用于男孩。
“洗三”的时候一般还要剃去胎发。并为婴儿紧三角腹衣，外穿小衫。剃下的胎发不能随意丢弃，父母一般都要把它妥善保存，或者揉成团球装入布袋，缝在婴儿的背心上。民间以为，发如血余，而血为精气之本，佩带在身不遭客忤，所以有些地方婴儿的胎发是始终不剃的。当然，受儒家文化的影响，也有“身体发肤，受之父母，不能毁伤，孝之始也”的含义。如果是女孩，一般还需用针穿扎耳孔，以丝线穿入，以备长大配带耳环。
“洗三”对于婚后未孕的妇女也是重要的，她们在喜乐之中还有一丝嫉妒，所以一般都要争着倒洗儿之水，而且倒水时必须向里倒，据说这样就可怀孕生子。
“洗三”的习俗起源很早，唐代就开始流行，司马光在《资治通鉴》中说唐代“洗三”风俗：“上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱。”宋代此俗已十分盛行。因为洗三有某种卫生防病作用，所以在今天的山西农村仍然很流行。它不仅可以洗去婴儿胎带的一些污气，预示着婴儿完全脱离母体，自己开始新的生活，而且还有去病吉利，顺利成长，聪明成才的暗寓。在晋南河东大地，除了“洗三”之外，孩子出生后的第三天还要举行祭娘娘的仪式，由主人烧香叩头鸣放鞭炮，献上包着白萝卜馅的馄饨以及吊马(即点燃三块折叠好的黄纸)，以谢娘娘赐子之恩。也有出生第七天向神灵祭供的，如汾阳一带在小儿出生第七天，家中备面羊，馒头五碟，猪肉，豆腐各一方，朝向圣母庙设祭。
婴儿出生第三天似乎是个很重要的日子。“生子洗三、亦设汤饼会，受贺宴客。”(康熙：《永宁县志》)在晋中吕梁一带，第三天亲朋从四方来，给婴儿喜钱，给产妇补养品，婆家热烈欢迎，设宴款待。到了中午12点，也就是“洗三”开始的时刻，婆婆在院子中央面向苍天，向天地爷供奉一朵用白面做的莲花大供，长跪于地，一边献上锡箔、烟酒、香烛，并不断地叩头，一边口中念念有词：“您老人家生在明处，眼尽一切，企盼给我们这些生存暗处的人，多多指引，保佑孩子快快乐乐，平平安安”诸如此类的吉利话。仪式完了之后，产房门口挂出很有特色的红纸葫芦，随风飘荡，它告诉外人不得入内。在晋南则是用艾枝、松柏做成X状钉在墙上，在定襄县，是将带根的秀谷与红布连接扎成一束悬挂在门口，在生男孩的情况下，红布上佩以弓箭和大蒜，生了女孩，则只佩以大蒜。
这些东西使语言成了多余，你可以把它看作民间的生育广告，它所透露的信息是明显的，既可趋邪免灾，避免婴儿生病夭折，又赋予了主人对孩子未来前途的美好希冀，同时它也是一种门标，忌外人进入产房。