据中国历史记载，在周昭王二十四年到周穆公五十三年，（公元前565-468）佛教的创始人姓乔答摩，名悉达多，释迦族人（释迦牟尼意思是释迦族的圣人）是古印度北部释迦罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，相传他29岁时，痛感人世生老病死各种苦恼，又不满当时波罗门的神教统治及其梵天创世说教，舍弃王族生活，出家修道，遍访名师，初无收获。经过六年苦行，在佛陀伽耶菩堤树下"成道"，悟到世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传教，为陈如等五人说苦、集、灭、道"四谛"，以及正见等"八正道"，佛经称为"初转法轮"。其后四十五年间，在中印度各地进行教化，获得信众很多，都尊他为佛陀（意为觉悟者）。他80多岁，在拘尸那城附近婆罗双树下入灭。他的弟子将他一生所说的教法记录整理，通过几次结集，成为经、律、论"三藏"，随着佛教传播范围的扩大，逐渐成为世界性的宗教。
佛教传入中国，是在释迦牟尼入灭后一千年，也就是东汉明帝永平七年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。它与中国的儒家学说相行不悖，共同发展。经过三、四百年的教化，到南北朝时期，佛教已在中国十分盛行。梁武帝萧衍就是一个虔诚佛教徒。唐宋是佛教的大发展时期。明清时期，道教虽一时盛行，但佛教同样一直在发展，据说：清朝第一个入官的皇帝顺治就出家当了和尚。在中国隋唐中古时期以来，佛教与儒道学说成为了中国文明的精华。有"儒释道合而为一"之说。现在少林寺有儒释道合而为一图。有此可知，外来教派佛教对中国文明史的发展做出了很大贡献。
睢县古称襄邑、睢州。史志记载，是中原望郡。中华文化的精华，儒、释、道一直在这里传承发展。《睢县志》记载，睢县原有3处大的佛教古寺遗址。城外是圣寿寺、无忧寺，因为两寺都有塔存在，而遗迹可见。但由于地处睢县城偏远，香火早已中断。改革开放以来，圣寿寺所在地闫庄村民，虽在圣寿寺塔后，盖有一处是是而非的殿堂，但也仅供痴迷的佛教信徒，而众多是出于迷信的村民，到这里烧烧香，许许愿而已。讲经说道的场所已根本谈不上。现老城墙内的乾明寺，虽有史记载建立于唐朝，而光绪年间编写的县志记载："乾明寺今有茅亭一所"，虽说乾明寺留下了北宋大文学家苏东坡，夜宿乾明寺书写的"中山松醪二赋"的墨宝，但寺院已早已不复存在。而睢县县城南关，现平楼村委，东园村内的千佛寺，却是解放后睢县佛教徒讲经说道遗存的最后一个场所。
据东园村老村干部，现已91岁的老人张树廷及其他老年人回忆，他们记忆的时候，千佛寺就座落在现南关到柘城、太康三路交叉口转盘以南，千佛寺寺院及寺院占地约近200亩，寺院坐北朝南，是南北长，东西窄，一进寺院大门右有晨钟，左有暮鼓，盖有钟鼓楼。寺院一共三截，前截是大殿，中截是殿堂，后截是藏经楼。每截东西都有厢房，每天晨钟、暮鼓的响声，给寺院方园居民带来一种庄重、肃穆之感，有一种静化心灵的感觉。钟声、暮鼓之音可传五六里。由于战争的创伤，加之风雨剥蚀，解放后只剩前截大殿和后边的藏经楼，里面还有一个和尚，后来六十年代在这里建立了南关小学，前面大殿是教室。但那个和尚还在后截剩下2间东厢房里住。文化革命开始前，和尚就走了，后来南关小学迁走后，千佛寺被毁掉了。但大殿还是供销社的仓库，到改革开放以后，供销社倒闭，千佛寺遗址成了居民区。现50岁左右的东园村村民，不少在千佛寺大殿里上过学。
白云寺，已故主持印发大师（圆寂时100多岁）的弟子妙云（现已60多岁）回忆，印发大师曾在睢县千佛寺修行过，文化革命前回到老家后，是妙云把他请过来到白云寺当主持。说起千佛寺妙云法师也记忆犹新。
但千佛寺是何年何月开始建立的呢？现从东园村民张慎远七十年代从搬迁南关小学留下的千佛寺废墟上，捡到一块正方形石碑（图附后）。《重修千佛寺碑记》，碑文中记载：千佛寺寺院建立由来已久，但重修千佛寺，是在乾隆二十七年，即1763年重新修建。
睢县最后一所保存基本完整的寺院，在文化革命中彻底被毁弃，而睢县的佛教信徒和一些善男信女，为祈求平安，只有到民权境内的白云寺进香火，据白云寺的法师讲，睢县烧香的善男信女日益不断，远远超过民权进香的人数。