随着社会的发展，全州一些古代丧葬仪式逐渐淡化和革新。然而，先辈承传了千年甚至数千年的古丧仪式应该记录下来，他毕竟曾是该地一种传承了千年以上的文化现象。
一、特别看重的“老屋”
全州人称棺材为“老屋”，意为老人去世后到阴间的屋。这“老屋”特别讲究，在古时，老百姓家里不管再穷，老屋是定要早早预备的，有的老人虽然在90岁才去世，或许在50岁时就备好了。过去的老人一般过了60岁就非备不可，或许还更早些。你可到农村去看，村中的闲房里，到处都找得着预为老人准备的“老屋”。
制“老屋”一般都是用巨大的杉木，也有个别用柏树或椿树的，大多数用十节树合成，叫十合屋，也有用十二节木合成，叫十二合屋，古代也有用直径一米的巨独木制成，独木、柏木、椿木制成“老屋”，是老人们梦寐以求的奢愿。制“老屋”之杉木最佳的用根部第一节，树越老越粗越好，制成的“老屋”越高越厚越重越佳，头部连翘头一般为二尺八高才算合标准，也有超过三尽高的。据传在全州一山区，古时有个地主有杉林千亩，在他50岁时，请了四个当地有名气的木匠，用老杉木的“树节瘩”为他组合制成一副特制的“老屋”，花了三年时间，用了三千两匠银，里外共三层，中空两层用熟松香填灌。重达1800斤。传说真假不必考究，却说明全州人对“老屋”的讲究和看重。“老屋”的油漆颜色也有讲究，80岁以上去世的一般用紫红色，以下的用黑色，年轻短命的（父母在者称“短命”）或死于非命的一般用白屋（不刷油漆），全州有古话：“不见‘老屋’不闭眼”，足可说明老人对“老屋”的看重。
二、“亡者为大”大如天
特殊的文化传承基定了全州人最大的三个特点：行孝、守信、重诺。作为全州人修身齐家之首务的孝道，全州人的千年传统美德。这种孝心形成了全州人对丧仪的特别看重，从灵堂布置到守孝，从起歌堂到倒鼓，从走祭到出殡，再到建墓，其形式之繁多，其排场之隆重，其建坟工程之浩大（古时部分墓建），有的仪式世所罕见，国内无匹。
老人去世后的第一桩事就是请“头人”，头人就是村中最有威望的，由孝子中居长的大儿子去磕头，请他到家里来商量，决定由总管、提调为主要负责人的①书司组；②大厨组；③采购组；④礼宾组；⑤奠仪组；⑥走动组；⑦洗碗组；⑧开龙组（挖穴）；⑨移殡组；⑩勤杂组；⑾放炮组；⑿礼乐组等不同工种组成的“大丧”服务班子（类似治丧委，但比其繁细）成员，人数多少按需要决定，一般50人左右，大村大户人家多至80-100人，最小的也要40余人。这些上了名册的人首先要由孝子一个一个地去磕头叩请，然后由书司书写上墙。这些被请的人，不管是同族人、同村人或是邻村人，不管家里有再大的事，也不能推辞，就是与亡者或亡者家里有夙怨仇恨的人也不例外（有古俗话“扯到阄，磕了头，没得二话讲的”），一切怨仇都随着死者的死去而逝去了，冰释了，全力投入到“大丧”的服务中去，有当地古话“亡者为大”、“亡者为尊”、“丧大如天”可以佐证。
三、繁细讲究“入殓”孝仪
丧事服务组安排之前，孝子要趁老人身体尚温未僵前为老人穿衣服，衣裤鞋帽都是早准备好的，一般是女儿在父母亲做七十寿或八十寿时就偷偷做好了衣服的，其式样与亡者生前穿戴的不一样，还可以加上亡者生前曾穿过且还较新的衣裤，一般为七套，也有六或九套的，忌用四、五之数或棉衣毛衣，俗语叫“装尸”。穿好以后，卸下一块老人常开关的门板，垫上席被后将老人移于门板上，口内含一枚银元（后来无银元改为银器或硬币，脸上盖上纸钱），左手抓一团饭，右手抓一根桃树枝，意为：“过奈何桥要贿钱，口含金银好开言，左手冷饭喂恶狗，右手桃木可升天”。用一块干净的床单掩盖后，再移到香火堂（族人和村人专用于祭祖先的堂屋或公堂或宗祠堂，男放左边，女放右边），接着，礼仪组人员与孝家一边将早预备好的“老屋”移入堂屋擦洗和盖油漆（存放年代太久的要重油一次），布内仓（就是在棺内用桐油贴上绵纸），并在脚档头贴剪一个红纸“月”字，头顶档头剪贴一个红纸“日”字，男性右侧剪贴红色“金鸡”，左侧剪贴红色“龙”；女性左则贴凤，右贴金鸡。
另一礼仪就是“亡者头忱百家灰”，礼仪组一人到全村各家去抓一把灶灰，装进为亡者特制的黑色忱套内，意为老人虽逝，就象柴虽烧完了，还有灰在，并留下清清白白、干干净净柴灰，大家都尊敬他怀念他，要用灶灰制成柔软的忱头让亡者舒服地升天，还意味着亡者心系村人的生活，并保佑村人生活象灶堂的火一样永远不熄，并红红火火代代传承。一切准备就绪后，在棺底垫上七或九块银元（过去用光洋，现用硬币），将亡者放入棺中，供亲友“朝像”（瞻祭遗容），同时，书司房及礼仪组人员正在布置好灵堂，书写和张贴挽联。待所有亲人都到齐并“朝像”后，则进行“掩盖”仪式，掩盖时要用稻草仔细衡量亡者的头部位置，要半丝不差地让亡者鼻尖居中，意为亡者对后代无偏无倚，不管儿女大小一视同仁，掩盖是孝家最伤悲痛哭的三大高潮之一（入殓、掩盖、出殡）。还有披麻、供祭、点灯、谢客等等繁碎的非特殊仪式这里就不做介绍了。
四、“龙穴”为孝家要务
为老人选一块“龙穴”宝地安葬，是孝子极看重的要务。对于年龄高的老人去世前，家里大多已早选好了安葬的大概区位，这叫“选穴”，选穴还不是准确的具体位置，“点穴”才能具体准确化，只是一定要等老人过世后才能“点穴”。这选穴点穴是大有讲究的，一般是按老人生前的意愿为主，他喜欢埋葬在那里，早就有交待，有的生前就为自己“掩堆”（即垒假坟堆），但也有老人去世后由儿子决定葬处，也有儿子推翻老人的“遗嘱”，另请风水先生选穴点穴。这选穴点穴在孝子孝孙的眼里至关重要，全州有俗语说：“看人家里风不风光，一看风水二看宅场”，风水指的就是前辈埋葬的地方。有的家里后代读不了大学，就埋怨是“家里祖坟没葬好”。
相传古时一财主，请了三个非常有名的风水先生，用了三年的时间寻找龙脉始起之由，最后才找到一块出将相后代的风水宝地，后来这块宝地准确穴位的秘密被一个看牛郎知道了，他回家将他的母亲在用兑鞑米时故意鞑死，晚上偷偷埋进了那块宝地，后来看牛郎的后代却在差点拜相时夭折了，原因是该看牛郎故意鞑死母亲“屈心”了，所以有了报应。传说故事本身没有多大的流传价值，但全州人对寻找龙脉求“龙穴”的看重由此可见一斑。
五、师公鼓手闹“大丧”
全州人把丧葬当成“大丧”办，确是名副其实的，首先，孝家一定要请一班鼓手一班师公，不管家里再穷也要请，解放以后，请师公的已不多见，如今只有万乡大西江、宜乡文桥、长乡永岁、恩乡的安和及焦江，以及东山部分地区还兴这个，但鼓手是必须要请的，做女儿的也请，比如老人有五个女，每个女请堂鼓，加上孝家就有六堂鼓手，鼓手又称八音曲，一般由4-6人组成一班（全州人将班称为堂），一堂鼓手由唢呐2人，战鼓1人，小锣1人，大钹1人，大锣1人组成，锣鼓跟着唢呐吹奏曲的节奏打击。全州的唢呐吹奏曲有200多首，是全州音乐文化中流传得最久远、最广泛的一种文化艺术，相传始于秦末汉初。全县鼓手班有近千堂，不管红白喜丧，必定要请鼓手热闹一番，“无鼓不成喜丧”的古话就因此而来，这是我县的文化艺术现象。
请师公是为了“为亡者超度”，师公班一般有四个人，即师傅带三个吹打乐手，师公做法时即唱又跳，乐手们必须和着师傅的音调吹打各种曲牌。在亡者出殡的头天晚上，师公穿着道袍，带着面具（面具多达70多个），在灵柩前做法事，做完法事就领着孝子，围着灵柩打转转，俗称“转道场”。有转72圈、81圈、108圈，也有转360圈的，随法事需要和亡者生殁时辰定。随着社会的发展，请师公的孝家已经不多了，但也传承了上千年，我们应将其列入非物质文化遗产的名录中（另专列出）。