崇山，又名丛山，位于昌乐县城东南40公里，因山有石柱酷似男性生殖器官而闻名，被尊称为石祖。古代人们崇拜石祖，并在崇山上修建了百子殿等庙宇，来此供奉香火，祈求神灵保佑多生孩子，家族兴旺，生生不息，这就是“拴孩子”的习俗。
崇山拴孩子的习俗自唐朝开始盛行。唐朝初期开始建百子殿，据当地85岁以上的老人回忆，到1940年已建成九座庙宇，当地人称之为全神庙。有百子殿、娘娘庙、阎王殿、魁星楼、龙王庙、三清殿、玉皇大帝庙、三七殿、道士庙，占地100余亩。每年的农历四月初八和九月初九为崇山香火会，当地及周围县市区等诸多地方的善男信女都到崇山上拴孩子，叩拜神灵、跪拜石祖，特别是妇女结婚多年不生育或者新婚夫妇祈愿多生男孩者，都到此许愿，至今当地及周围县市区拴孩子的习俗仍十分兴盛。
崇山拴孩子习俗缘于对崇山石祖的崇拜，是东夷时期生殖崇拜的典型代表。人们对石祖的崇拜逐渐延续为人们求子的习俗，是对“香火传承”的生命崇拜。
当地农村家庭广为流传着拴孩子的民歌：“送生娘，送给我个郎，一年四季先点纸，后烧香，十个饽饽都摆上，腰里掏、腰里捞，捞出一根大红纲儿子二尺半长，拴在那孩儿脖子上......”
在旧时，为了使百子殿的供香、叩拜等一系列“拴孩子”工作有序进行，由崇山上的道士专门负责管理。一是对所有来百子殿求子者进行登记，把求子者姓名、地址、年龄、结婚时间等具体情况详细记录下来；二是将前来求子者的要求记录下来，等待夫妻怀孕生孩子后，必须向崇山上的道士送交一斗粮食，粮色不限，自觉主动交纳，勿等上门收取，以示做人真诚。另外，生育两个以上孩子者，若其中有一名男孩有病自己无法医治，家庭又养不了时，可送给崇山上的道士庙收养，由道士庙出钱治好后将孩子留在山上做道士。
来求子者须由主持道士讲完有关规定后，才可以按编好的次序一个挨一个进入百子殿内“拴孩子”。
求子具体过程大致是这样：先在香案上供三炷香，之后跪拜在送生娘娘神像前面，念完神灵保佑早生贵子的祈求语，再恭恭敬敬的朝着送生娘娘神像磕三个头。站起来，将准备好的一条红布条小心翼翼的系在送生娘娘怀抱的童子脖颈上，接着用手指甲掐下童子“小鸡鸡”头上一点泥巴，放进嘴里，再配以崇山上深井的井水作为药引子，服下，再到庙后的石祖林处抚摸一下石祖，即可回家，便可保佑来年生一个胖小子。庙会结束后，道士会将童子的“小鸡鸡”补完整。
当前由于没有了百子殿及神灵塑像，香客们就将红绳系在原先百子殿位置栽植的槐树上，代表香客们的求子之心。
根据当地85岁以上的老人讲，1940年以前的崇山上，栽满了一人抱不过来的柏树、槐树，环境十分清静幽雅。柏树枝谐音“百子”，来崇山拴孩子的香客在柏树枝上放一块石头，叫做“押子”。还有拴孩子的香客食柏子或槐子，谐音“怀子”，以期怀孕生子。
现在，来崇山拴孩子的香客将红绳系在槐树上，系红绳就是“押子”习俗演变而来。
据当地传说：潍县（现在潍城区）西南关一王姓年轻夫妇，自结婚以来，一直没有生孩子，听说到崇山百子殿求子非常灵验，便于一八七四年四月初八崇山香火会日到崇山求子。一年之后便有了一个白白胖胖的大小子，取名寿彭，王寿彭长大后考中了状元。
据证实，崇山上的“魁星楼”即是由清朝后期的状元王寿彭捐资，聘请距崇山不远的村庄（营丘镇北徐村）一名技艺高超的老木匠修建，现今老木匠的后人仍在该村居住。
自崇山兴起“拴孩子”的习俗后，山东半岛、鲁中地区、泰山脚下，开始修建百子殿，求子祈求家族人丁兴旺的民俗之风悄然兴盛起来。
昌乐崇山拴孩子习俗人文历史底蕴丰富，影响广泛、深远。崇山石祖林遗迹尚存，对于探索远古东夷民族的人文文化、生殖文化等风俗民情具有重要的参考价值，其内容和形式具有独特性，是珍贵的历史文化遗产。
“崇山栓孩子习俗”于2020年被评为市级非物质文化遗产，崇山庙会越来越兴盛。