莆仙风俗文化中仍保存不少古词语。一些词语来源于先秦和秦汉时期。
莆田市民间盖房子，注重上梁仪式。大梁的正中，贴一张菱形红纸，红纸两旁，贴一副对联，较常用的是“美轮美奂，肯堂肯构”。上联出《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”郑注：“发，发礼以往。轮言高大，奂言众多。”肯堂肯构喻子承父业，出《尚书·大诰》。
古莆田城的北门叫“拱辰门”，虽已被拆掉，但今莆田城区北面的拱辰和辰门兜（附近）地名仍在使用。《论语·为政》：“譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”又今莆田城区有居仁巷。《孟子·尽心》：“居仁由义。”意思是所居所由，都在于仁义。
在莆仙，大大小小的土地庙都有门联。常常可以见到这一对：“有土此有财，多福兼多寿。”上联出自《大学》：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”
仙游九鲤湖有“天子万年”的石刻。莆仙话“天子万年”形容时间非常长。《诗·大雅·江汉》：“虎拜稽首，天子万年。”孔颖达疏：“使天子得万年之寿。”
婚俗的礼仪复杂且多存古。莆仙婚俗，喜筵开始之前，新郎新娘按血缘亲疏、辈分大小依次拜见参加婚礼的男家亲属，受拜者给“红封”（用红纸包着的礼金）回拜，叫做“答拜”。《仪礼·乡射礼》：“主人拜洗，宾答拜。”《礼记·曲礼下》：“君若迎拜，则还辟不敢答拜。”
莆仙人崇拜祖先，家族有重大事情，都要“告祖（告于祖先之庙）”。婚俗，夫妻拜堂后要举行告祖仪式，新郎带新娘祭拜祖宗。又如，在婴儿出生满月举行的出月仪式上，也要抱婴儿到厅堂（在莆仙，祖宗的灵牌一般放在厅堂上）祭告祖先。《礼记·曾子问一》：“诸侯适天子，必告于祖。”《白虎通·三军》：“右论告天告祖之义。”
莆仙话第二人称单数代词用“女（你）”有点特殊。“nihao”用莆仙话要说成“女好”。这可溯源到先秦。《诗·召南·行露》：“虽速我讼，亦不女从。”。《论语·先进》“子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死。’”又“为政”篇：“由！诲女知之乎？”
莆仙称男孩为丈夫子。《史记·仲尼弟子列传》：“瞿年四十后当有五丈夫子。”《集解》：“五男也。”瞿是孔子弟子高瞿。
莆仙称老人去世、寿终正寝为百岁。《辞源》：“古人以为人不过百岁，因讳言死，常称死为百岁。”引《诗·唐风·葛生》：“百岁之后，归于其居。”郑笺：“居，坟墓也。”又引《史记·高祖本纪》：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”
莆仙历来注重家教。大人教育孩子，吃饭的时候不要讲话（交谈）；而在进入寺庙时，不要踏上或站在门槛上。《论语·乡党》：“食不语，寝不言。”又：“立不中门，行不履阈。”阈即门槛。
古词语为追溯莆仙文化的源流提供线索，也说明儒家思想影响深远。