清流客家地区节日繁多，进入秋冬季各种庙会一个接着一个地举办，各具特色。农历9月，清流县嵩溪镇就有连续五天的庙会，游花灯、抬菩萨、唱大戏、吃流水席，以及各类物资交流，宾客云集，很是热闹。
源由
客家信仰，源远流长。五通神作为嵩溪客家本土敬仰的神明，属纯客家民间信仰。
据《清流县志》记载：嵩溪镇史称永得里，境内有5座五通庙。塘凤余公桥右侧山边1座，为第一位显聪；嵩溪观音桥边1座，为第二位显明；青口村村口1座，为第三位显正；塘背村水口边1座，为第四位显直；上坑亭驿站酒店边1座，为第五位显德。
如今，嵩溪、青口、塘背和上坑亭四座庙宇保存完好，香火鼎盛；唯余公桥五通庙于民国期间毁于一场大火，仅存遗址。
据郑氏老辈人介绍，在宋代由一棵巨型樟树雕刻5尊五通神各驻守一处，五通庙祀五通神，五通神本是兄弟五人，唐末已有香火，庙号“五通”。余公桥五通庙是由嵩溪大埔上郑氏牵头兴建。每年九月，在嵩溪境内举行抬五通神游花灯活动，人神同庆，热闹5天；并且5尊五通神要在塘凤余公桥的五通庙里集会，然后请神回各村巡游。这也是嵩溪庙会定为5天的源由。
在唐光启二年初名“五通庙”，至宋徽宗大观三年赐额曰“灵顺庙”。（宋）王逵《蠡海集》云：“9月28日为五显生辰。盖五显者，五行五炁之化也。” 五显之所以有如此广泛的信仰范围，与五显神的灵迹有关。五显神所行多为正事。其或施药驱疫，或抵御旱涝，或助人取功名，无非正事。当地文史载：所谓“乡人立祠像以乞灵，水旱疫疾，祷之皆应。”
同庆
人有善愿，神必佑之。嵩溪庙会通常会游菩萨和做醮，也就是游五通尊王神。五座五通庙轮流当值，当定下吉日时（老辈人说，有正月十五日前后，也有五通尊王九月二十八日生日期间），做福首的打筊叩问五通神是否要游，得到五通神首肯后，方可组织游五通神。
五尊五通神五兄弟一起聚到余公桥五通庙集会举行庆典，做醮三天，信众斋戒。然后各村福首把五尊请神回各村巡游二天。礼敬五通，祈福平安；民间信仰，约定俗成，逐渐形成嵩溪五天庙会。
做醮有请神、上供果、竖幡、发表、敬土地、颂经、游符和跳海青等法会。做醮仪式活动热闹异常，福首们带着敬仰带着虔诚远远望着道士进行每个步骤，听着他们的号令，配合做各种动作；有上香烛、上供品、有及时跪拜、有燃放纸钱等等。做醮还要去各家各户游符和送上灵符。游符活动涉及当地每家信众，道士在福首人员的引导下，挨家挨户送上灵符，并打筊看这户人家家运是否顺畅，如是胜筊，即燃放鞭炮，皆大欢喜。跳完海青，送神仪式结束方可开戒，亲朋好友开怀畅饮，互致庆贺。
当然，时过境迁，五尊五通神聚会活动成了记忆，只有其它四尊五通神庙有开展祭祀活动，规模较小，自娱自乐。
新风
传统庙会，推陈出新。五座五通庙是嵩溪人的精神家园，人们在此祈祥求福拜佛。五通庙凝聚了嵩溪发展和文化的魂魄，是外出游子“乡愁”的寄托，亦是嵩溪文脉所在。五通神信仰文化源自人们对超人的崇敬和感激，是信众内心对超自然力的渴求，是人们用以抵御对自然灾害的恐惧、战胜各种恶魔和追求幸福安宁生活的精神支柱的理想信念，也成为信众崇拜的精神偶像。
随着现代生活方式的转变，年轻人出外打工越来越多，庙会也变味了，本来吃斋的，也一味地开荤大鱼大肉宴请各地“神仙”（亲戚朋友），举办庙会已经是开支颇大，力不从心。年轻者意要改变嵩溪五天庙会方式，老辈人不同意，说：这是老祖宗传下来的，五通神五兄弟各办一天，合情合理，有神灵佑护要延续，不能改！这个节日，难道你们接不下去？
年轻一辈拗不过长辈，只好偷偷转变方式，与时俱进地创造出了丰富多彩的新庙会。记得去年，村里邀请县计生局、计生协会、市场监督管理局、科技局等多个部门到镇里的文化广场开展“庙会新风”系列活动。庙会活动现场，医技人员免费为群众量血压，测血糖；科技人员对现场粮农、果农、菜农及养殖户提出的问题作出了详细解答；市场监管工作人员对当前季节食品安全等方面知识进行了宣传等。他们还请来县京剧同乐会在观音桥戏台表演，吸引了附近村民以及众多城区居民前往参观，现场气氛热烈，成为一道新风景。
通过“庙会新风”这一形式，将原本传统的庙会转变为农民学习政策法规、吸纳科技知识的大平台，一改过去大吃大喝、相互攀比的陋习，让文明节俭的理念入脑入心，广为普及，众人称赞。
传承有序，勿忘“根”与“魂”。我们正在走进新时代，礼敬守护“乡愁”，凑响新客家情。