沙沟老太爷是谁
服仙丹去世的老太爷是宁国公的孙子贾敬，贾母是荣国公的儿媳妇，宁国公和荣国公是一母同胞的兄弟。
什么是哲合忍耶
哲合忍耶，是中国回民一个派别，一个为了内心信仰和人道受尽了压迫出不可思议的牺牲的集体。
哲合忍耶为阿拉伯语，意思是高声赞颂。
哲赫忍耶，是用一句话无法说的 清楚的教门啊，我的 朋友、我的 兄弟。
如果你真的 想了解哲赫忍耶这个教门的话，你应首先找到发扬地。
哲赫忍耶有八辈穆热使德也就是导师；他们为了教门不惜牺牲自己 宝贵的生命。
哲合忍耶由清朝时期伊斯兰苏菲主义大师马明心传入中国，在中国历尽二百余年相继由马明心（字复性，经名易卜拉欣，尊号维尕耶图拉·穆罕默德·召非。
回族。
祖籍甘肃阶州(今武都)。
1781年被清廷杀害）、穆宪章(教内人称平凉太爷经名穆罕默德.然巴尼，道号：伊麻穆.阿兰，逝世与公元1812年农历五月二十七享年67岁）、马达天（经名古穆罕默德.哲俩力，道号：图布.阿兰，逝世于“嘉庆二十二年（公元1718年）农历九月初六，教内人称船厂太爷）、马以德（教内人称灵州太爷经名：哈给根拉西。
生于乾隆四十三年（1778年）农历八月十五，归真在道光二十九年（1850年）享年七十四岁）、马化龙（教内人称十三太爷，道号：妥步尔同拉西。
生与嘉庆十五年（1810年）腊月二十五，享年六十三岁。
）马进城（教内人称汴梁太爷；道号：西俩论迪尼.穆罕默德.琐迪给.生与同治四年(1865年)正月二十五,归于光绪十五年(1889年)腊月二十九,享年二十五岁.）马元章（教内人称沙沟太爷，道号：索迪恭拉西.穆罕默德.奴尔.马元章，字：光烈，号：贞祥，经名：里亚杜丁，生于咸丰三年（1852年）农历九月初六，归于民国九年（1920年）冬月初八。
享年六十八岁）、马震武（教内人称穆罕默德.阿布督拉.合里给字号：穆.阿布督.查米尔，生于光绪二十一年（1894）年闰五月初一，于1960年腊月十三被迫害致死，享年六十六岁）。
担任教主（即导师）。
目前哲合忍耶由该派前任教主之子马玉柱担任哲合忍耶教主之职现在云南昆明。
世人不识其中意
薄福不识其中意,卓识自明是天意。
过口井儿换口天,三色旗下立公道。
爷说世人铁风箱,顶天玉柱淘金人。
任人评说到天明,太阳照世道祖笑。
“鸟儿立碑”格言赏析昔日三分今日合，主立明主救万方。
愚昧无知丧家犬，有眼不识兴邦杰。
爆竹无声真人现，鸟儿立碑是非明。
无道相残遭祸殃，有道兴教万马行。
预定此时好时光，切莫迟疑负真恩。
乱马失蹄金鸡叫，明道弘道圣教兴。
薄福不识其中意，卓识自明是天意。
过口井儿换口天，三色旗下立公道。
爷说世人铁风箱，顶天玉柱淘金人。
任人评说到天明，太阳照世道祖笑。
辈辈脸面皆光彩，代代教门世人抬。
哭的哭来笑的笑，飞合比的光阴早知道。
三马同槽梦先兆，南麟北走鬼神嚎。
十万天兵下方走，道祖光阴人人到。
西吉马成海八月十五日抄于兰州拱北尔麦里后。
格言传述者四太爷简介：这首饱含机密的格言是四太爷老人家传下来的，他是中国伊斯兰圣传真道哲赫忍耶第八辈导师谢赫·穆罕默德·阿卜杜·扎米尔，他的字号是阿卜杜·罕俩格，道号是穆罕默德·赛比伦拉希（真主的道路），教内尊称为四太爷，他的官名叫马震武，字乾祐，号宙丞，在教内他常用另一个名字金梁（又作津梁）来作为他的文章诗词的署名。
他是宁夏西吉县沙沟人，祖籍云南墨江他郎回回村，他是中国伊斯兰圣传真道哲赫忍耶第七辈导师谢赫·利亚尊迪尼的四子，至圣穆罕默德（愿主福安之）的第四十八世孙，是元朝咸阳王赛典赤·舍目苏迪尼的第二十一世孙。
·他降生于清朝末年（1890），在他降生时，他的慈父沙沟太爷给他取了极富深理妙义的经名：阿卜杜·扎米尔（意为团结主的仆人），字号是阿卜杜·罕俩格，道号是穆罕默德·赛比伦拉希（真主的道路），并写下了饱含机密的对联：岁不我已且将金梁换玉柱，主遂吾愿再化人神顺天心。
横批是：恭喜唯独其本性发荣于教门花园绿翠中的人
的确，他的降生是仁慈的真主的前定，是应天心，顺民意；是时代的需要，圣传真道的需要；是多斯塔尼穆斯林大众的需要；需要他澄清浑水，振卫主道圣教。
谢赫·利亚尊迪尼（沙沟太爷）在1920年12月的西海固大地震中遇难归真后，四太爷就继任中国哲赫忍耶伊斯兰第八辈穆勒什德。
他先后任甘肃省政府委员、国民政府委员、国民大会代表。
1936年红军长征经过六盘山时陷入困境，补给匮乏，他命教下给每位红军战士送去大洋和大米、一双鞋子，在危难的时刻挽救了红军，在红军经过其住地西吉滩时他率教众前往欢迎，他非常赞赏中国**的民族平等政策。
建国后，他历任甘肃省政府委员、西北行政委员会委员、西北民族事务委员会委员、西海固回族自治区人民政府主席、西海固自治州州长、中国伊斯兰教协会副主任、宁夏回族自治区筹委会委员等职。
1958年9月他被错划为极右分子，撤销一切职务，1961年1月29日含冤归真。
1984年国家予以平反。
谢赫·穆罕默德阿卜杜·扎米尔（四太爷）用伟大的品格和清廉洁皎的美德铸就了他光辉的一生。
他对真主的敬畏，确实是多斯塔尼、穆斯林大众的光辉榜样。
他只怕真主，不怕人，不怕权势，不怕官，不怕强暴，不怕艰难险阻，不怕狂犬之吠，不怕魑魅魍魉的咬害。
他不像有些人不怕真主，只怕人，只怕强暴、权势，只怕官，只怕管，因而违心地出卖信仰，出卖灵魂。
他为我们写下了大量饱含机密奥义的文字作品，有手谕，有格言，有诗词，有楹联，这些文字，给教下指点了迷津，指明了方向，预言了未来，这些文字是我们教门宝贵的精神财富。
宁夏回族教主二爷资料
银川二爷（官名）于2022年5月30日复命归真，全国各地的多斯塔尼闻讯赶赴银川，为他老人家送殡，他的一生充满了曲折坎坷，1928年降生的他，走过了八十多个年头，在此，我们祈求清高的真主恩慈他老人家，让我们为他老人家做好杜瓦。
1958年成立后，先后任交通局副局长、自治区事务委员会副主任，自治区、第四、五届。
是第五、六届代表，民族事务委员会委员，七届委员，八届常务委员。
1994年3月因在教派冲突中指使杀人被撤职，判处15年有期徒刑。
中国门宦沙沟马震武之子，马元章之孙，教内尊称其为“二爷”。
哲合忍耶八辈传人马震武有几个儿子
这些人似乎是没有后代的…哲合忍耶第八辈穆勒师德：马震武（1895年六月初一 ———1960年腊月十三），道号：而布杜里罕俩给；经名：穆罕默德·扎米尔，教内尊称四太爷。
拱北：宁夏青铜峡市塔尔湾。
为西吉县哲合忍耶（俗名血脖子教）门宦沙沟教主。
马震武字乾佐，号宙丞。
宁夏西吉县沙沟人。
为哲赫忍耶第七辈勒什德马元章4子，早年被送至北京，供职袁世凯总统府，实为人质。
1920年12月西海固大地震，马元章遇难归真后返乡，继任第8辈穆勒什德。
先后任甘肃省政府委员、国民政府委员、国民大会代表，在政治上有一定影响。
1936年红军西征经过其住地西吉滩时率教众前往欢迎，赞赏中国共产党的民族平等政策。
建国后，历任甘肃省政府委员、西北行政委员会委员、西北民族事务委员会委员、西海固回族自治区人民政府主席、西海固自治州州长、中国伊斯兰教协会副主任、宁夏回族自治区筹委会委员。
1958年9月被错划为极右分子，撤销一切职务，1961年1月29日含冤归真。
1984年予以平反。
马震武无常后，其拱北原在青铜峡市鸿乐府。
文化大革命期间，他的拱北被毁，连尸骨也被红卫兵挖出来烧了，没烧尽的部分被教徒偷偷收去，送到塔湾即现在的拱北所在地埋了起来。
后来宗教政策放开了，才建起了塔湾拱北，至今约有近20年了。
每年的农历腊月十三是过年份的日子。
这座拱北修建的很别致，没有建造成高大的建筑，而是以哲赫忍耶教派的帽子为式建造成低矮无顶的六角形，并饰以白色瓷砖，显的很肃穆。
看守拱北的人说，他们除了每天五次礼拜外，还要为马震武教主上两次坟，一次是下晨礼以后，一次是下昏礼以后。
因为天天要上坟，所以在这里修了一座玻璃棚子。
这在吴忠利通区的拱北中是绝无仅有的。
西华县的历史
新浪“岁月纪事”回答：“西华”是与“东华”相对而言的。
据《水经注》：“有东，故言西矣。
”东即东华城。
东华、西华得名，起于华氏。
宋大夫正考父，食采于华，为华氏。
因地域很广，有东华、西华之称。
东汉公元220年设置西化，距今约1789年。
伊斯兰教白马爷资料
虎夫耶鲜门第四辈教主“新白太爷”，名向晖，字普光，是柱子太爷鲜美珍四世孙。
生于清嘉庆六年(1801年)古八月十五日，归真于同治三年(1864年)古十二月八日，享年六十三岁。
向晖是鲜诚真(川里三太爷)所生，他自幼天资聪明，举止大方，性格爽朗，仪表清秀，因在三、四岁时曾出天花，面上略有几颗“白麻子窝”。
他三岁时对阿文字母会背会写，九岁可背《古兰经》全文、对“念”、“礼”功课--精通，可以给教下念“尔埋力”，给亡人举行“站礼”等宗教仪式。
教徒称之为奇才。
“川里太爷”生前对向晖非常疼爱，曾预言：“他（向晖）将来又是虎夫耶中的一位杰出人物，对我们虎夫耶教门定有很大的发展，会受人们普遍尊敬”。
所以他亲自给向晖传授了“托勒盖提”、“哈格盖提”、“买尔勒弗提”理学知识。
并嘱咐：“在我无常（去世）后教门要黑暗一个很长的时间，常人为财、为名争夺教权的事情到处可见，你还要准备着贫穷的折磨。
”等等。
川里太爷归真时，向晖年仅十岁，他人小志大，又有伯父的嘱托，专心攻求“尔林”，钻研伊斯兰教，曾深造于西宁、兰州桥门等清真大寺，对阿文和波斯文都有深刻的研究，对汉文也很有造诣。
他为了完成“五功”之一朝觐和弄清阿拉伯伊斯兰教现状，于道光十五年（1835年）去麦加“朝觐”，用三年时间完成了道祖-鲜美珍所走过的途径，回国时没有带来一件东西。
他对教下门说：“ 从今以后的朝觐，我们应当顺从‘天命’而作，但必须要有能够，要对朝天房的虔诚。
但就是去朝也绝对不能带回他们新编的任何经卷，更不能接受他们的教义，不然要改变穆圣的教门。
因为‘克尔拜’是在‘宛哈宾耶’掌管之下，他们明里借穆圣之威，暗里贬低穆圣，反对在穆圣坟前上坟，祈祷襄助。
并说什么‘人信不得，圣人也是人’。
借以贬低别人。
名誉上号称伊斯兰教，实则和穆罕默德所创的伊斯兰教抵触之处百出。
他们按口味解释经典，把一切教义置于绝对的和不审时的禁锢地步。
他们与我们派别不同，常常利用传播‘宛哈宾耶’学说，攻击诽谤索非派。
故而你要带来他们的经卷，难免有类似内容，久而久之便会接受他们的教义，融合它们的主张。
我劝今后我们的教下以少朝觐为好。
”所以鲜门对朝觐一功比较淡薄，后辈没有朝觐者，教徒也欠有朝觐的人。
向晖朝觐回来，已是鲜门教门黑暗二十七年的时间了，教下盼望让向晖快开教门，以解决教门无人继承的局面。
向晖伯父诚德只生一女，早已出嫁马家，他的口唤要让向晖继承教门，但他归真后，传教印玺落在二弟诚全之手，诚全也不久归真，传教印和大部分经典传由二太太韩氏(诚全妻)保管。
她也有一子，当时想让其子当教主，可是口唤不在其子，加之年岁尚轻学识不佳，教下不服。
韩氏一气之下，将存放印的箱子用铁皮包裹，铜锁用生铁灌实，不让向晖传教。
如此扣押达十年之久。
当时向晖致力修功办道，清廉纯朴，家庭生活困难，他甘守清贫。
在教门无主之时，一些意志不坚的教徒竟然皈依了其它门宦。
如固镇一带(指现在的固原、西吉、彭阳、海原、隆德、静宁等)，一部分入了戛底忍耶和“井口门宦”。
青海的循化、门源、湟中部分入了华寺和穆夫提门宦。
鲜门教徒出现了第一次减少。
各地“海里凡”和教下看到这种情景实在不忍，在道光二十年(1840年)正月，兰州、固镇、灵州等地教下派代表聚集青海向韩氏强烈要求，提出“再若如此下去，各地‘多斯达尼’全会入了外门宦。
在众人威逼之下，韩氏不得不于二月初八日交出印箱。
奥妙之处是当向晖用手击巴藏沟上拱拜明柱，使整个下拱拜抖动(韩氏住处)该印箱不开自破。
教下见此无不欢喜称奇，更加深了对向晖的敬服。
就在当天晚上开了教门，给聚集在青海的教下念了“讨白”。
教下称鲜向晖为“新白老人家”。
“新白”，这个名字从此流传，以后又由此得名“新白太爷”。
他除青海外，还多次到兰州、固镇、预旺、灵州、吴忠、平罗等地传教。
那时南方的教下由于种种原因所存无几。
自他掌教后将“海里凡”，改称“伊麻目”。
其中主要的有：其一、仍以兰州刘伯阳四世孙刘阿訇为兰州一带伊麻目。
从此至五世孙刘玉堂，六世孙刘希天都称为“刘伊麻目”，一直主持教务，可谓真正的世袭。
其二、西吉马莲(原名硝河城属马莲堡)赵家口子赵德礼，他生于道光二年(1822年)六月十三日，归真于宣统元年(1909年)古八月十一日，享年八十七岁。
其人乃念经人出身，人称“赵满拉”，以农为业，家庭贫寒。
适逢“新白老人家”于道光三十年(1850年)来这一带传教，每到之处赵德礼都往来伴随。
古历九月初五日途经风台山时，忽北风扬雪大作，赵德礼身穿一件老兰布长衫，是借用前庄鹁鸽泉一姓马的，被主人挡住要去。
当时赵德礼既羞又冷，跪在新白马前祈求“光阴”(生活)。
新白见他实在可怜，叫他面向西跪下，脱下自己的袍披在德礼身上，新白在马上做了“嘟哇”后说道：你命得坐二品官，带回银子一万三。
十二年后率兵马，官府威逼受招安。
子孙后代无穷尽，赵家口子是家园。
又命为这一代的“伊麻目”，为教下料理教务。
果然赵德礼以后做官积银，实现新白的预言。
当时由于清朝政府腐败，国弱民穷，对内除压迫汉族人民外，对其他少数民族更加残酷地进行镇压。
并采取卑劣的手段挑拨民族关系，制造回、汉仇杀。
人民不得安居乐业，全国各族人民对清朝的残酷镇压，横征暴敛，早已不满。
于是各地各族纷纷组织起义，反对清朝的浪潮风起云涌。
西北各省一些地区，因受太平天国的反清及云南回民杜文秀起义的影响，反清起义也同时出现。
同治初年，太平军陈得才、赖文光部队从湖北进入陕南汉中，分兵进攻甘肃两当、徽县、成县，攻破武都给西宁回族起义和陕西渭河南北回民起义的鼓舞很大。
因此清地方官员宣传说：“西北回变和云南回变的杜文秀互通一气，勾结长毛军(太平军)骚扰西北”。
申报清廷，出动大军镇压回回。
同时派出军队驻扎在靠近回民居住的乡镇，形成包围之势。
地方劣绅恶棍大办民团，兴风作浪倚势逞凶。
严防回回造反，并常借搜查匪类为名到处肆行讹诈，抢劫财物，奸污妇女，无恶不做。
民众称之为“明团暗匪”。
民团还用“鸡毛传帖”四处煽动宣传，在传贴上写的是“要除大害，杀回杀回，起土三尺，斩草除根，永不叫生。
一寨连一寨，把回子赶出西口外。
回民发现如此恶毒的传单和清军、民团的抢劫屠杀行为，无法忍受，遂不分教派村村串通，联合造反。
也对抗的提出杀“囊尕”“保回保教”的口号，进行发动。
固原的纳三、海原的田成吉、预旺的马兆元等，集合各地回民起义。
更有号召力者是哲赫忍耶第五辈教主马化龙，他于灵州起义，领导着一支较大的反清军，并授意哲赫忍耶第二辈教主穆宪章侄孙穆生华于莲华城起义，反抗清军，打击民团，攻城陷堡。
在这遍地燃烧反清火焰的时候，同治元年冬，固原州属硝河城滥泥滩回回苏家良揭竿而起。
其人乃脚户出身，武功尚好，以贩粮维持生活。
据传一日凌晨赶脚去固原贩粮，行至硝口沟忽见一星星落人其怀，同行者数人共睹。
迷信说法：“将星落怀，必成大事。
”自己信以为真，于是在没有任何行动计划和组织的情况下立志造反，只为反清、防汉，他号召这一带回民起义，当时组成不过三、四百人彳艮陕各地回民纷起响应，声势日益扩大。
苏家良祖辈原系鲜门门宦教徒，又是赵德礼的好友，起义前联合过德礼和赵万成。
因此，二赵号召鲜门教徒响应起义，形成一支几千人的反清起义军。
迂回于隆德、静宁、会宁、海城、同心、固原和平凉一带，劫富济贫，抗官兵、杀民团、攻城破寨。
同治四年六月以来，清军雷正绾、曹克忠会攻金积堡大败，雷兵退预旺城、曹军退盐茶厅(海原)。
苏加良、赵德礼率起义军乘机攻曹部于红羊坊。
曹克忠闻报亲自率兵出阵与苏家良交锋，幸喜苏家良用矛竿将曹克忠打落马下，但却未杀，反而扶之上马。
曹问家良：“为何不杀?”家良回答：“我看你是一员好将，杀之可惜。
”曹克忠很是感激，借机要求退兵驻守硝河一带，官兵不犯，并说愿申奏朝廷保封为总兵，保封赵德礼、赵万成为参将，其它部下均有官位。
家良提出官兵若不来侵犯骚扰百姓，杀害回回，我们愿退到硝河城，互不侵犯，能使百姓太平。
就这样草率的达成了协议。
其实苏家良有近三年的战斗经验，对当时的起义情况掌握得很清楚：前面有莲花城起义的穆生华彻底失败后退往金积堡；固原起义军守将张保隆叛变投敌，配合清军雷部攻陷了固原州城；赫赫有名的陕西回民起义领导人赫明堂阿訇，被清军的诱降阴谋所骗，为雷正绾招降，安置黑城子。
这一系列的事实，使苏家良有惧清思想，又感自己势力不足，若杀了清廷主将，日后倘胜其不过，定遭所害，故家良对曹并非不杀，实为没敢杀，给自己留了一条后路。
从此苏家良兵退硝河城，二赵兵退马莲，各守本土，这一带当时成为“抚局”区。
担他们仍未放松警惕，而暗里购买马匹，打造军器，防备清军背信袭击。
在这时曹克忠，不时派人秘探苏、赵行动，并以试探手段，向苏、赵要粮千石，借口抚恤所安百姓之用。
为应付局面，苏家良派当地富户，一贯效忠清廷的太学生苏上达之堂弟苏登荣(花翎副将)和赵万成押粮五百石，送往曹克忠营。
据《固原州志》记载：“行至夏家寨忽遇巨匪马才棕率贼剽劫，遂约截堵追捕数里，身被数十创，力既不支，荣曰：‘生不能报国，恨也。
’成曰：‘吾虽死，奈有老亲何?’乃北向叩首，仰天大呼，竟同殉于阵。
其仆沙五九子瘗其骸，亦刎于墓侧”。
赵万成之死使赵德礼失去了一膀，对苏家良的起义军是一个很大的损失。
就在这个时期，灵州方面反清军领导人马化龙接受了清宁夏将军穆图善的招抚。
马化龙为了保全自己实力和当地回民的利益及陕西逃来回民的安全，妄想得到一个太平安定的局面，向清廷倡捐数万两银子，数万石粮食，并曾配合官府扑灭了宁灵一带零星的反抗活动，因此受到穆图善的赏识，被赏加提督衔，改名马朝清，以作他向清廷效力的报酬。
这一事实对苏家良又增添了胜不过官府的看法，完全丧失了反清信心，故去固原瓦亭向曹克忠请求彻底投诚，听从调遣。
曹克忠借此机会为报不杀之“恩”真的赏加苏家良为总兵，赵德礼为副将。
更为便于“调虎离山”同治七年苏、赵被离调本土，随曹克忠进攻张家川，先后转战狄道、华亭、巴燕戎格等城。
累立“战功”，得到官府的赏识。
从此以后这支反清起义军被逼变成了镇压回回起义的帮凶。
同年进驻秦川，在陕西回民反清军进攻徽县时，苏家良二子苏舍而巴被杀。
“……陕回窜攻徽县，遂举队袭追。
至泥阳镇，舍而巴出入锋镝获胜，复追贼踪，抵下店子草滩，马足忽蹶，贼乘机回矛刺之。
殁于阵，时年二十有八而同时殉者尚有张守寅、鲁家祥。
”(《固原州志》记)。
同治十年金积堡起义彻底失败，马化龙被杀害，整个宁夏地区回民反清斗争结束，同年八月左宗棠进驻安定(今定西)后，提升苏家良为肃州镇中营游击，赵德礼为总兵。
不久暴发了著名的太子寺之役。
左宗棠为了镇压河州回民起义，调集大量军队企图一举消灭。
同时也从肃州调来苏家良，借苏之勇“以回攻回。
”因太子寺反清军有着坚强的防御工事，清军企图未逞，反被打得大败溃逃，仅提督、总兵以下将官死了数十名。
苏家良全身中创多处，命亡在这次战役中，《固原州志》为其立传曰：“苏家良字翰臣，素性刚毅，体貌雄伟。
同治初以回乱慨然从戎，随征河湟、安南间，身经百数十战，迭克狄道、渭源、华亭西、张家川、巴燕戎格诸名城，一时以骁将称。
大吏叠存记铭提督、法什尚阿巴图鲁，特赏黄马褂。
历官肃州镇中营游击。
加一品封典。
”苏家良长子苏国宝任花翎游击，居官巩昌，在伏羌县郭家楞阵亡。
听说苏家良还有后裔，未知住所。
在太子寺战役中赵德礼未曾随军，仍驻守肃州、军队完整。
继任苏职为肃州提督。
同治末年调到巩目，七、八年未动。
他在投降清廷以后，很少亲自出阵镇压回民义军，从未亲手杀过一个人，并暗里教育部下：“造反者多是回回，穆民是一脉之根，无辜杀害穆斯林是有罪的。
你们在打仗时尽量想法将他们赶跑就是了，不要趁人之危，随便杀人。
他们和我们在起初是一样的。
”这也许出于他的民族感情，和伊斯兰教以善为本的原因。
他自投清后官至总兵提督，以二品奉禄为官十多年。
光绪七年(1881年)告老辞职，多年积银一万三千两，还娶巩昌一个汉民女子为二房妻室，所生一子赵生寿，排行老四。
从此安居故乡赵家口子。
在家脱离公务，安心办教，行使“鲜门”伊麻目的职责。
赵德礼告老回乡，年近花甲，致力办教，他“尔林”欠深，但对他的“穆勒师德”--新白亲口赐福感恩戴德，忠心耿耿，十分虔诚。
生前嘱咐他的子孙后代要辈辈忠于鲜门，若有中途变节，反面教门者，是的实的“卡弗勒”(不信教者)，永受“多则赫”(地狱)之苦型，也会把先人送进“火狱”，不能承认是赵家的后代。
所以赵氏后裔四百多口人至今为鲜门教下。
赵德礼不但是鲜门的虔诚信徒，而且善于团结各教派，对其领导人也很尊敬。
如光绪八年哲赫忍耶第七辈教主马元璋愿望安居沙沟重兴该教，但清廷不释前嫌，总以叛逆相待。
德礼见此情景慷慨联合回、汉民众中有名望人士一百多人，向清政府上奏具保，保状内言：“沙沟有一马善人，教善民良务庄农……”(保状由其曾孙赵明智保存“文革”时才烧毁)协助马教主顺利的落业于沙沟，因此马元璋很感激。
宣统元年古八月十一日赵德礼去世，当天六子赵生秀去固原挂马沟拱拜请鲜门教主“站礼”。
此时已是第五辈教主鲜林柏掌教，他嘱咐生秀回去“到十三日中午自有人来站‘哲那则’(给亡人站礼)，你们将‘埋的’(尸体)抬出等候。
”生秀只得奉口唤而回，对众言明情况，多数人半信半疑。
十三日中午将亡人抬出不久，巧逢马元璋教主外出传教，乘一辆马拉轿车途经于此，该坊鲜门教民去请。
呈禀：“我们老人家(林柏)有口唤请您给赵大人站礼。
”马教主高兴地说：“我们是同一条根，而赵伊麻目为我们出过力，万样事情总归真主口唤，我理当去送，以表报答。
”于是马教主到场给赵德礼站了“哲那则”。
鲜门教下都很高兴，留马教主住了一夜。
，人们对两个门宦的互相尊敬，团结谦逊，几十年来传为佳话。
赵德礼由一个出身贫寒，普通的念经人，从起义反清，到投降升官，均出于他为人善良、忠厚，并能深谋远虑，能言善辩。
更主要的是“新白太爷”亲口放的伊麻目，受到群众的尊重，有较大的号召力。
他的军容整齐，上下团结，上呼下应，但战必胜，赢得清廷的赏识。
才落得官居二品，子孙繁荣。
宣统元年告成的《固原州志》记：“赵德礼赋性勇敢，劲气内含。
同治初为苏提督家良部将，领精选马，步旗队，迭克回巢。
积功保记名总兵、提督衔、精勇巴图鲁。
今年逾八旬，而精神强固，犹如少壮，亦可见骁健之风已。
”他生六子，《固原州志》记名有五人：长子赵生库累保花翎副将、三子赵生禄光绪年武生、四子赵生寿、六子赵生秀均历保把总。
五子赵生林光绪监生。
现在赵氏六、七代包括亲门共有四百多人口，仅他后辈就有130多口，今住赵家口子、赵家磨、阳洼等地。
新白于同治二年春再出青海，到兰州、固镇等地传教。
当静宁单家集请来“转坊”时，路过单家集桥头，指一家人对教下说：“这是一家‘多斯达尼’。
”有好奇者回答说：“你老人家看，他家门前有猪，是一家汉人。
”新白又说：“他以后就不成汉人了。
”果然如此就在此年该家长兄就顺了依斯俩目(伊斯兰教)，皈依了鲜门门宦。
这一家人原籍为山西槐树庄，同治年间避乱到此。
他们是兄弟二人，有十二口人。
兄许天树七口人全部人了鲜门。
弟许天友五口人，反对其兄皈依伊斯兰教，而分家居住，以后被渭南反清军将全家杀害。
此情约在左宗棠消灭捻军以后，陕西回民反清军站不住脚，于同治八年转移到甘肃。
在起义时渭河回民反清军远近皆闻，到这里本地人称：“渭南客”。
由于受了清官府挑拨，离间民族关系，这支回民反清军未能发挥团结汉人共同反清的作用，回、汉间反而进行仇杀。
渭南回民反清军见许天友是汉民，竟然将其四口人杀害，天友也悲愤自杀。
当是不论谁杀，但一直流传是“渭南客”所杀。
天树因皈依了伊斯兰教全家幸免。
他有二子：名忠义、忠礼。
次子五十二岁时按伊斯兰教修功办道七十四岁归真于同心县韦州摇儿湾。
这一带民众称“许爷老人家”，坟墓还在该处。
许忠义之子许维岳民国时期当过保长，他对国民党的腐败、苛捐杂税连连不断，国弱民穷、黑暗的统治深感不满，故抛弃保长职务，带领其子振兴、德兴、全兴看守了硝河浅岔拱拜，虔诚予教门。
直至一九五零年才专从农业，现在许家一门就有五十多口人。
新白鲜向晖接替虎夫耶鲜门教主以来，先后走过新疆(红庙子、呼图拜、哈密)、凉州、河州、兰州、永登、静宁、隆德、固原、预旺、韦州、海城、灵州、吴忠、平罗、西安、开封、朱仙镇等地传教。
当时这些地区多少不等的均有鲜门教下。
仅青海的西宁、乐都，湟中、门源、循化、化隆、大通；甘肃的兰州、凉州、静宁、固原、马莲、硝河城；预旺、韦州等比较集中的地区，教徒在五千户以上。
新白的出现把鲜门曾一度黑暗和教徒的外投情况挽救回来，并有很大的发展。
他的盛名新疆、甘肃、宁夏等地遐迩皆闻。
新白传教时期非常朴实，他不主张扩建拱拜和建筑华丽的清真寺。
反对向教徒摊派收敛，加重额外负担。
每逢外出传教，只带一两个念经人随从，每到之处，凡举行宗教活动，喜欢从俭，厌恶浪费。
在他传教时期正值清朝政府日益没落阶段，朝廷无能，官吏贪婪，搜刮民财，滥杀无辜，百姓饥苦，怨声载道，激起各地各族中的一些仁人志士组织民众武装反清。
声势之大，范围之广，使得清廷惶恐万分。
遂调动大量兵力进行镇压，更可恶的是挑拨民族之间互相仇杀。
回回到处受欺受压、回教的传播同样受到一定的阻碍。
当时，鲜门教众一部分也参与反清行列。
新白这次出青海传教，所到之处，目睹耳闻如此混乱情景，他对当时的世道深恶痛绝。
同治三年冬经兰州返回青海，于十二月八日归真巴藏沟拱拜。
在他归真前写出了如下一段话：伊斯俩目穆圣传，延绵相继千余年。
初至“颂尼”非易举，扎根此地凭明贤。
穆民到处有，清真寺匾悬。
真道真教结硕果，真种撤在“引萨尼”间柱子玩童得正道，西域道堂移中原。
虎夫耶中咱为首，性命周全我为先。
安拉造就久福地，呼吸不明难登攀。
船行海中有舵手，狂风巨浪也无关。
若等风平浪静时，再想登船难上难。
明人要拜明师点，勿力还须勿力传。
道脉承替三十辈，吾去隐藏三十三。
收来外甥变长子，只为子幼管家园。
他后若出争权类，一条河流现空船。
唐朝盛世回回兴。
而今庶民遭涂炭。
国败锋烟四处起，趸雅战乱不平凡。
妻离子散回回惨，善后余众荒僻安。
壬申年间西宁乱，尔后儿男遭惨然。
一支守在青海地，一支扎根固镇川。
乱后教下存无几，青海处境更可怜。
固镇尚待五世兴，螽斯衍庆显人间。
谨防教门多分支，为私谋利争教权。
庸俗人被奸诈弄，孺子易欺乃自然。
教里生教全为己，支上分支添麻烦。
总有一日真相现，悔不当初信谗言。
世道混乱厌恶透，吾欲离世享乐园。
腊月初八大限到，前后嘱咐靠尔参。