关于团结的古兰经,圣训
《古兰经》造物主的直接启示，《圣训》是先知的言行录，有一部分是对《古兰经》的解释，从伊斯兰教的立法依据而言，先古兰、后圣训、再类比，后公议，《古兰经》的地位适中是第一的。
当圣训与古兰经有不同的情况下，以《古兰经》的论述为先。
一切的歹来自于自身 是古兰经还是圣训?
我还真不知道一切的逮来自于自身，是《古兰经》还是圣训。
圣训和古兰经
复归伊斯兰教初创时期的原始教义，在伊斯兰立法及其它领域均以《古兰经》和圣训为评判是非曲直的依据；恢复穆罕默德创教时期伊斯兰教的纯洁性；反对个人及外部因素对伊斯兰教的影响。
古兰经和圣训的关系是法律和司法解释的关系么
不是
古兰经 圣训 共议 类比 是什么
古兰经，就是真主启示给最后的先知穆罕默德圣人的天启，之所以叫天启，就是无法用人的力量制造出来，也不象基督教或者犹太教的经典一样受到了人为的篡改，一千多年从未改变过一个字，他包括了所有的好，也涵盖了所有的恶，他不同于其它的书籍一样，正如大文豪雨果所说，每读一次，就更觉得新鲜，最终让人肃然起敬圣训，则是圣人一生中所做的事，和所说的话，被弟子们记录下来，后来编纂成册，而圣训有名的就是《布哈里》 《穆斯林》等六大部，共议，是经过圣门弟子，或者是后来的法学家们对其达成一致，没有分歧的律法类比，就是当法学家们在圣训和古兰经中没有这样的实例，圣人时代没有发生这样的事情，但有性质相同的事发生过。
就以这件事推理出来的。
古兰经是谁写的
《古兰经》是大天使吉卜利里（加百列）传授给穆罕默德，由穆罕默德口授，由众多门徒记述而成。
《古兰经》，或称《可兰经》；阿拉伯语：أَلْقُرآن，意思是“诵读”，英语：Quran；Koran），是伊斯兰教的最高经典，共有30卷114章6236节，每一章以一个阿拉伯语词作为名称。
穆斯林认为《可兰经》是真主阿拉的话语，通过大天使吉卜利里（加百列）传授给穆罕默德。
穆斯林认为，《可兰经》不仅是一部宗教经典，更是关于人类社会的最高法则。
伊斯兰教徒认为它是阿拉对先知穆罕默德在二十多年期间陆续启示的真实语言。
根据圣训与穆斯林的历史，穆罕默德移居至麦地那之后，穆斯林社群于焉形成，穆罕默德命令门徒们［萨哈巴（Sahabah）］记诵真主阿拉传授与他的经文与律法，并教导他人。
只要参与经文记诵的人都称为“库拉”（qurra'）。
当时这位先知的门徒，大多是文盲，于是他命令门徒们向战俘们学习简易的书写技能。
因此，后来这些同伴们都渐渐地识字了。
这些经文纪录都写在木头、骨头及枣椰树叶末端的宽面之处。
早期的穆斯林，就已能诵读今日古兰经大部分的章节，因为这些章节在逊尼派及什叶派大量的谚语中都广泛引用着，告诉人们，先知曾使用这些经文，号召人们皈依伊斯兰教，确立了祷告与诵读的方式。
不过古兰经当时只是断简残篇，直到穆罕默德于西元632年逝世为止，都尚未编纂成书，而仅仅存在于各门徒的笔记之中。
专攻伊斯兰教的学者魏尔齐（Welch）在《伊斯兰百科全书》（Encyclopedia of Islam）当中提及，他相信穆罕默德的在接受天启时的宗教经验是真实的，他在阿拉启示之后总是满身大汗、全身颤抖，即使在冬天也一样。
根据魏尔齐的说法，这种现象说明了穆罕默德所受的启示来源是非人的。
不过穆罕默德的敌人指控他只不过是被精灵或是鬼附身，因为穆罕默德自己都宣称他领受上帝启示时所感受到的宗教经验，和那些古阿拉伯的算命师没有什么两样，穆罕默德只不过是个算命师或巫师。
此外，魏尔齐指出我们还无法确定穆罕默德领受启示时的宗教经验，是在他成为先知之前或之后才有的。
古兰经里头说穆罕默德是“乌米”（ummi），也就是穆斯林传统所说的文盲。
根据瓦特（Watt）的说法，“乌米”这个词在古兰经当中并不是文盲的意思。
他指出穆罕默德为了经商，多多少少都懂得读写文字，虽然说他从来就没有读过《圣经》。
古兰经最常用的18段是哪些章节
一、是古兰经
古兰经是安拉通的仆人穆罕默德给全人类的经典，以便人们诵，通过学习它来敬拜安拉。
其中的每一章节都是奇迹。
它专指安拉的经典，此外任何一部书籍都不能用此来称呼。
古兰经的名称有许多，其中有“分辨真伪”、“经典”“教诲”、“颁降的”等，其中最常用的是“古兰经”、“经典”。
要特别重视两处的保护，并非只重视一处的保护。
即记忆在心中和书写，这样，一旦哪一个忘记，可以互相提醒，彼此印证。
--------------------------------------------------------------------------------启示的含义 安拉把他的命令启示、宣布给选择的使者，这是一种迹象，把主的启示传达给被造物。
安拉的所有使者都奉到启示。
安拉说：“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。
我以《宰逋尔》赏赐达五德。
我确已派遣许多使者，他们中有我在以的已告诉你的，有我未告诉你的。
真主曾与穆萨对话。
” [ 第 4 章 163 节 ]--------------------------------------------------------------------------------启示发生 的必然性： 启示是必然的。
归信安拉的存在和诚信安拉大能的人决不能否认它的存在。
造物主、治理者照顾、关爱被造物。
通过众使者建立了造物主和被造物之间的联系。
众使者通过启示的方式了解安拉意欲。
或通过媒介或无须媒介。
健全的理性确认启示真实性。
大能的造物主是全能的。
--------------------------------------------------------------------------------造物主启示的真实性： 启示绝不是来于圣人私自的杜撰，不是人经过内心活动而来的一种感悟。
启示是两个本体之间崇高的对话。
一个是崇高的命令、授予、发言者的本体。
一个是奉命接受被呼吁的本体。
穆罕德默及所有奉命先知被呼吁的本体，在他们和崇高命令者的启示之间不能混淆在一起。
人在安拉前面是懦弱的。
若他违抗了主，害怕主的刑罚，希望主的恕饶。
向安拉求助，宣传着安拉的命令，有时接受主的严厉批评。
招认自己的无能，绝不敢改变经典的任何一个人字。
安拉说：“有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：「请你另拿一部《古兰经》来，或者请你修改这部《古兰经》。
」你说：「我不至于擅自修改它。
我只能遵从我所受的启示。
如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。
」以上的经文足以令我们信服；造物主的本体、属性、方式和被造物的本体、属性、方式有着没有尽头的区别。
--------------------------------------------------------------------------------圣人论述圣人的言辞和安拉的言辞的区别。
圣人非常重视两者之间的区别，尽管两者根源都是来自启示，但明确禁止把圣训和古兰记录在一起。
概念不可混淆。
古兰的言辞和意义纯粹来自安拉，任何被造物的言辞不能和古兰混淆。
圣人特意分清来自自己和归于安拉的言辞的截然不同，说道：“我是象你们一样的凡人，我的猜测有时正确有时错误，但是我要对你们说“安拉说”则我绝不敢借安拉的名誉撒谎。
--------------------------------------------------------------------------------圣先知对于启示没有任何权利 启示是不能根据自己的意欲而更改。
有时灾难降临圣人和周围的人，急速想得出解决的办法。
但是没有这方面可循的经文，那么他就沉默，等待甚至很长时间。
他处在不断地祈求主的应答的焦急等待中，因安拉知道其中的哲理。
例如：造谣事件，就是伪信士给圣妻阿依舍造谣，圣妻是清白的，人们纷纷议论纯洁圣人的名誉，甚至大家的心提到咽喉。
圣先知无权禁止这种疑难问题，甚至说到：“阿依舍啊
我听说你做了某某事，你若是清白的，那么安拉将给你平反，你若是犯了罪，你当向安拉悔罪”。
整整一个月过去了，启示才降示，宣布阿依舍是清白的，净化了圣妻。
这件事情的经过说明了启示不是由使者的意志可选择改变的。
--------------------------------------------------------------------------------安拉怎样启示众天使 尊贵的古兰经明确叙述安拉与众天使的对话，安拉说：“当时，你的主对众天神说：「我必定在大地上设置一个代理人。
」他们说：「我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗
」他说：「我知道你们所不知道的。
」” [ 第 2 章 30 节 ] 又说：“当时，你的主启示众天神：「我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。
” [ 第 8 章 12 节 ] 安拉对众天使的启示就是；安拉对他们的说话，众天使听从。
--------------------------------------------------------------------------------安拉启示众使者的方式： 安拉启示众使者的方式有时通过媒介；有时无须媒介。
通过媒介的启示是通过哲拜伊莱天使，这是两种方式； 1、 天使的声音像悦耳的铃声，这是最严重情况，铿锵有力声音，是具有提醒的作用。
作好充分心理的准备，当启示要以这种方式而下降，圣人则全神贯注准备接受启示。
做好背诵和理解的准备。
2、 天使以人型出现，这种情况比上述较轻 ，在听、说之间相互配合，圣人在听启示时表露出非常安详，就象兄弟之间的亲密交谈。
这两种情况在伊本黑沙目传述的圣训中有记载。
他问：“安拉的使者啊
启示是如何降于你的
”使者回答说：“启示降于我，有时如铃声，对我来说，这是难度最大的，但难关一过。
我便记住了启示。
有时，天使化做人型对我讲话，于是我便记住他所讲的话”。
启示无需媒介的种类： 1、 真实的梦境。
圣妻阿依舍传述：“启示降于使者始于真梦。
使者所梦犹如晨辉。
”此时的梦境是最清晰、最振奋。
使者在清醒时、做好充分的接受默示的准备。
但古兰经没有这方面的启示，因为在清醒时全部降示。
易卜拉欣所梦见自己宰杀儿子的故事，证实了先知们在睡觉时的真梦。
安拉叙述：“我就以一个宽厚的儿童向他报喜。
当他长到能帮着他操作的时候，他说：「我的小子啊
我确已梦见我宰你为牺牲。
你考虑一下
你究竟有甚么意见
」他说：「我的父亲啊
请你执行你所奉的命令吧
如果真主意欲，你将发现我是坚忍的 [ 第 37 章 102 节 ] 假如这梦境不是应执行的启示时，假如安拉没有用伟大的牺牲赎了他的儿子；易卜拉欣不会宰杀他的孩子。
真梦不仅专归圣人而且永存在信士间。
即使没有启示。
圣先知说：“圣品只留下了报喜。
”他们问道：“什么是报喜
” 圣先知说：“真梦”。
安拉无须媒介任何直接从帷幕后面谈话； 这是和穆萨对话。
安拉说：“当穆萨为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候。
” [ 第 7 章 143 节 ] 安拉说：“安拉曾与穆萨对话”。
就象在登宵的夜晚，安拉和我们的先知对话。
那时，圣人被带到天上，他的主与他对话。
上述的启示的种类都在古兰经中有记载。
安拉说：“任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。
他确是至尊的，确是至睿的。
” [ 第 42 章 51 节 ] --------------------------------------------------------------------------------尊贵的古兰经是安拉的言辞 古兰经是来自安拉的言辞，安拉真实地说话，绝非借喻。
安拉把尊贵古兰经降示于穆罕默德圣人。
以便警告众世界。
圣人接到古兰经的任务是传达，完成使命。
古兰经并非是圣人的创作、编撰。
其真实性永远不容怀疑。
这部古兰经到于圣人，或到于被造物这是安拉的教授。
第 1 种可能是这部古兰经来自圣人的编撰，说圣人聪明异常，目光敏锐，心如明镜。
据他们所说这是圣人的创作。
这种说法是不成立的。
有以下的依据。
无论他多么聪明，他的隐私秘密也将被人们所知 。
他怎能知道逝去的前代民族所发生的事情哪
有关信仰纲领、教律法规等重要问题，乐园、火狱的恩典、刑罚以及在未来的时间发生的预言，这些都是非常透彻和尖锐的。
完美、精辟的论述没有存在任何的矛盾和分歧。
同时我们知道圣人从未读过书。
也没有和历史学家交往。
第 2 、古兰经断然地向昧徒展示：宇宙间没有人能仿效古兰经。
现在、未来都无法造出和古兰经百分之百、完全一样的经文。
--------------------------------------------------------------------------------古兰经受到保护，永远不会遭篡改 安拉降示古兰经，监护以前所有的经典。
是真主降示来证实以前的天经。
它是最终的使命和永恒的教律。
古兰经从开始降示的那一刻一直到我们今天，以至安拉继承大地及其中的一切的时候，决不会遭篡改。
以完美的传述传到我们这一代，世界上的文学巨匠不可能给古兰经造谣。
任何时代不能增添一句一词以至一个字母。
甚至许多不会诵读的转抄者，但他们会读古兰经。
犹如安拉所降示的一般。
安拉确保古兰经不遭篡改，安拉说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者” [ 第 15 章 9 节 ] 又说 ：“ 你的主的言辞，诚实极了，公平极了。
绝没有人能变更他的言辞。
他确是全聪的，确是全知的”。
[ 第 6 章 115 节 ] 这些都说明安拉保护经典，所有的穆斯林和非穆斯林都承认这一点。
维护古兰经不受任何篡改有许多措施和方法 第 1 、圣人时代保护古兰经的具体措施 （ 1 ） 启示降示的方式： 古兰经降示的形式是最有利于背诵的。
有人问安拉的使者：“启示怎样降示于你
” 使者回答说：“启示降于我，有时如铃声，对我来说，这是难度最大的，但难关一过，我便记住启示。
有时，天使化做人型对我讲话，于是我便记住他所讲的话”。
（ 2 ） 天使经常和使者学习古兰经 每一年的斋月，哲拜伊里天使每夜都来，和使者学习古兰经，。
在使者临终的那一年，共同学习两次。
这些方式都有利于背诵，重视其真正的含义。
（ 3 ） 记录后审阅 使者选出许多书记员记录古兰经，自己再检查。
直至对所写的内容放心。
（ 4 ） 只允许记录古兰经 很明显：使者禁止记录古兰经之外的任何书籍，例如：记录圣训、经注。
以免两者之间发生混淆。
他禁止圣们弟子记录古兰经之外的任何书籍，当他确信不会发生混淆时，才允许他们书写。
（ 5 ） 鼓励加强学习、传授古兰经： 使者不断地鼓励圣们弟子学习、教授、背诵。
背诵古兰经最多的成为领拜的伊麻目，领导士兵。
拜功诵读古兰经作为主命。
在生活方面执行古兰经的法度和礼仪 （ 6 ） 阿拉伯人的牢记古兰经 阿拉伯人以诵读古兰经作为一种享受，的确古兰经奇妙的排列，令人向往。
心中背记和书写者很多。
有年迈的老人、未成年的孩子，男女老幼等各界层的都会背诵古兰经。
第 2 、圣门弟子时代保护古兰经的情况： 使者去世后，圣门弟子非常重视主的言辞，背诵和关心教律大纲。
通过两件事例可以证明。
（ 1 ） 第一哈里发爱布拜克时代，因多次战役，许多背诵古兰经的圣门弟子相继去世，他和许多圣门弟子都非常担心古兰经消失。
所以搜集整理工作开始展开。
以记忆在众多信士脑海里的口头诵读和被储存于石、皮、木的文字记载彼此印证，相互对照，反复核查，严肃整理，整理完毕后，由哈里发看管，代代相传。
（ 2 ） 那部经典传到第三任哈里发欧斯曼时代，古兰经有多种读法是来自安拉的定然，但由于语言中的分歧引发了穆斯林之间的纷争和争论。
哈里发欧斯曼统一定本，就是流传至今的古来氏语为主体，兼顾其他部落的方言的读法。
通知各地依此为准。
安拉说：“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。
” 西方人士对古兰经的评价 鲁兵说：“今日的古兰经依然是独一的造物主的启示，其中不存有任何的变更。
穆鲁说：“哈里发欧斯曼搜集整理的古兰经是代代相传，直到我们这一代。
没有变更、篡改。
” 保护专指古兰经 安拉承诺保护他的经典——古兰经。
安拉说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
”因为这是最后的使命和永恒的教法。
我们需要背诵，直至后世成立。
至于以前的经典都有其时间性。
安拉委托于世人遵守，但他们篡改、放弃。
安拉说：“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证，” [ 第 5 章 44 节 ] ? 古兰经陆续的降示： 安拉降示古兰经是引导人类，伟大的古兰经的降示向天地居民宣布了古兰经的崇高地位。
第一次降示：由被保护的仙牌降示到近天的尊贵之宫，那就是在斋月的盖德尔夜晚，标志着来自最高世界的天使尊敬了穆圣的民族——安拉以崭新的使命优越的民族，以便成为世界中最优秀的民族。
第二次降示：与以往降示经典的方法不同。
震慑了好辩的阿拉伯昧徒，令他们惊恐。
为他们展现了造物主的秘密。
圣人没有一次性的接受古兰经，尽管当时的这些人内心当中存在顽固和自负，但他们信服古兰。
启示降示于圣人为安稳人心，解忧、安慰。
碰到各种性质的难题，总是不断得到安拉的启示、默示。
最后安拉完美了宗教和恩典。
安拉说：“不信道者曾说：「怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢
」我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它”。
[ 第 25 章 32 节 ] 古兰经零星降示圣人是使命的生涯。
零散地降示包含以哲理 ： 1） 稳定圣人的心： 圣人接受使命之时，面临的人是顽固不信，转身离去。
疏远、迫害，圣人迫切召唤他们，希望他们得到引导。
根据情况的发生，他需要古兰陆续地、不断地降示于他，以便安稳他的心。
古兰收集前代先知们的故事，以及他们面临形形色色的敌人高傲、迫害。
最终美好的结果归于他们。
获得援助支持，这正是所有坚持安拉宗教的美满结果。
2） 向世人宣布奇迹： 尽管他们无能做出似象古兰经一样奇妙，比以前所有的经典更具雄辩力，如昧徒仍要向古兰经挑战；告知他们就是：“你们拟作和它一样。
” 3） 清晰地理解和背诵： 古兰经降示于一个天然的民族。
假如古兰经是一次性的降示，那么这个文盲的民族决不会这样轻而易举的背诵、理解其义，参悟其迹象。
古兰经零星下降有助于心中背诵和理解，遵守教诲。
4） 事情的进程和教法的逐渐下降： 若不是古兰经用哲理消除了人们的心病，给予有效的良方医治，治疗了心中的疑虑。
人们绝不会接受一个新的宗教。
每逢一个事件的发生就颁发启示。
阐述了真理，指引他们正道。
根据需要制定了教律，这就是医治心灵。
5） 断然证据证实古兰是来自明哲的、应赞的主的降示。
二十三年零星地、陆续地降完。
诵读古兰的人们，会发现古兰组织紧密，句法铿锵，环环相扣。
假如古兰要是来自人的语言，一定会发现组织紊乱，前后必然出现矛盾。
安拉说：“道他们没有研究《古兰经》吗
假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。
” [ 第 2 章 82 节 ] 古兰经注解： 解释古兰经明文的原则： 1、 古兰解释古兰 最准确无误了解说话者的意思，就是运用说话者的一部分证实一部分。
这说明了解古兰下降的文字、方式、用法。
古兰是阿拉伯文，降示圣人是阿拉伯人。
圣人与他们对话是阿拉伯语。
根据他们的习惯用语包括（用词和含义）。
注解者需要在一个内容里集中所有有关经文。
后来要了解全面，以便了解其中的关系，原则具体化。
阐述总义，有限制说明无限。
2、 圣训解释古兰经： 如果依然无法理解古兰明文，那么注解者要用圣训。
因为圣训是阐明古兰的。
安拉说：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
” [ 第 16 章 44 节 ] 圣训是解释古兰的总纲。
例如主命的基础要求，拜功、斋戒、教课、朝觐。
圣训阐述这些功修的要素，当然、可佳，严禁、可憎、形式、时间、份额等。
同样圣训起到对古兰的详细说明，有限的概念说明无限的概念，释疑。
使者说：“我获得古兰经和类似的经典。
”这段圣训证实了以上的内容。
3、 圣们弟子的言辞注释古兰： 若是古兰、圣训解释依然有困难，那么用圣门弟子的话解释。
因为他们是最知道这些的。
他们亲眼目睹下降的时间、背景。
因此他们具有完美的理解，正确的知识，清廉的功修，尤其是他们中的学者和著名的圣门弟子。
4、 再传弟子的言辞解释古兰： 用再传弟子和以后可信赖的学者解释。
若用圣门弟子的言辞理解古兰经出现还依然不解时，则可以用再传弟子，他们也是接近古兰降示的时间。
自然就比其他人更了解意义和方式。
他们掌握许多圣行和圣门弟子嘉言懿行。
他们同样是被见证的最高贵最优越时代之一。
--------------------------------------------------------------------------------古兰教律废除以前所有教律。
在安拉的教律中废除的教律是存在的。
这只在枝节不在原则基础。
安拉说：“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。
难道你不知道真主对于万事是全能的吗
” [ 第 2 章 106 节 ] 尔撒的教律废除了穆撒的教律。
安拉用尔撒的语言叙述到，安拉说：“并为你们解除一部分禁令”。
[ 第 3 章 50 节 ] 。
伊斯兰教废除以前的所有教律，不容废除的内容：信仰纲领、消除以物配主，历代使者召唤的基本功修。
废除的内容：教律枝节，详细的具体部分。
伊斯兰教律法适应于任何时代、空间，将永存于世。
蕴涵着历代优美的法典。
安拉说：“我本着真理降示了经典，证实以前所有的经典，并监护它们。
--------------------------------------------------------------------------------古兰经的降示完美了安拉的宗教 古兰经降示了一千四百多年，充分展现了它丰富的内涵既古老且青春永驻，其中完美了历代先知的使命。
对人间谆谆劝导。
其美妙的旋律荡漾在人类的耳畔，回味无穷。
展现出至慈主的劝导，满足于人类世代的需要。
自安拉创造人类开始以至现在；直到世界毁灭。
这部蕴涵永恒性的真理的经典，显示出至慈主对万物的关爱。
安拉在《至尊章》叙述造化万物，接着命令使者劝化世人，阐述净化自身者确以成功。
不接受劝化者的悲惨后果。
尽管后世最幸福，最永恒。
但人类的本性还是选择今世。
在这章节结束时，安拉说道：“这确是载在古经典中的，载在易卜拉欣和穆萨的经典中的。
” [ 第 87 章 18 、 19 节 ] 古兰经的降示完美了宗教信仰，人类除此之外别无所求。
安拉说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。
” [ 第 5 章 4 节
伊斯兰四大经典是什么
伊斯兰有四大派别，两大经典这四大政治派别分别是：逊尼派、什叶派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派。
会有派系是因为他们当然仍是以尊崇《古兰经》为共同点，只是在“宗教政治”的一些观点、做法、制度上有差别。
其中逊尼派全称“逊奈和大众派”，被认为是伊斯兰教的正统派。
人数约占全世界穆斯林的90%，中国穆斯林绝大多数属于该派。
伊斯兰教的经典为《古兰经》和《圣训》。
《古兰经》是伊斯兰教最基本的经典。
“古兰”系阿拉伯语的译音，意为“诵读”、“读本”。
中国旧称“天经”、“天方国经“保命真经“。
其中包括伊斯兰教的基本信仰、宗教制度、兑社会状况的分析、社会主张、道德伦理规范、早期制定的各项政策、穆罕默德放其传教活动、当时流行的历史传说和寓言、神话、谚语等。
《圣训》又名《哈迪斯》，是穆罕默德的言行录，系《古兰经》的补充和注释。