[原创]许三多精神带给你什么
有人说现在的社会很浮躁，很复杂。
有聪明人（投机取巧）、有傻子（低头拉车从不看路）还有疯子（豪赌一把）更有憨厚人（在失败和教训中潜行）,而士兵突击中的许三多又给我们带来很多启示。
许三多名言一：“不抛弃，不放弃。
” 这与马云所说的：“今天是残酷的，明天更残酷，后天是美好的。
”异曲同工。
面对形形色色的诱惑，要完全秉持职业精神肯定是短期会吃亏的。
但是，真正达到巅峰的都是“不抛弃，不放弃”的人。
投机取巧者最后都半途落马，暴发户终究成不了真正的贵族。
从这个意义上讲，许三多无论对职业还是对人生，都是抱着投资的态度而不是投机的态度。
投资才有可能成功，投机绝对不会长久的成功。
许三多名言二：“好好活，就是做有意义的事，做有意义的事情，就是好好活。
” 许三多名言三：“人不能太舒服，太舒服就会出问题。
” 这又如秦王赢政所言“养士如养鹰”，不能太饱了。
太饱就会缺乏斗志。
这就是说人应当有压力，没有压力，大家都一事无成。
从这点上看，无论是管理者还是还是普通人，都是一样的。
许三多名言四：“日子是问题叠着问题。
” 佛语讲烦恼即菩提。
危险就意味着机会。
没有问题就不需要管理人员，管理人员的使命是解决问题，而不是提出问题。
解决问题是管理人员的价值所在，一个光会提问题的管理人员一定是个饭桶，企业需要的是能解决问题的职业人士。
可惜的是有些管理人员看不到这一点，光做表面文章。
许三多名言五：“世界上有能喝酒的人吗
没有
只有能扛的人。
” 你有压力，我也有压力，关键是看谁能挺的住压力
在人生中最大的压力就是自我，没办法战胜自我的人肯定不轻松，也扛不起来外在的压力。
越优秀的人，压力也越大，风险也越高。
许三多名言六：“他做的每件小事就好像抓住一颗救命稻草一样，到最后你才发现，他抱住的已经是参天大树了。
” 你无法预计一个婴儿２０年后的生存状态，同样你也无法估算人生的走势．马云的能力够大，但他的下属也都精干，直到公司上市了才出来了２１个亿万富翁和几百个千万富翁。
努力吧，把你的人生事业做大。
许三多名言七：“信念这玩意不是说出来的，是做出来的。
光荣在于平淡，艰巨在于漫长。
” 每个杰出的成功者都是孤独的，在前行中没人能够顶替他，他必须要忍受．每天的工作其实做久了都枯燥，长路无轻物，能不断重复的做好每一件事，才是真正的职业人士。
成功就是简单的事情不断重复的做，这说来简单，做起来不易。
许三多名言八：“别混日子了，小心日子把你们给混了。
”
对孔德的社会学思想产生重大影响的学者是谁
对孔德的社会学思想产生重大影响的学者是：圣西门。
社会静力学社会静力学就是从静止的状态去研究社会，是研究一般的社会关系、秩序、结构及其性质的学说。
简而言之，社会静力学是关于人类社会自然秩序的一般理论的预备性考察。
孔德主张社会学研究应从经验事实出发，指出个人是社会的构成要素，个人的特性关系到社会的特性，因而个人是社会最基本的经验事实。
首先，人有感情和理智两种资质。
感情资质使人喜好变化、厌恶忍耐，理智资质使人为了生存而忍受长期、枯燥、单调的劳作。
前者一般处于绝对优势，所以人总是容易感到疲倦。
但在社会进化过程中后者不断发展，削弱了前者，使人接受哪怕是最不合意的活动，并把它转变为必要的活动。
两者的关系如何，对人类社会性质具有重大影响。
孔德主张，人应发展比动物高出一筹的理智资质。
其次，人的感情可分为个人感情和社会感情。
个人感情倾向于利己，甚至使人为了满足个人本能需要而置道德于不顾。
社会感情倾向于利他，使人爱人如爱己。
在现实社会中，人的利己本能往往占绝对优势，但不能由此认为人性从根本上是不道德的，因为个人的利己本能是现实生活中“第一个不可缺少的动因”。
孔德说，个人感情给我们的社会活动指出了目的和方向，若没有它，个人对社会生活就会漠不关心，甚至反过来抵触社会感情，有损于社会利益。
他有句名言：人不爱己，焉能爱人。
因此他主张，解决社会问题的途径不是消除个人本能的支配地位，而是妥善协调个人感情与社会感情，使二者相得益彰。
孔德十分重视对家庭的研究。
在他看来，社会起源不是个人而是家庭，家庭是构成社会的最基本的单位，是社会的细胞。
家庭组织是个人本能和社会本能的调和。
家庭是利己的，又是利他的，所以对个人本能和社会本能具有调和作用。
个人本能和社会本能是决定社会起源、性质的东西。
这是说，社会性质不是由生产方式而是由人的意志、感情决定的。
家庭生活的协调规律是爱与感激。
关于家庭的社会学理论归总起来是研究两种关系，一是男女两性从属关系，二是长幼从属关系。
前者创造家庭，后者维系家庭。
男子在体力、智力上优于女子，所以女子从属于男子。
两性关系的凝聚力在于“爱”，而爱的最终决定权掌握在女性手里。
男女关系不平等却能表现出完善的和谐。
父母对子女具有绝对权威，子女应服从父母，长幼之间的维系力在于“感激”，家庭生活由家长调节，全家服从家长，小辈服从长辈，妇女服从男人。
家庭关系的原则是社会生活的基础。
在社会生活中，政府负责调节，政府是社会本能（利他心）的自然产物。
政府的职责在于防止知识和社会解体、调节社会关系和巩固社会秩序，人民必须服从政府。
在社会中，也必须贯彻家庭中的合作互爱的原则，各阶级的人们要相互友爱、相互同情，平民服从领袖，大家都遵守政府的规定，才能建立安定的社会环境。
社会出现了弊病怎么办呢
要靠精神道德的改良，用不着改变社会的物质基础，否则就会引起废除私有制的问题，就会导致社会秩序的混乱，私有制可以稳定社会秩序。
言下之意，他反对反对圣西门的空想社会主义。
社会动力学社会动力学是在静力学的基础上研究人类社会发展的动力、速度、方向和规律的学说。
人类社会总体发展的特征是，人身上的动物性逐渐削弱，其知性、德性逐渐发达，并最终取得支配地位。
在这一过程中，文化、文明起着决定作用，或者说，社会生活是由精神、道德原则决定的，社会的发展是由精神、道德的完善决定的。
人类社会进化的总方向是：由于文明的发展，人的物质条件不断改善，人的潜力得到最大限度的发挥，人不再完全受肉体需要的束缚，越来越求之于社会本能和理性，人的本质属性将得到充分展现。
社会进化的速度，是由整个自然决定的，即由作为内部自然的人的有机体和作为外部自然的人类有机体生长的环境决定的。
人的平均寿命应保持适度。
一般来说，老年人是保守的，如果平均年龄过长，老年人的保守精神就会压倒青年人的革新精神，从而阻碍社会进化。
青年人是革新的，如果平均年龄过短，革新精神过盛，就会影响社会稳定，同样不利于社会进化。
另外，人口、种族、气候等外界环境也可加速或延缓社会进化。
孔德的分析有一定合理因素，但他并没有抓住社会发展的根本动力---生产力，也没有揭示社会发展的根本规律--社会基本矛盾的运动。
因此，他的分析仍然停留在现象层面，并没有深入到本质领域。
人类历史从根本上讲是一部精神历史，社会进化的原动力是人类理智的进化。
既然人类理智的发展经历了三个阶段，那么社会的进化也相应地经历了三个阶段。
与神学阶段相对应的是军事时期；与形而上学阶段相对应的是抽象法权时期；与实证阶段相对应的是工业时期。
这种分期法是唯一的能被普遍接受的历史概念。
孔德指出，过渡时期的思想家们提出了一些抽象权利如平等、自由、人权等，对社会起了破坏作用，造成了社会的混乱和无政府状态，雅各宾专政就是这种状态的顶点。
工业时期是社会发展的最高阶段，这是由实证哲学决定的。
在这个阶段，有一种新的共同信念来保证社会秩序的稳定。
这个信念就是把社会看成一个有机体，其中各部分各司其职，相互协调，资本家和银行家既是经济领袖，又是政治领袖，负责调节工业生产，掌管政治权力。
实证哲学家担任精神领袖，用精神的感染力去调节资本家与工人的矛盾。
孔德把精神看作社会进化的决定性因素，把工业社会看作社会进化的顶点，这是典型的唯心主义和形而上学的历史理论。
我们还必须简略介绍一下孔德的规范理论。
对于这一理论他在其早期著作中曾概略地叙述过，而在《实证哲学》及其以后的著作中，他又发展了这一理论，他给未来完美的实证社会描绘了一幅复杂的蓝图，指导这个社会的是新的实主证宗教的牧师的精神力量和金融界、工业界的领导者。
这些科学的社会学家兼牧师象神学时代的天主教牧师一样，是共同体在首先方面的引路人的监察官，他们用自己的广博知识提醒人们注意责任和义务；他们是教育的指导者和每一社会成员能力的最高评判者。
在未来的实证社会统治中，人类宗教的科学家兼牧师，由于他们具备了对善和恶的实证知识，就会严格地使人们履行其集体义务，并会帮助压制任何破坏性思想。
圣西门曾经说过，将来人对人的统治会被对物的管理所取代。
孔德则认为，这里被管理的“物”实际上就是个体的人。
人的关系将被“物化”。
正如11世纪的希尔德布兰德大主教曾一度将他的精神权力凌驾于一切世俗权力之上，以大主教未能具备的科学知识武装起来的人类高级牧师将会实行和谐、正义、正直、公道的统治。
按照孔德爱用的说法，新的实证主义制度将以爱为原则，以秩序为基础，以进步为目的。
古往今来的人类的利己主义倾向将被利他主义和“为别人而生”的指导思想所取代。
个人将充满对同伴的爱，将尊崇实证主义的灵魂工程师，这些灵魂工程师的智慧体现了人类过去和此时的科学知识，体现了走向一个可以预见的未来的由规律所决定的道路。
关于人生庸庸碌碌的名言
如果缘深,何愁缘来得迟?倘若有路,何俱路途遥远