独罗奇术是什么
奇术是广西大瑶山民间传承千年的壮阳古法。
是一种古老而秘的无上秘法,人阴茎发育有夺天地造化之功,起死回生之力,是经千年验证,绝无仅有之千年壮阳奇术,是打开人体神秘幽境之金钥匙,被历代传人视为珍秘。
独罗奇术彻底打破了成年男性器官不能重新发育增大的观念,让人们走出以药物壮阳的误区。
其实人体的任何部位都可以通过锻炼达到增强的目的,超强的性能力并不是与生俱来的,需要后天的锻炼才能增强,铁的事实已经证明,无论男女都可以通过特殊的锻炼而获得超强的性能力。
独罗奇术对速壮阳道有立竿见影之奇效,凡练过的男人很快都会发现自己的男根产生了日新月异的变化,越来越粗壮,性功能越来越强,性能力获得了有如神助般的奇迹,提高数倍甚至数十倍。
古人传:“练独罗十日,可夜御三鼎而不泄;练功三十日,可夜御十鼎而不泄;练功百日,可通宵达旦交而不泄。
练习独罗奇术的人,终身不再需要壮阳药。
随时都能达到最佳性能,拥有性的神力,使夫妻生活获得前所未有的至极快感,琴瑟和谐如神仙眷侣,这是当今所有灵丹妙药都无法达到的境界,这也是独罗奇术能历千年而不绝的原因。
独罗奇术虽然功效灵奇,但并世人所想象之繁杂,古人云:“大道至简,小道神玄。
越是高功秘法,越表现得法简效宏,真传独罗奇术,易学易练,超简超快的壮阳强身效果,充分体现了大道至简的真谛。
任何人都可以轻松学会,都可以通过练习独罗奇术,从自己体内激发出有益于身心健康的先天灵能,使元精、元气、元神充沛,真阳团紧,轻松达到增大性器,増强性能,祛病强身的最佳效果。
本功没有高深难懂的理论,也不需要复杂的意念,只有通俗易懂的解说和易于操作的方法,简易而显效,捷径通幽,大家可以一看就懂,一学就会,一练就起效,立即能在生活中派上用场。
练习本功可以自动配合人体先天真元之气产生充足的阳气,令真阳之气自然生发,丹田之气自聚,日变月化周天之气自能上下贯通,浑然一气,宿疾齐消,身强体健，如果把男人的生殖器比喻成一棵树,那么树的根部就是与之密切相关的经脉,阳气就是根部所需要吸收的养份,只有根部经脉畅通无阻,才能充分吸收阳气养份给树木,树木才能长得粗壮挺拔。
练习本功可将自身练功所获得的充沛阳气引导聚集到生殖器官,并让与生殖器官密切相关的经脉更加畅通发达,会合周身之阳气,令真阳团聚,进一步强化生殖器官,激发出巨大的性潜能,使性器官更加强壮发达,性能倍增。
坚持练习本功一段时间后,习者一定会惊喜地发现自己的阳具比以前明显粗壮了不少,性能全面超越以往。
肉苁蓉的生长和繁殖
肉苁蓉是一种寄生在沙漠树木梭梭根部的寄生植物，从梭梭寄主中吸取养分及水份。
素有“沙漠人参”之美誉，具有极高的药用价值，是中国传统的名贵中药材。
肉苁蓉在历史上就被西域各国作为上贡朝廷的珍品，也是历代补肾壮阳类处方中使用频度最高的补益药物之一。
生长环境 喜生于轻度盐渍化的松软沙地上，一般生长在沙地或半固定沙丘、干涸老河床、湖盆低地等，生境条件很差。
适宜生长区的气候干旱，降雨量少，蒸发量大，日照时数长，昼夜温差大。
土壤以灰棕漠土、棕漠土为主。
寄主梭梭为强旱生植物。
肉苁蓉多寄生在其30-100厘米深的侧根上。
生于海拔225-1150m的荒漠中，寄生在藜科植物梭梭、白梭梭等植物的根上。
繁殖方法 在野生棱梭东侧或东南侧方向挖苗床，距寄主50-80厘米处，苗床大小不一，长1-2m，宽1m左右，深50-80厘米；或寄主密集处，呵挖一一条大苗床沟围绕许多株寄主，将种子点播于苗床上，施入骆驼粪、牛羊粪等，覆土30-40厘米。
上面留沟或苗床坑，以便浇水。
人造棱梭林生长整齐、成行，可在植株两侧开沟作苗床。
播种后保持苗床湿润，诱导寄主根延伸到苗床上。
春天或秋天播种，第二年部分苗床内有肉苁蓉寄生上，少数出土生长，大部分在播种后2-4年内出土、开花结果。
栽培管理 选地：肉苁蓉为沙生植物，应选择阳光充足、雨量少、排水良好、昼夜温差大的沙漠丘陵种植。
肉苁蓉为多年生寄生性种子植物，对寄主、土壤、气候条件都有一定的选择性较适宜的寄主为梭梭、红柳、碱柴等。
寄主可利用天然梭梭、红柳等，也可人工定植梭梭、红柳2-3年后接种肉苁蓉。
夏季有哪些好处
夏天的好处。
1，穿衣服方便 、洗澡方便 、能有喝冷饮的快感。
2，夏天的衣服相对冬天比较便宜，样式比较多。
3，夏天让人变轻松，脱下厚厚的衣服，拥抱夏天的阳光。
4，夏天可以晒日光浴。
有一种植物叫什么肉荣
肉苁蓉（学名：Cistanche deserticola Ma），疆芸、寸芸、苁蓉、告亚（蒙语），属濒危种。
高大草本，高40-160厘米，大部分生。
花期5-6月，果期6-8月。
主产于新疆、内蒙古阿拉善盟，甘肃、宁夏也有分布。
肉苁蓉是一种寄生在沙漠树木梭梭根部的寄生植物，从梭梭寄主中吸取养分及水分。
素有“沙漠人参”之美誉，具有极高的药用价值，是中国传统的名贵中药材。
肉苁蓉在历史上就被西域各国作为上贡朝廷的珍品，也是历代补肾壮阳类处方中使用频度最高的补益药物之一。
古代皇帝们是如何壮阳的
公认的是：《黄帝内经》、扁鹊《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的巨著，是中医现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。
其医学理论是建立在中国古代哲学理论的基础之上的，反映了中国古代朴素唯物主义辨证思想。
《难经》是中国古代医学著作《黄帝八十一难经》的简称，共三卷（亦有分五卷的）。
原题秦越人撰。
《难经》书名的含义，有二种解释：以难字作为问难，另以难字做为难易来解读。
难，读音为“ㄋㄢˋ（nàn）”。
《难经》是阐发《黄帝内经》的疑难和要旨的第一部书。
后世将其列为中医四大经典之一。
全书所述以基础理论为主，还分析了一些病证。
其中一至二十二难为脉学，二十三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十一难为疾病，六十二至六十八为腧穴，六十九至八十一难为针法。
内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病理、营卫、俞穴，针刺等基础理论，同时也列述了一些病证。
该书以基础理论为主，结合部分临床医学，在基础理论中更以脉诊、脏腑、经脉、俞穴为重点。
其中1～22难论脉；23～29难论经络；30～47难论脏腑；48～61难论病；62～68难论俞穴；69～81难论针法。
书中对命门和三焦的学术见解以及所论七冲门（消化道的7个冲要部位）和八会（脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处）等名目，丰富和发展了中医学的理论体系。
该书还明确提出“伤寒有五”（包括中风、伤寒、湿温、热病、温病），并对五脏之积，泄痢等病多有阐发，为后世医家所重视。
全书内容简扼，辨析精微，在中医学典籍中常与《内经》并提，被认为是最重要的古典医籍之一。
有多种刊本和注释本。
张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
在这部著作中，张仲景创造了三个世界第一：首次记载了人工呼吸、 药物灌肠和胆道蛔虫治疗方法。
张仲景，东汉末年著名医学家，被称为医圣。
相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。
张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。
其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。
这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
时光到了晋朝，《伤寒杂病论》命运中的第一个关键人物出 伤寒杂病论现了。
这位名叫王叔和的太医令在偶然的机会中见到了这本书。
书已是断简残章，王叔和读着这本断断续续的奇书，兴奋难耐。
利用太医令的身份，他全力搜集《伤寒杂病论》的各种抄本，并最终找全了关于伤寒的部分，并加以整理，命名为《伤寒论》。
《伤寒论》著论22篇，记述了397条治法，载方113首，总计5万余字，但《伤寒杂病论》中杂病部分没了踪迹。
王叔和的功劳，用清代名医徐大椿的话说，就是“苟无叔和，焉有此书”。
王叔和与张仲景的渊源颇深，不但为他整理了医书，还为我们留下了最早的关于张仲景的文字记载。
王叔和在《脉经》序里说：“夫医药为用，性命所系。
和鹊之妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。
”之后，该书逐渐在民间流传，并受到医家推崇。
南北朝名医陶弘景曾说：“惟张仲景一部，最为众方之祖。
”可以想像，这部奠基性、高峰性的著作让人认识了它的著作者，并把著作者推向医圣的崇高地位。
张仲景去世800年后的宋代，是《伤寒杂病论》焕发青春的一个朝代。
宋仁宗时，一个名叫王洙的翰林学士在翰林院的书库里发现了一本“蠹简”，被虫蛀了的竹简，书名《金匮玉函要略方论》。
这本书一部分内容与《伤寒论》相似，另一部分，是论述杂病的。
后来，名医林亿、孙奇等人奉朝廷之命校订《伤寒论》时，将之与《金匮玉函要略方论》对照，知为仲景所著，乃更名为《金匮要略》刊行于世，《金匮要略》共计25篇，载方262首。
至此，《伤寒杂病论》命运中的几个关键人物全部出场了。
《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，中国汉族传统医学四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作约起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。
其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。
神农本草经全书分三卷，载药365种，以三品分类法，分上、中、下三品，文字简练古朴，成为中药理论精髓。
规定了药物的剂型《本经·序录》认为：“药性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒渍者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入汤、酒者，并随药性，不得违越。
”此处一方面体现了在2000年前中药剂型已有的成就，另一方面也体现了药物剂型工艺以及对哪些药宜用哪种剂型的研究经验，如消石“炼之如膏”，术“作煎饵”，茺蔚子“可作浴汤”（外用洗剂），葡萄“可作酒”，白芷“可作面脂”，牛角、牛胆“可入丸药”，蝟皮“酒煮杀之”，露蜂房“火熬之良”，当归治“金创煮饮之”，雷丸“作膏摩，除小儿百病”，蛇蜕“火熬之良”，贝子“烧用之良”等等。
此处既讲了药物炮制加工方法，同时也说明了不同药物在具体应用时要采用不同的剂型，才能更有效地发挥其治疗效果。
对现今中医业医者只采用汤药成药的现象具有很大的批判性的价值。
对药物治病取效的客观评价《神农本草经·序录》认为”凡欲治病，先察其源，先候病机，五脏未虚，六府未竭，血脉未乱，精神未散，服药必治。
若病已成，可得半愈。
病势已过，命将难全。
”此处首先告诫人们，有病必须早治；其次强调了疾病的痊愈与否，不能完全依赖药物的作用，主要是机体的防御机能和在药物干预下机体驱邪愈病的内在能力。
强调辨证施药《神农本草经·序录》提出“疗寒以热药，疗热以寒药，饮食不消，以吐下药，鬼疰蛊毒以毒药，痈肿疮疡以疮药，风湿以风湿药，各随其所宜。
”此语不但突出了辨证施治用药的主旨，还提示在辨证施治用药的前提下，务必要辨别疾病的性质（寒、热）用药，辨别病因而审因论治（如“饮食不消”、“风湿”），辨别病情轻重并根据病情轻重而施以用药（如“鬼疰蛊毒”均为重危病证），还要辨别躯体病（如“痈肿疮疡”、“风湿症”）与内脏病（如“鬼疰蛊毒”）的差异而用药。
前者用“疮药”、“风湿药”，后者用“毒药”。
若通览书中365味药物的功效和主治，还可以发现，书中根据内科疾病、妇科疾病、外科疾病、五官科疾病、皮肤病等等不同病种而施以不同药物予以治疗，这些内容都充分体现了辨证施治的用药思想。
重视服药时间与疗效的关系《神农本草经·序录》认为：“病在胸膈以上者，先食后服药；病在腹以下者，先服药而后食；病在四肢血脉者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜饱满而在夜。
”这说明本书作者在认真总结前人用药经验的基础上，认识到服药时间与药物疗效之间的密切关系。
践行“药有阴阳”理论的价值《内经》首先提出了“药有阴阳”理论，《本经》对这一理论予以践行。
所谓“药有阴阳”，其含义甚广。
若仅从植物药与矿物药分阴阳，矿物药质地沉重而主降，属性为阴，植物药质地轻清而属阳。
若就植物药而言，凡药用其花、其叶、其枝者多属阳，若用其根、其干者多为阴。
如若对药物深层的内涵以阴阳分，则“阳为气，阴为味……阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。
气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热。
”“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴”，具体内容可详见于《素问·阴阳应象大论》。
药有酸、咸、甘、苦、辛五味《本经·序例》所谓“药有酸、咸、甘、苦、辛五味”，其本义是指人们可以品尝到的药物真实滋味以及其对人体气血阴阳的作用。
药物真实滋味不止五种，由于受事物五行属性归类理论的影响，于是自古至今，将药物之滋味统统纳之于五味之中，并将涩味附之于酸，淡味附之于甘，以合药物五味的五行属性归类。
药物“有寒热温凉四气”《本经》所言药物有“寒、热、温、凉四气”。
四气，即四性，是药物或食物的寒热温凉四种性质，与人们味觉可感知的五味相对而言，四气属阳， 五味属阴，也就是《素问·阴阳应象大论》“阳为气，阴为味”之意。
事物之阴阳属性是可分的，“阳中有阴，阴中有阳”，故药物寒热温凉之性还可再分阴阳。
温性、热性为阳，凉性、寒性属阴。
热甚于温，寒甚于凉，其中只是程度的差异。
温热药有微温、温、热、大热的不同量级；寒凉药有凉、微寒、寒、大寒的不同量级，如果在性质上没有寒热温凉明显的性质差异，于是就用“平”标定其性质。
鹧鸪好养吗
因此，皇帝的“性福”，总是受到拥戴与鼓励的。
另外还有道教，在历史上，道教曾多次大起大落，在各个朝代，都受到一些帝王们的宠爱，深受尊崇。
如宋徽宗就喜欢将自己当作道长修行，金朝皇帝则曾将道教全真派的丘处机召到中都讲学。
元朝的成吉思汗更是将道教尊为“国教”，全力支持，明朝的历代皇帝，更是痴迷其中。
究其原因，一方面固然因为其教义有着一定的道理，获得当权者的支持与信任。
另一方面，我认为可能与道教擅长炼丹、采阴等“房中术”有关。
所谓“炼丹”，便是制作壮阳的“土伟哥”。
从金石、汞、硫磺等成分中，经炉火中炼成丹药。
这些丹药，大多燥热异常，毒性很大。
服用以后，遍身烦躁，欲火烧身。
明代的嘉靖皇帝在服用丹药后，经常折磨后宫少女。
以致激起宫闱叛变，差点被十几个宫女勒死。
而他的儿子隆庆皇帝则更加荒唐，他在服用丹药后，“阳物昼夜不仆，遂不能视朝”。
这些热衷于壮阳的皇帝，虽然能够朝夕御女，但最后都不免纵欲而亡。
像元朝的成宗、武宗、仁宗、惠宗，明朝的正德、嘉靖、隆庆、万历、天启等皇帝，几乎都是迷恋后宫妃嫔，不加节制，纵欲亡身，成为风流的“短命鬼”。