“秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下；绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予；夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦……” ----温世仁《秦时明月》
灵衣玉佩,一阴一阳,罗生堂下,秋兰长生 ----温世仁《秦时明月》
荆轲朝东望去，东方已经微微发白，朝阳升 起的地方，便是他奔赴的地方。但他的仇人 在西方，在太阳落下去的尽头。 他在走一个 圆圈，弧线是他的决心，没有终点。 ----温世仁《秦时明月》
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中州？这个潇湘谷已经很久没有访客了。 ----温世仁《秦时明月》
有些事、有些人即便自己不去想，不去问，那影象却依旧好端端的深藏着，将自己的心或刻或磨、或绞或碎的折腾喧闹。 ----温世仁《秦时明月》
妹妹的死，就像一道无形的河流，如同湘水，隔在我与舜君之间。 ----温世仁《秦时明月》
长桥空寂，树影婆娑，她风情万种的从桥上走过，美目盼兮，巧笑嫣然；
桃之夭夭，灼灼其华，她静静的躺在桃花树下，双目迷离，恍若隔世。赤练妖艳妩媚的外表下，有着不为人知的身世和过去。 ----温世仁《秦时明月》高渐离：北岭有燕，雨若雪兮。
雪 女：朔风哀哀，比翼南飞。高渐离：一折羽兮，奈之若何。雪 女：朔风凛凛 —— ——高渐离：终不离兮。雪 女：终不……离兮…… ----温世仁《秦时明月》从当年祖师爷创立墨家以来，就是以非攻兼爱为教义的。非攻，就是反对战争，所有的战争，无论是为了什么原因，只要打仗，就会使老百姓受苦，兼爱呢，就是说人与人要相互爱护，有力的就用力帮助人，有钱的就用钱财分享。 ----温世仁《秦时明月》
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关于不世之功名言名句大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功 ----太史慈
1.大丈夫生于乱世，当带三尺之剑，立不世之功。太史慈阵亡
2.千秋万载，一桶江山！仙福永享，寿与天齐！曹丕颂威3.父亲在上，魂佑江东！公瑾在旁，智定天下！孙策觉醒4.走马行酒礼，驱车布鱼肉。曹植酒诗5.我定当身先士卒，振魏武雄风！曹彰将驰6.命系袁氏，一心向北。沮授矢北7.我要你三更死，谁敢留你到五更！大爱完杀8.取封侯爵赏，正在今日！丁奉奋迅9.纵使困顿难行，亦当砥砺奋进！sp姜维困愤10.龙威虎胆，斩敌破阵！策马驱前，战敌当先！界赵云龙胆涯角11.夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋。界曹操12.才通天地，逆天改命！界司马大丈夫生于乱世，当提三尺之剑，立不世之功，以升天子之阶
大丈夫当带三尺之剑，立不世之功 ----太史慈《三国杀》
小小的茶叶，曾经被人们所忽略，然而它却创下了不世之功！是迄今为止唯一征服全世界的饮品！
激流勇退或见好就收实在是大智慧。自古聪明及杰出的人有很多，但真正能做到对名利收放自如的却寥寥无几。范蠡入世创建的功名不是最大，但他出世的选择却是最明智，所以后世对他的敬仰之情甚至要超过那些创建不世之功的。贪大功伤身，图小利失志。人生真正的潇洒，不在于你来时的排场有多大，而是在你走时能够做到无牵无挂。
如果早相遇十年，阿璃不会爱墨修尧，墨修尧一不会爱阿璃。早十年阿璃不会喜欢墨修尧那样神采飞扬的少年，阿璃心理年龄本来就比较大，十年前的墨修尧在她眼里不过是个孩子。在怎么风姿卓越功勋彪炳也是一个还没长大的孩子。十年前的墨修尧不会爱阿璃，不是因为他看不上阿璃，而是那个时候的少年，其实心中还没有情。他在意的是他的朋友，兄弟，沙场征战建不世之功勋。 ----《废物王爷：盛世嫡妃》
从来以往，没有人会记得他毕生非人之苦痛与而今百年不世之功，他的档案将在战后永远的被封存，就像无数湮灭在时光中的无名前辈一样 ----priest《大英雄时代》
此身于世间，虽然天生资质有限，未必能像先贤那样立下千秋不世之功，好歹也能不愧对天地自己
和你。 ----priest《杀破狼》我少年时就看着义父房里世不可避的字长大，后来又跟师父走遍山川，一口世道艰险不过方才浅尝辄止，岂敢就此退避？此身生于世间，虽然天生资质有限，未必能像先贤那样立下千秋不世之功，好歹也不能愧对天地自己
和你。 ----priest《杀破狼》以不世之姿，当不让之责，谋不世之略，立不世之功。
王守仁名言名句有哪些1、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
2、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
3、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
4、志不立，天下无可成之事。
5、君子诲人不倦，而师道必严。
6、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
7、种树者必培其根，种德者必养其心。
8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
9、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
10、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
11、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
12、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
14、破山中贼易，破心中贼难。
15、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
16、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
17、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
18、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
19、夫万事万物之理不外于吾心。
20、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
21、为学大病在好名。
22、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
23、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
24、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
25、人的资质不同，施教不可躐等。
关于洪仁玕的名言_名句警句_经典语录
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【用人察失类】
一、禁朋党之弊。
朝廷封官设将，乃以护国卫民，除奸保良者也。倘有结盟联党之事，是下有自固之术，私有倚恃之端，为假公济私之举，内藏弱本强末之弊。为兵者行此，而为将之军法难行；为臣者行此，而为君之权谋下夺。良民虽欲深倚于君，无奈为所隔绝，是不可以不察也。倘欲真知其为朋奸者，每一个犯罪，必多人保护隐瞒，则宜潜消其党，勿露其形。或如唐太宗之责尉迟恭以汉高故事，或如汉文之责吴不会而赐杖以愧之，亦保全之一道也。若发泄而不能制，反遭其害，贻祸不浅矣。倘至兵强国富、俗厚风淳之日，又有朝发夕至之火船火车，又有新闻篇以泄奸谋，纵有一切诡弊，难逃太阳之照矣。洪仁玕甚矣，习俗之迷人，贤者不免，况愚者乎！即至愚之辈，亦有好胜之心，必不服人所教。
且观今世之江山，竟是谁家之天下？无如我中花之人，志其身之为花，甘居鞑妖之下，不务实学，专事浮文，良町慨矣。请试言之：文士之短简长篇，无非空言假话；下僚之禀贴面陈，俱是谗谄赞誉；商贾指东说西，皆为奸贪诡谲；农民勤俭诚朴，日为愚妇愚夫；诸如杂教九流，将无作有；凡属妖头鬼卒，喉舌模糊。到处尽成荆棘，无往不是陷坑。倘得真心实力，众志成城，何难亲见太平景象，而成为千古英雄，复见新天、新地、新世界也夫！【风风类】
夫所谓以风风之者，谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心蒙昧，习欲所蔽，难以急移者，不得已以风风之，自上化之也。
如男子长指甲，女子喜缠脚，吉凶军宾，琐屑仪文，养鸟斗蟀，打鹌赛胜，戒箍手镯，金玉粉饰之类，皆小人骄奢之习。诸如此类，难以枚举。禁之不成广大之体，民亦未必凉凛遵，不禁又为败风之渐，惟在在上者以为可耻之行，见则鄙之忽之，遇则怒之挞之，民自厌而去之，是不刑而白化，不禁而自弥矣。倘民有美举，如医院、礼拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举，则诏谕行，是厚风俗之法也。如毁谤谮妒等弊，皆由风俗未厚，见识未广，制法未精，是以人心虞，拟不平而鸣矣。
又如演戏斗剧，庵寺和尼，凡此等弊，则立牧司教导官，亲身教化之，怜悯之，义怒之，务去其心之惑，以拯其迷也。中地素以骄奢之习为宝，或诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。夫所谓上:者，以天父上帝、天兄基督、圣神爷之风，三位一体为宝。一敬信间，声色不形，肃然有律，诫以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德也。中宝者，以有用之物为宝，如火船、火4车、钟表、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非女儿掩饰之文，永古可行者也。且夫谈世事足以闷人心，论几流足以惑众志，释、聃尚虚无，尤为涎妄之甚，儒教贵执中，罔知人力之难，皆不如福音真道有公义之罚，义有慈悲之赦，二者兼行，在于基督身上担当之也。
此理足以开人之蒙蔽以慰其心，又足以广人之智慧以善其行，人能深受其中之益，则理明欲去而万事理矣。非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能强，必得上帝圣神感化而然也。上帝之名，永不必讳。天父之名，至大、至尊、至贵、至仁、至义、至能、至知、至诚、至足、至荣、至权，何碍一名字？若说正话，讲道理，虽千言万语亦是赞美，但不得妄称及发誓亵读而已。若讳至数百年之久，则又无人识天父之名矣。况父火华二字，乃犹太土音，泽即自有者三字之意，包涵无所不知，无所不能，无所不在，自然而然，至公义，至慈悲之意也。
上帝是实有，白天地万有而观及基督降生而论，是实有也。盖上帝为爷，以示包涵万象；基督为子，以示显身、指点；圣神上帝之风亦为子，则合父子一脉之至亲，盖子亦是由父身中出也，岂不是一体一脉哉！总之，谓为上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始终万物而自无始终，造化庶类而自无造化，转运四时而不为时所转，迹通万方而不为方所变。可以名指之日：自有者，即大主宰之天父上帝，救世主如一也。盖子由父出也，视子如父也。若讳此名，则此理不能彰矣。【法法类】
所谓以法法之者，其事大关世道人心，如纲常伦纪、教养大典，则宜立法以为准焉。
是下有所趋，庶不陷于僻矣。然其不陷于僻而登于道者，必又教、法兼行。如设书信馆，以通各省郡县市镇公义；没新闻馆，以收民心公议，及各省郡县货价低昂，事势常复。上览之，得以资治术；士览之，得以识变通；商农览之，得以通有无。昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝，皆借此以行其教也。教行则法著，法著则知恩，于以民相劝戒，才德日生，风俗日厚矣。此立法善而施法广，积时久而持法严，代有贤智以相维持，民自固结而不可解，天下永垂不朽矣。然立法之人，必先经磨炼，洞悉天人性情，熟谙各国风教，大小上下，原委重轻，无不了然于胸中者，然后推而出之，乃能稳惬人情也。若恐其久而有差，更当留一律以便随时损益小纪，彰明大纲也。盖律法者，无定而有定，有定而无定，如水之软，如铁之硬，实如人心之有定而无定，世事之无定而有定，此立法所以难也，此生弊所以易也。然而如何而后可以立法？盖法之质，在于大纲，一定不易；法之文，在乎小纪，每多变迁。故小人坏法，常窥小者无备而掠为己有，常借大者之公以护掩己私。然此又在奉法、执法、行法之人有以主之，有以认真耳。至立法一则，阅下自可心领灵会，而法在其中矣。洪仁玕又有柔远人之法。
凡外邦人技艺精巧，邦法宏深，宜先许其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕见多奇，致生别事。惟许牧司等并教技艺之人人内，教导我民，但准其为国献策，不得毁谚国法也。以上略述各邦大势，足见纲常大典，教养大法，必先得贤人，创立大体，代有贤能继起而扩充其制，精巧其技，因时制宜，度势行法，必永远不替也。
倘中邦人不自爱惜，自暴自弃，则鹬蚌相持，转为渔人之利，那时始悟兄弟不和外人欺，国人不和外邦欺，悔之晚矣。曷不乘此有为之日，奋为中地介，以顶天父天兄纲常，太平一统江山万万年也！一、要自大至小，由上而下，权归于一，内外适均而敷于众也。
又由众下而达于上位，则上下情通，中无壅塞弄弊者，莫善于准卖新闻篇或暗柜也。法式见下。一、兴车马之利，以利便轻捷为妙。
倘有能造如外邦火轮车，一日夜能行七八千里者，准自专其利，限满准他人仿做。若彼愿公于世，亦禀准遵行，免生别弊。先于二十一省通二十一条大路，以为全国之脉胳，通则国家无病焉。通省者阔三丈，通郡者阔二丈五尺，通县及市镇者阔二丈，通大乡村者阔丈余。差役时领犯人修葺崩坏之处。二十里立一书信馆，愿为者请饷而没，以为四方耳目之便，不致上下梗塞，君民不通也。信资计文书轻重，每二十里该钱若干而收。其书要在某处交递者，车上车下各先束成一捆，至即互相交讫，不能停车俄顷。因用火用气用风之力大猛也，虽三四千里之遥，亦可朝发夕至，纵有小寇窃发，岂能漏网乎！一、兴舟楫之利，以坚固轻便捷巧为妙。
或用火用气用力用风，任乎智者自创。首创至巧者，赏以自专其利，限满准他人仿做。右愿公于世，亦禀明发行。兹月火船气船，一日夜能行二千余里者，大商则搭客运货，国家则战守缉捕，皆不数日而成功，甚有裨于国焉。若天国兴此技，黄河可疏又通其沙而流入于海，江、淮可通有无而缓急相济，要隘可以防患，凶旱水溢可以救荒，国内可保无虞，外国可通和好，利莫大焉。一、兴银行。
倘有百万家财者，先将家资契式禀报入库，然后准颁一百五十万银纸，刻以精细花草，盖以国印图章。或银货相易，或纸银相易，皆准每两取息三厘。或三四富民共请立，或一请立，均无不可也。此举大利于商贾士民，出入便于携带，身有万金，而人不觉，沉于江河，则损于一己，而益于银行，财宝仍在也。即遇贼劫，亦难骤然拿去也。一、兴器皿技艺。
有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造，罪而罚之。即有法人而生巧者，准前造者收为己有，或招为徒焉。器小者赏五年，大者赏卜年，益民多者年数加多，无益之物，有责无赏。限满他人仿做。一、兴宝藏。
凡金、银、铜、铁、锡、煤、盐、琥珀、蚝壳、琉璃、美石等货，有民探出者准其禀报，爵为总领，准其招民采取。总领获十之二，国库获f之二，采者获十之六焉。倘宝有丰欠，则采有多少，义当视所出如何，随时增减，不得匿有为无也。此为天财地宝，虽公共之物，究亦枕近者之福，小则准乡，大则准县，尤大者准省及省外之人来采也。有争斗抢夺他人之所先者，准总领及地方官严办，务须设法妥善焉。一、兴邮亭以通朝廷文书；书信馆以通各色家信；新闻馆以报时事常复，物价低昂，只须实写，勿着一字浮文。
倘有沉没书札、银信及伪造新闻者，轻则罚，重则罪。邮亭由国而立，余准富民纳饷，禀明而设。或本处刊卖，则每日一篇，远者一礼拜一篇，越省则一月一卷，注明某处某人某了日刊刻，该钱若干，以便远近采买。一、朝廷考察，若探未实者，注明行某人来说，未知是否，俟后报明字样，则小得责之也。
一、兴各省新闻官。
其官有职无权，性品诚实小阿者。官职不受众官节制，亦不节制众官，即赏罚亦不准众官褒贬。专收卜入省及万方新I胡篇有招牌图记者，以资圣鉴，则奸者股栗存减，忠者清心可表，于是一念之善，一念之恶，难逃人心公议矣。人岂有小善，世岂有不平战！一、兴省郡县钱谷库，以司文武官员负俸值公费。
文官司理，每月报销。除俸值外，有妄取民、贿一文者，议法。一、兴市镇公司。
立官严正，以司工商水陆关税。每礼拜呈缴省郡县库存贮，或市镇公务支用，有为已私抽者议法。一、兴士民公会。
富贵善义，抑体天父、天兄好生圣心者，听其甘心乐助，以拯困扶危，并教育等件。至施舍一则，不得白白妄施，以沽名誉，恐无贞节者一味望恩，不自食其力，是滋弊也。宜令作工，以受所值，惟废疾无所归者准白白受施。一、兴医院以济疾苦，系富贵好善，仰体天父、天兄圣心者，题缘而成其举。
立医师，必考取数场然后聘用，不受谢金，公义者司其事。一、兴乡官。
公义者司其任，以理一乡民情曲直占凶等事，乡兵听其铺调。一、兴乡兵。
大村多设，小村少设。日间管理各户，洒扫街渠，以免秽毒伤人，并拿打架攘窃及在旁证见之人，到乡官处处决。妄证者同罪。夜于该管之地有失，惟守者是问。
若力不足而呼救不及，不干守者之事。被伤者生则医，死则瘗，有妻子者议恤。
一、罪人不孥。
若讯实，同情者及之，无则善视抚慰之，以开其自新之路；若连累及之，是迫之使反也。一、禁溺子女。
不得已难养者，准无子之人抱为己子，不得作奴视之，或交育婴堂；溺者罪之。一、外国有兴保人物之例。
凡屋宇、人命、货物、船等有防于水火者，先与保人议定，每年纳银若干，有失则保人赔其所值，无失则赢其所奉。若失命，则父母妻子有赖，失物则己不致尽亏。一、国有禁卖子为奴之例。
家贫卖子，只顾眼前之便，不思子孙永为人奴，大辱祖考，后世或生贤智者不得为国之用，反为国之害矣。故准富者请人雇工，不得买奴，贻笑外邦。生女难养，准为女伺，长则出嫁从良也。一、禁酒及一切生熟黄烟、鸦片。
先要禁为官者，渐次严禁在下。绝其栽植之源，遏其航来之路，或于外洋入口之烟，不准过关。走私者杀无赦。一、禁庙宇寺观。
既成者还其俗，焚其书，改其室为礼拜堂，藉其资为医院等院。此为拯民出于迷昧之途，人于光明之国也。一、禁演戏、修斋、建醮。
先化其心之惑，使伊所签助者，转助医院，四民院、学馆等，乃有益于民生实事。一、革阴阳八煞之谬。
名山利薮，多有金、银、铜、铁、锡、煤等宝，大有利于民生国用。今乃动言风煞，致珍宝埋没不能现用。请各自思之，风水益人乎？抑珍宝益人乎？数千年之疑团，牢而莫破，可不惜哉！一、除九流。
惰民不务正业，专以异端诬民。伤风败俗，莫逾于此。准其归于正业，焚去一切惑民之说。
若每日无三个时辰工夫者，即富贵亦是惰民，准父兄乡老擒送进诸绝域，以警颓风之渐也。诚以游手偷闲，所以长其心之淫欲；劳心劳力，所以增其量之所不能。此天父之罚始祖，使汗颜而食者，一则使自养身，一则免生罪念，亦为此故也。一、屋宇之制，坚固高广任其财力自为，不得雕镂刻巧，并类王宫朝殿。
宜就方正，勿得执信风水，不依众向，致街衢不直。既成者勿改，新造者可遵，再建重新者，亦可改直。一、立丈量官。
凡水患河路有害于民者，准其申请，大者发库助支，小者民自捐助，而屋宇规模，田亩裁度，俱出此官。受赃者准民控诉，革职罚罪。一、兴跛盲聋哑院。
有财者自携资斧，无财者善人乐助，请长教以鼓乐书数杂技，不致为废人也。一、兴鳏寡孤独院。
准仁人济施，生则教以诗书各法，死则怜而葬之。因此等穷民，操心危，虑患深，往多有用之辈，不可不以恩感之也。一、禁私门请谒，以杜卖官鬻爵之弊。
凡子臣弟友，各有分所当为，各有俸值，各有才德，各宜奋力上进，致令闻外著，岂可攀援以玷仕途！即推举者亦是为国荐贤，亦属分内之事，既得俸值，何可贪赃？审实革职，二罪俱罚。
一上所议，是以法法之之法，多是尊五美、屏四恶之法。
诚能上下凛遵，则刑具可免矣。虽然，纵有速化，不鲜顽民，故又当立以刑刑之之刑。【刑刑类】
一、善待轻犯。
宜给以饮食号衣，使修街渠道路，练其一足，使二三相连，以差人执鞭刃掌管。轻者移别县，重者移郡移省，期满释回，一以重其廉耻，二以免生他患，庶回时改过自新，此恩威并济之法也。一、议第六天条日：勿杀。
盖谓天父有赏罚于来生，人无生杀于今世。然天王为天父所命以主理世人，下有不法，上[不]可无刑。是知遭刑者非人杀之，是彼自缚以求天父罚之耳。虽然，为人上者，不可不亲身教导之也。一、议大罪宜死者，置一大架圈其颈，立其足，升至桅杆顶，则去其足下之板，以吊死焉。
先彰其罪状并日期，则观者可以股傈自儆，又少符勿杀之圣诫焉。一、卜款天条治人心恶之未形者，制于萌念之始。
【中华圣贤经典语录】 有钱道真语，无钱语不真。力微休负重，言轻莫劝人。立德齐今古，藏书教子孙。量大福也大，机深祸亦深。好话传三人，有头少了身；坏话传三人，有时又有根。一生不出门，终究是小人。吃得苦中苦，方为人上人。
【中华圣贤经典语录】 宁肯不识字，不可不识人。蝎子尾后针，最毒负心人。遇急思亲戚，临危托故人。不是一家人，不进一家门。厚德可载物，拙诚可信人。不怕文人俗，就怕俗人文。人言未必真，听话听三分。上不欺星辰，下不欺鬼神。
【中华圣贤经典语录】修身正心，志当高远。珍视光阴，惜取少年。求知善读，切莫偷安。激浊扬清，嫉恶从善。无欲则刚，正气浩然。淡泊明志，宁静致远。光明磊落，衾影无惭。清廉自守，戒奢节俭。见利思义，纤尘不染。为仁由己，自我完善。公正无私，谨防偏见。主敬涵养，力戒傲慢。
【中华圣贤经典语录】 相识满天下，知心能几人。来说是非者，便是是非人。山中有直树，世上无直人。莫信直中直，须防仁不仁。隔墙须有耳，窗外岂无人。木偶能跳动，自有提线人。宁为太平犬，莫做乱世人。宁可人负我，切莫我负人。
【中华圣贤经典语录】 尺蠖之曲，将以求伸。天地为大，亲师为尊。劳于读书，逸于作文。敏而好学，不耻下问。束书不观，游谈无根。独学无友，孤陋寡闻。游谈损德，多言伤神，如其不悛，误己误人。先到为君，后到为臣。既明且哲，以保其身。
【中华圣贤经典语录】 借债要忍，还债要狠。披麻救火，惹焰烧身。欲成大事，必有小忍。谨慎从事，低调做人。物竞天择，适者生存。功不独居，过不推人。莫忘久德，不思久恨。起家之子，惜粪如金；败家之子，弃金如粪。金无足赤，人无完人。不能正己，安能化人。勇士责己，懦夫怨人。
【中华圣贤经典语录】 人生一世，草木一春。来如风雨，去似微尘。万丈高山，起自微尘。十年树木，百年树人。人人为我，我为人人。己所不欲，勿施于人。闹里寻钱，静处安身。侠心交友，素心做人。利令智昏，灾祸随身。义动君子，利诱小人。欲多伤神，财多累身。粗饭养人，粗活益身。
【中华圣贤经典语录】 美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。说好话，存好心，行好事，近好人。
【中华圣贤经典语录】 毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。护体面不如重廉耻，求医药不如养性情。观书要能自出见解，处世无过善体人情。一人之智，不如众人之愚；一目之察，不如众目之明。蚍蜉撼树，愚在不自量力；吾人修身，贵有自知之明。沧海横流，方显英雄本色；大浪淘沙，才见壮志豪情。
【中华圣贤经典语录】 周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。世间富贵应无分，身后文章合有名。诗堪入画方称妙，官到能贫即是清。腹有诗书气自华，面无惭色去留轻。处处留心皆学问，时时学习长本领。精神到处文章老，学问深时意气平。春随芳草千年艳，人与梅花一样清。无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。
【中华圣贤经典语录】 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。结君子千年有义，交小人转眼无情。有什么不要有病，没什么不要没命。人人有好唱的曲，家家有难念的经。打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。曾参岂是杀人者，谗言三报慈母惊。白布落在染缸内，黄河之水洗不清。
【中华圣贤经典语录】 绝知此事要躬行。莲出淤泥而不染，竹经霜雪而更青。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。只有和气去迎人，哪有相打得太平。忠厚自有忠厚报，豪强一定受官刑。背地商量无好话，私房计较有奸情。为人莫做亏心事，半夜敲门心不惊。哪只耗子不偷油，哪只猫儿不吃腥。
【中华圣贤经典语录】堪叹人心毒似蛇，谁知天道转如车。去年妄取东邻物，今日还归北舍家。分外钱财汤泼雪，骗来田地水堆沙。若将狡谲为生计，恰似朝开暮落花 。
【中华圣贤经典语录】 利刀难断东流水，天涯难隔故乡情。知恩不报非君子，万古千秋作骂名。世事静观知曲折，人心甘苦见交情。阅尽人情知纸厚，踏穿世路觉山平。菩萨全由活人造，神灵尽是愚人敬。若是敬神能富贵，世上应无穷苦命。天上星多月不明，世上官多不太平。纸上得来终觉浅，
【中华圣贤经典语录】 锄头能壮筋骨，汗水能治百病。蝼蚁尚且贪生，为人岂不惜命。创业就创干净，休与子孙留病。时间就是金钱，效率就是生命。
【中华圣贤经典语录】 有理走遍天下，无理寸步难行。前留三步好走，后留三步好行。至博而约于精，深思而敏于行。浑水越澄越清，是非越辩越明。受训不如顺情，恭敬不如从命。酒醉总有一醒，财迷永无止境。能脱俗便是奇，不合污便是清。
【中华圣贤经典语录】 路不铲不平，事不为不成，人不劝不善，钟不敲不鸣。晴天带雨伞，饱肚存饥粮，未渴先掘井，补漏趁天晴。有风方起浪，无潮水自平。世路由它险，居心任我平。
【中华圣贤经典语录】 志从肥甘丧，心从淡泊明。一日动干戈，十年不太平。为人尚正直，处事贵公平。当堂不让父，举手不留情。不怕肚不饱，只怕气不平。气是无名火，忍是敌灾星。量小名利重，心宽财物轻。人有心头病，猫叫也心惊。
【中华圣贤经典语录】 虎父无犬子，强将无弱兵。好铁要打钉，好男要当兵。邪人无正论，公议总私情。长衫有人穿，长话无人听。大意失荆州，骄傲失街亭。性急嫌路远，心闲路自平。与其坐着说，何如起来行。奸情出人命，赌博出贼星。贞女怕殷勤，节妇求心静。
【中华圣贤经典语录】 后达多晚荣，速得多疾倾。兔死因毛贵，龟亡为壳灵。白玉有微瑕，红颜多薄命。雷打三世冤，善恶自分明。家和万事兴，家衰吵不停。欺老莫欺少，欺少心不明。秀才遇到兵，有理讲不清。好看千里客，万里去传名。亲戚明算账，父子钱财清。
【中华圣贤经典语录】 生命有终结，学习无止境。读书能见道，入世不求名。进为天下利，退有百世名。惺惺常不足，懵懵做公卿。一朝权在手，便把令来行。有权的发令，无权的听命。同遮不同柄，同人不同命。三分天注定，七分靠搏拼；世事无绝对，爱拼才会赢。
【中华圣贤经典语录】 水是故乡清，月是故乡明。天意怜幽草，人间重晚晴。欲除心头病，拔去眼中钉。明知山有虎，莫向虎山行。读书趁年轻。临老始看经。有书真富贵，无官一身轻。谈笑有鸿儒，往来无白下。自得山中趣，谁论世上名。读书患不多，思义患不明。
【中华圣贤经典语录】 在官唯明，莅事唯平，独处唯慎，立身唯清。一毛不拔，一钱如命，两脚一伸，千干净净。一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。好讼之人，多致终凶；积善之家，必有余庆。众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
【中华圣贤经典语录】万世由天莫强求，何须苦苦用机谋。饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。生事事生何日了，害人人害几时休。冤家宜解不宜结，各自回身看后头。
娜仁花名言1. 内地的人也好，气质也好，文化也好，有特别阴柔的东西，就是儒家的感觉，四平八稳那种，就是缺少激情、力量、奔放、质朴、泥土的感觉。
2. 不是说娱乐是没有良知的，娱乐也有心灵的东西，但是不要娱乐中有很低俗、扭曲、糟粕的东西，娱乐也有很光明、很有心灵力量的东西，你怎么利用好娱乐和艺术真正传达神圣的东西。一个影片真的要有精神，这种精神要影响观众，这就是对观众、社会的奉献。
3. 很多东西不是说只限于一个民族、一个国家，我觉得这种艺术的东西、文化的东西是属于人类的，是共通的。
4. 怎么样做到你跟角色融为一体，看不到痕迹，这是我追求的最高境界。
5. 我一直在传承一种电影学院的表演风格，就是既要塑造人物形象，同时一定要非常生活。
6. 演员就是应该全情投入，才对得起演员这两个字。在表演的过程中，没有演员自己，更没有所谓的明星。那些放不下明星架子的人，塑造的角色是无法让观众入戏的。
7. 一个演员的功力是与她的生活阅历和文化内涵紧密相联的。
8. 我是一个喜欢挑战自己的人，有点和自己过不去，也清楚自身的缺点和最想要什么，所以有些选择会让别人理解不了。
9. 演员是演人的，而不是演演员。你有了一个常人的状态才能真实地去表演，如果始终把自己当演员那怎么去演人呢。
10. 少数民族的文明是我们华夏文明的一部分。游牧文明消失了，文明比如说三条腿就失去了一条腿。
11. 重要的不是命运给你带来什么，而是自己能给命运什么。
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诸凡国法治人身恶之既形者，制其滋蔓之多。必先教以天条，而后齐以国法，固非不教而杀矣，亦必有耻且格尔。一、与番人并雄之法。
如开店二间，我无租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我价平卖，彼价桂卖，是我受益而彼受亏，我可永盛，彼当即衰，彼将何以久居乎？况我已有自固之策，若不失信义二字足矣，何必拘拘不与人交接乎？是浅量者之所为也。虽然，亦必有一定之章程，一定之礼法，方不致妄生别议。但前之中国不如是焉，毫无没法，修葺补理，以致全体闭塞，血脉不通，病其深矣。今之人心风俗，皆非古昔厚重之体，欲清其病源，既不可得，即欲峻补，其可得乎！此皆为邦大略，小弟于此类凡涉时势二字，极深思索，故于古所无者兴之，恶者禁之，是者损益之。
大率法外辅之以法而入于德，刑外化之以德而省于刑也。因又揣知圣心图治大急，得策则行，小弟诚恐前后致有不符之迹，故恭录己所窥见之治法，为前古罕有者，汇成小卷，以资圣治，以广圣闻。恳自今而后，可断则断，不宜断者付小弟掌率六部等议定再献，不致自负其咎，皆所以重尊严之圣体也。或更立一无情面之谏议在侧，以辅圣聪不逮。诸凡可否，有宜于后，不宜于今者，恳留为圣鉴，准以时势二字推行，则顶起天父、天兄纲常，太平一统江山万万年矣。【论财帛】
谚云：有财帛者名为财柱，以其能柱持财帛也。
吾谓善用财帛者是谓财柱，不善用者是名财奴。今之人于施救贫穷、修造桥路，一毛不拔，而创造庙宇寺观、演戏修斋，不惜大舍金钱，可其愚也！该杀是泥塑、木雕、纸画、石凿无知识之蠢物，原不要衣穿，不要屋住，而妄为之更衣塑像，修祠烧纸，是何殊对木石而谈心，向河流而问路乎？夫生死祸福，子禄妻财，降之自天，求之自己，而妄向该杀许以猪羊对匾，不如悔罪改过，问天父上帝许下一副好心肠，尤为廉便实事耳。无如世人好怪者多，践实者少；泥近者众，通远者无，即有一二，亦随俗波靡，难作中流之砥柱，又安得斯世之人尽出迷途，成登觉岸也夫！【葬墓说】
历考葬墓之说最古，上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑最之，其颡有沘，睨而不视，盖归反虆梩而掩之，掩之诚是也。
盖孝子仁人之掩其亲，不忍暴露污秽，有辱己辱亲之念，别无求富求贵之意也。泊乎中古，棺七寸，椁称之，是厚葬之意，特为无使土亲肤，于人心独无忮而已，岂为荫子孙而计乎?又云不封不树，其即树之封之，亦取志之之意，岂风水厶乎哉？至孔丘时，竟有以木偶人陪葬者。孔丘云：始作俑者，其无后乎！至秦穆卒，以子乍氏之三子为殉，而秦政时更有甚属，竟以使女数百陪葬，而当时富贵家皆效尤，而贫人则以无生人陪葬为辱，然犹无风水占凶庇荫之邪说也。惟厅郭璞诡言得有《青囊经》，遂倡其说。唐之杨松筠踵其说而厚其毒，敛有多书彼此纷纷辩驳，举世皆人圈套，鲜不为所惑者也。即晋唐时虽蜂起此端，究无所谓焚骨洗骸超幽度牒之妖弊。乃有明则焚化以莽之，明代淮敢议其非？今时则洗骸露野，今人谁敢破其弊？此实古今人门惑，遂为异端怪人所惑耳。更可怪者为人之子，以在生父母视为可有可无之亲，而死后骨骸视为求富求贵之具，生无肉食美衣，实以悦亲心，死有金银猪，伪装为孝行，其意殆以一生不孝，可以死日补之乎？抑谓亲死可以庇佑我乎？皆安念也。伪孝于夕匕后，真不如孝之于生前为实事耳！千古疑团，凭斯唤醒可也。【诗文】
【回港舟中】
船帆如箭斗狂涛，风力相随志更豪。
海作疆场波列阵，浪翻星月影麾旄。
雄驱岛屿飞千里，怒占貔貅走六鳌。
四日凯旋欣奏绩，军声十万尚嘈嘈。
【香港饯别】
枕边惊听雁南征，起视风帆两岸明；未挈琵琶挥别调，聊将诗句壮行旌。
意深春草波生色，地隔关山雁有情；把袖挥舟尔莫顾，英雄从此任纵横。
【二月下浣军次遂安城北吟于行府】
鞑秽腥闻北斗昏，谁新天地转乾坤？
丈夫不下英雄泪，壮士无忘漂母飧。
志顶江山心欲奋，胸罗宇宙气潜吞。
吊民伐罪归来日，草木咸歌雨露恩。
洪仁玕
马克·吐温名言名句大全1、宁愿闭口不说话，也不要急于表现自己。
2、每关闭一所学校，就得多修造一座牢狱。
3、那些有好书却不读的人不比无法读到这些书的人拥有任何优势。
4、为了练习，首先神造了傻人，然后他创造了教育委员会。
5、成功之道无他﹐唯一无所知又信心十足耳。
6、不要放弃你的幻想。当幻想没有了以后，你还可以生存，但是你虽生犹死。
7、永远说实话，这样的话你就不用去记你曾经说过些什么。
8、被大胆说出的预言，从来不会被迷信的人认为是愚笨无趣的。
9、“需要”不认识任何的“法律”。
10、幽默是一股拯救的力量。
11、真理的靴子尚未穿上，谎言就跑遍世界。
12、虽然在一切的成长物中，爱情看上去是最快的，究其实却最迟缓。男男女女没有一个人晓得什么是十全十潜的爱，除非一直到他们结婚了二十五年之后。
13、不要把事实告诉不值得的人。
14、真相比小说还要不可思议。
15、让我们陷入困境的不是无知，而是看似正确的谬误论断。
16、那些有好书却不读的人不比无法读到这些书的人拥有任何优势。
17、一本怀有恶意的书籍将不会伤害到任何人，除了写作它的傻瓜。
18、就算给人以蠢笨的印象也不要紧。
19、当你为爱情而钓鱼时，要用你的心当作饵，而不是用你的脑筋。
20、友谊是如此圣洁的一种激情，是如此甜蜜、牢固和忠诚。
21、这样的特质可使友谊维系终身——只要不想对方借钱。
22、谎言已走了半个世界，真话才在动身。
23、人生在世，必须善处境，万不可浪费时间，作无益的烦恼。
24、快乐不是一件自我存在的东西，它仅是与其他不快乐事情的一个相对比照，这就是快乐的整个情况。
25、缺乏钱财是所有罪恶的根源。
26、如果所有的人都是富有的，那么所有的人都是贫穷的。
27、经常要坦白地承认一项过失错误，这将使你的上司意料防备不及，才会给你一个机会去犯更多的错误。
28、首先去取得你的事实，然后你才能够随心所欲的扭曲误解它。
29、一个人最危险的敌人是他自己的口舌。
30、这个世界如果还有什么真正的公道的话，那么，一本书中的观念，应该跟那些为不动产和地球上其他所有财产创造了价值的观念平起平坐。
31、每一个人生下来都拥有一项资产，它比其他所有的资产价值都高，就是他最后的一口气。
32、良好的教养在于隐藏我们对自己较佳的评价，以及隐藏我们对他人较差的评价。
33、“名声”如同是蒸气，“声望”如同是意外，在地球上唯一可以确定的事情是被遗忘掉。
34、“原则”是“偏见”的另一个名称。
35、每个人就像一轮月亮，不愿意将黑暗的一面让别人看到。
36、只要具备了无知和自信，你就必然能成功。
37、在所有的动物当中，人类是最残酷的，是唯一将快乐制造在痛苦上的动物。
38、迟来的真相，就像突然击中头部的马蹄铁，哎，痛啊！
39、没有情感的吻，就像在亲死猪肉一样。
40、如果你收养了一只饥饿可怜的狗，并且让它舒适顺利，它将不会咬你，这便是一个人与一只狗之间最主要的差别。
41、预言是人类唯一一项无法经由练习而改善的技术。
明·温以介《温氏母训》_名言名句明·温以介《温氏母训》_名言名句_
明温以介《温氏母训》。
1．世人眼赤赤，只见黄铜白铁。
世上人把眼睛睁得红红的，只看得见铜臭的金钱，受了他人一斗米一串钱的恩惠，就口口声声地大呼大恩大德。
至于一乡或一族中出了能够中流砥柱的重要官员，或者有博学雄才、能开人智慧的学者，或者有心怀诚信、言行合道的年尊长辈，后生如果能学习他们的孝悌之心和长厚之风，就会终身受益。有这样大的帮助人的益处，人们却埋没从不提及。这些不被人们感念的人，才是真正积了阴德。温母早年丧夫，含辛茹苦把儿子抚养成人，并最终把他教育成材。
在寡母孤儿的残破家境中，居然能够超越黄铜白铁和斗米串钱的沉重压力，教育儿子要看重德政官声、博学雄才和效仿先贤前辈，已经达到极高的境界；而且，把济世育人视为阴德殊勋，其境界自然又是更上一层楼。温母不愧是一位见识高远的母亲。2．巴得歇得，便是好汉子。
【中华圣贤经典语录】 佳人有意郎君俏，红粉无情子弟村。甜不过少年夫妻，苦不过鳏寡老人。当家才知盐米贵，养子方知父母恩。家中父母是活佛，何用灵山朝世尊。憔悴皆因心绪乱，从来忧虑最伤神。欲除烦恼须无我，历尽艰难好做人。心病终须心药治，解铃还得系铃人。
【中华圣贤经典语录】 能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。古人不见今时月，今月曾经照古人。东方风来满眼春，花城柳暗愁杀人。梅花欢喜漫天雪，骏马奔驰一路春。多读古书开眼界，少管闲事养精神。十个女人九个肯，只怕男人嘴不稳。
【中华圣贤经典语录】 勿以小嫌疏于戚，不以新怨忘旧恩。勿为私利伤天理，不昧良心陷害人。修身不为名传世，做事唯思利及人。若有余力行好事，贡献社会造福人。卧薪尝胆磨意志，风霜雨雪炼精神。一生快乐皆庸富，万种艰辛出伟人。持家有道唯忠厚，处世无奇但率真。
【中华圣贤经典语录】 让饮酒时就饮酒，得饶人?处且饶人。万里江山万里尘，一朝天子一朝臣。处世须防开口错，交人只要到头真。艰难困苦-塑俊杰，忧怨愤激出诗人。长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。山高自有客行路，水深自有渡船人。举手不打无娘子，开口不骂赔礼人。
【中华圣贤经典语录】 话到舌尖留半句，事从礼上让三分。马上摔死英雄汉，河中淹死会水人。在家不会迎宾客，出外方知少主人。量大能消千年怨，德高常记一滴恩。寒天不冻勤织女，饥年不饿苦耕人。一夜夫妻百日恩，百日夫妻似海深。学习好比敲钉子，又挤又钻步步深。
【中华圣贤经典语录】 成人之美真君子，嫉贤妒能是小人。见火不灭火烧身，见蛇不打蛇咬人。树大招风风撼树，人为高名名丧人。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。山中也有千年树，世上难逢百岁人。莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
【中华圣贤经典语录】 有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。一失足成千古恨，再回头已百年身。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。梅开二度为争春，人活一世为报恩。人生结交在终始，莫为升沉中路分。谁人背后无人说，哪个人前不说人。
【中华圣贤经典语录】克己制怒，消忧解烦。豁达大度，幽默乐观。珍重声誉，崇尚勇敢。履险如夷，勇担风险。消除胆怯，敢于冒尖。轻蔑毁谤，仪静体闲。虚怀若谷，琴心剑胆。克躬励己，智勇双全。三思而行，敏捷果断。永存爱心，常怀善念。摆脱孤独，广结良缘。知足常乐，美意延年。
【中华圣贤经典语录】 祸在于贪小利，害在于亲小人。君子当权造福，小人仗势欺人。谗言败坏君子，冷箭射死忠臣。宁可贫贱一生，不可为富不仁。宁可得罪君子，切莫得罪小人。下情难于上达，君子不耻下问。安得民情常达，唯恐己过不闻。
【中华圣贤经典语录】 责人之心责己，恕己之心恕人。求个良心管我，留些余地处人。救寒莫如重裘，止谤莫如修身。怀既往而不咎，指将来而骏奔。人穷当街卖艺，虎饿拦路伤人。宝剑赠予烈士，红粉送与佳人。茶喝多了养性，酒饮多了伤身。
【中华圣贤经典语录】 春为花博士，酒是色媒人。择婿观头角，娶女访幽贞。药医不死病，佛度有缘人。邪不能胜正，假不能当真。真人不露相，露相非真人。既在江湖内，都是苦命人。
【中华圣贤经典语录】 脚大走路稳，官大表就准。莫道君行早，更有早行人。两人一条心，有钱堪买金；一人一条心，无钱堪买针。拿鱼先拿头，刨树先刨根。树高千百丈，叶落要归根。忧愁令人老，纵欲必伤身。体壮人欺病，体弱病欺人。
【中华圣贤经典语录】 士者国之宝，儒为席上珍。家贫出孝子，国难显忠臣。忘功不忘过，忘怨不忘恩。事上当谨慎，待下宜宽仁。开口神气散，闭目养精神。养天地正气，法古今完人。只要功夫深，铁杵磨成针。若要断酒法，醒眼看醉人。
【中华圣贤经典语录】 近亲勿结婚，结婚害子孙。遍身绮罗者，不是养蚕人。饮水要思源，为人莫忘本。剑诛无义汉，金赠有恩人。不怕脑筋笨，只怕不勤奋。世上无难事，只怕有心人。千里送鹅毛，物轻情义深。客来主不顾，应恐是痴人。
【中华圣贤经典语录】 千里能相会，必是有缘人。相见易得好，久住难为人。刻薄不赚钱，忠厚不折本。烈士让千乘，贪夫争一文。雄心志四海，万里望风尘。但令身末死，随力报乾坤。读书破万卷，下笔如有神。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
每从而反之曰：吾之所少者，万物一体之仁也，作恶也。
我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。
非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。
幸有领者，即千笑方笑，百年笑，千年笑，山农不理也。
若果能到此，便是吾师，吾岂敢以他人笑故，而遂疑此老耶!
内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，行庭而人不见，内外两忘，身心如一，难矣，难矣。
人皆可见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者，而何不可见之有?
心实怜之，故自体念之耳，又何禅机之有耶?
世俗非真能知丑美也，习见如是，习闻如是。
用世处世，经世出世，俱已至到。
人尽以此老为不肖，则知此老者自希;知此老者既希，则此老益以贵矣。又何疑乎!
非敢自谓庶几于道，特以居卑处辱，居退处下，居虚处独，水之为物，本自至善，人特不能似之耳。
岂非以不知为己，不知自适，故不能和光，而务欲以自炫其光之故与!
仆实喜之而习气太重，不能庶几其万一，盖口说自适而终是好适人之适，口说为已而终是看得自己太轻故耳。
欲成大器，为大人，称大学，可得耶?
夫为学而不求友与求友而不务胜己者，不能屈耻忍痛，甘受天下之大炉锤，虽曰好学，吾不信也。
四海虽大而朋友实难，豪士无多而好学者益鲜。
王摩诘以诗名，论者虽谓其通于禅理，犹未遽以真禅归之，况知其文之妙乎!
远公甚爱贤，所见亦高，观其与人书，委曲过细，唯恐或伤，况谢公聪悟如是，又以师道事远公，远公安忍拒之!
愿兄早了业缘，速登上第，完世间人，了出世法，乃见全力云。
世间无根器人莫引之谈学，彼不为名便是为利，无益也。
古人言语多有来历，或可通于古未必可通于今者，时时对书，则时时想兄，愿得侍兄之侧也，此弟之不可少兄者一也。
此中如坐井，舍无念无可谈者。
且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。然念兄实不容不与弟会者。
盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自不知故耳。
杂学如此，故弟犹不知所请教也，非薄之调也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。
既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦从生焉，亦自然之理耳。
惟德有未明，故凡能明我者则亲之;其不如己者，不敢亲也;便佞者、善柔者皆我之损，不敢亲也。
未能知学之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、尽己之性故也。
切恐知学则自能不厌，如饥者之食必不厌饱，寒者之衣必不厌多。
亲者无失其为亲，故者无失其为故。
非恐其辟已也，谓其志不在于性命，恐其术业不同，未必能开我之眼，愈我之疾。
内实自伤，故因闻雁而 遂赋之。
夫余执此道以终始，未尝一毫改步也。今难者反易，易者反难，虽余亦自不知其故矣。
是世之所难者，余之所易也。
去年花比今年早，今年人比去年老。尽道人老不如旧，谁信旧人老亦好。
旧以不知耻为贱亦好，以得志一时为夭尤好。
朋来四方，声应气求，达之至也。
身无一贤，缓急何以，穷之极也。
常知足则常足，故富;能脱俗则不俗，故贵。
富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。
天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无有亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意读书。
天幸生我目，虽古稀犹能视细书;天幸生我手，虽古稀犹能书细字。
老而能学，唯吾与袁伯业。
我只为下下人说,不为上上人说。
世之君子理碍太多，名心太重，护惜太甚，为格套局面所拘，不知古人清静无为，行无所事之旨，与藏身忍垢委屈周旋之用。
因病与药，因时治病，不得一概。
能下人，故其心虚;其心虚，故所取广;所取广，故其人愈高。
物不经锻炼，终难成器;人不得切琢，终不成人。
慷他人之慨，费别姓之财。
圣人不曾高，众人不曾低。
动人以言者，其感不深;动人以行者，其应必速。
劝世贤言_名言名句劝世贤言_名言名句
【中华圣贤经典语录】 世人结交须黄金，黄金不多交不深。不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人。天下多有不平事，世上难遇有心人。当时若不登高望，谁识东流海样深。幸名无德非佳兆，乱世多财是祸根。劝君莫做守财奴，死去何曾带一文。
中年丧偶，是人生中一大不幸。
失去原配事小，却为续配伤透脑筋。前面原配留下的儿女先把古代许多晚娘做出的恶行，装填在心中；后妻又被娘家父母及其婢女教唆，要她出头自立。两边闲杂人员总是察言观色、搬弄是非。外面没有干系的人，听得一两句，只肯相信坏话，不肯相信好话。真是清官难断家务事。不幸的痛苦全在这里。那么，怎么办呢？做家主的一要用心周到，二要自身挺立端正。平生要经得盼望和规划．太阳盼望回归夜晚，月亮盼望团圆，农夫盼望和规划一年有好收成，科举考试要准备三年成功，当官要准备六年或九年才会提升。父亲巴望儿子成材，儿子巴望孙子成材。能巴望也能停得住，就是好男儿。第二次婚姻，往往是把两个习性不同的家庭及其亲缘关系拼接在一起，复杂的家庭关系及背景会使家事更加混乱如麻。
当此之际，家长首先要用心周到，全面妥帖地处理好各种复杂关系；其次要自身端正、明辨是非，不要因偏心失察，而给复杂的家庭关系增添混乱；再次，要带领全家人具备奋斗激情并确立发展目标，能够创造成功也能够平静地对待失败。3．使一人富厚，九族饥寒，便是极缺处。
穷人不要说大话，妇人不要说男子话，愚笨的人不要说乖巧话，享福的人不要说过头话，手艺人不要说闲话。
穷人没有发迹，先要追求自立。且看有几个人坐在一起，偶尔有人丢失了东西，必定一致咬定是穷人所盗；几个人坐在一起，大家一起捉弄人，必定拿穷人作为话柄。如果不能自立，这种情景，你受得了也得忍受，受不了也得忍受。我平生不受人恩惠，手头很紧，但柴米不缺，其他的东西有也挨过，无也挨过。远离邪佞小人，是富贵人家教子第一要义；远离耻辱，是贫寒人家教子第一要义。至于凭文章出色考中科举，到底是孩子自己的本事。人们常说日月相望，所以称望，其实是月亮单方向往太阳，所以月亮就不能把圆满保持长久。你只看世上有穷人仰望富人的，有小人仰望贵人的，只好暂时照顾一下，如同十五、十六日的月亮。难道说会让你永久地残缺吗？待到月亮全部消失，那时太阳又来光照一些，这是天上日月的榜样。在贫贱中求人，总希望他人永远关照，能不三思吗？辛劳到我这样，也没有怯弱，证明世间没有困于怯弱的人；苦到我这样，也没有忧伤，证明世上没有被忧伤所击倒的人。但愿人人都丰衣足食，宁肯我一个人清贫自守。如果仅让一个人富足，其他家人全部饥寒，就是最大的缺德。穷人不能说大话，因为说大话是一种不甘心不服输的情绪的提前外泄，穷人更应该把这种情绪内化为符合现状的埋头苦干的创业行动。
愚人不能说乖话，也就是警告人不要说超出自己素质和能力的话，否则就会显得不伦不类，无异于自我丑化。如果自己缺乏必要的创业条件和组织能力，就得心甘情愿老老实实地辅助他人来发展自己，如果也妄图自立门户当老板，最终会弄巧成拙，一事无成。向别人伸手求助，只能当成偶尔和暂时行动，不能把他人帮助视为长久，他人再善良也不过是偶尔才圆满一次的月亮。温母能做到平生不受人恩惠、有也挨过，无也挨过，面对残酷的生活，是何等的自持与坚韧；敢于宣布劳如我，不成怯，证世无病怯者；苦如我，不成郁，证世无病郁者，足见其历尽风霜之后，对生活的态度是如此英勇与镇定；甚至说出但愿人人丰足，宁我只贫自守。
使一人富厚，九族饥寒，便是极缺处，更让我们看到：一个在逆境中独立不倒的寡母的内心装载着何其丰富的大善大爱!4．不徒取益之方，亦是全交之法。你与朋友相交，只能学习和看重他们的长处，不要计较他们的短处。
如果遇到任性、固执的朋友，要忍耐他的执拗的心性；遇到才智超群的朋友，要忍受他的狂妄之气；遇到忠厚质朴的人，要忍受他的钝滞之气；遇到轻浮、放达的人，要忍耐他的浮气。这不仅是用他人长处补益自己的方法，也是广泛而全面地交接各种朋友的方法。人们常因看到他人可取的长处而交为好友，又因发现他人讨厌的缺陷而断然绝交；敬佩友人的过人之长，却不用来弥补自己的缺陷，不是正确的交友之道；忍受不了朋友身上的小小缺点而断然绝交，违背了保全友情的根本之道。
温母的告诫，足以提醒我们在面对朋友时，要提前做好容忍和谅解的心理准备。5．世间何者最乐。
问：世间什么最快乐？母亲说：不放债也不负债的人家；不是大丰收、也不是大歉收的年成；不崇尚奢华也没有盗贼的居住之地。
这些都是最难得的。摆脱了饥寒的贫穷的读书人，学习孝悌的秀才，通晓文章大义的商人，懂得种田的富家公子，一直保持原来本色的官员，这些都是更加难能可贵的。不放债也不负债的人家，能够心无牵挂、平平和和地安享生活；不大丰也不大歉的年时，不会给人带来大喜大惊的震荡，能把人带进安心、踏实的境界。
无盗贼，居处安全；不竞比奢华，使人能量入为出、生活稳定；这是一种最理想的人居环境，也是最理想的家庭环境。读书人不受饥寒之累，就能安心尽享读书的志趣；知识分子能懂得孝悌，知识就会把他人品熏陶得更加可敬；商人能通文义，于己于人都将功德无量；贵族公子能懂得种田，就是能够从事目前不重要将来未必不重要的农活；官员不改变本色，就是在掌握大权之后还能保持原来的生活标准，还能认识当年旧友。这都是人间难得或人性难及的一种理想境界。6．受谤之事，有必要辩者．有必不可辩者。
对受人诽谤的事情，有一定要当场分辨清楚的，也有不必要当场分辩清楚的。
如果是田产、钱财方面的纠纷，拖迟了就分辩不清，就有必要当场论辩清楚。如果是对闺门内事情的诽谤，安静下来，诽谤会自动消失，这是不必要当场论辩的事。如果是口舌是非，时间久了就会真相大白，这也是没有必要当场论辩清楚的。被人误解，遭人诽谤，是生活中的常事。
有些人心胸狭窄，不能受一点委屈，常常因为一些流言飞语与人恶言相争，大打出手，最终弄得两败俱伤甚至家破人亡。其实对于他人的诽谤有可辩与不可辩之分。对于那些证据容易消失的事件必须当机立断，据理力争；对于那些一时拿不出证据的事情，不妨少费口舌，让事实去说话；对于那些短时间内看不出对错的事，不妨放心交给时间去澄清。这同样能收到以静制动、不战而屈人之兵的功效。7．世间富贵不如文章．文章不知道德。
世上人即使再富贵，也不如文章写得好，文章写得好又不知道德高尚；但是还有两个东西压在这一切之上。
一个是名分，贤明的子弟不可能随意轻蔑他的父母长辈，贤明的官员很难傲慢地侮辱他的上司。另一个东西是气运，占尽富贵，一旦交着衰败运；占尽文章之才，一旦遭着厄运；有着完美的道德，一旦遭着末世之运；即使是圣贤卿相也不能帮你做主。换言之，富贵不如有才，有才不如有德；这是中国古代社会判断人生价值的标尺和刻度，这是一种把培养人的素质看得比物质利益更加重要的道德标准。
在物欲横流、唯利是图的社会中，确立这种道德标准比颠覆这种道德标准无疑要艰难和重要得多，但是，中国古人却把这种道德风尚建造得如此深入人心，并形成了漫长的道德习俗。即便是这样具有深厚积淀和善良而必要的道德规范，也被破空而来的西化思潮扫荡成一片封建落后的文化废墟，这也是时代或气运使然。在古代，文章和道德杰出的人如屈原，一旦遭逢末世，也不得不陷进报国无门的英雄末路。温母提及这番话的目的，旨在提醒儿子，为迎对未来的变化，要有足够的精神准备。明代温陵居士李贽名言名句摘抄李贽，明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
李贽名人名言大全：
穿衣吃饭，即是人伦物理;除却穿衣吃饭，无伦物矣。
凡大人见识力量与众不同者，皆从庇人而生;若徒庇于人，则终其身无有见识力量之日矣。
大人者，庇人者也;小人者，庇于人者也。
学者但恨不能疑耳，疑即无有不破者。
人来得书，时正入山，故喜而有述，既书扇奉去矣。
一身漂泊，何时底定!昨为白下客，今日便为济上翁矣。
夫道本中庸，苟毫厘未妥，便是作怪，作怪即谓之妖。如
中夫聪明异甚，真是我辈中人，凡百可谈，不但佛法一事而已。
身是苦：非但病时是苦，即无病时亦是苦;非但死时是苦，即未死时亦是苦;非但老年是苦，即少年亦是苦;非但贫贱是苦，即富贵得意亦无不是苦者。
若来，不可带别人，只公自来，他人我不喜也。
朝廷之法：死有死律，军有军律，边远充军有边远充军律，口外为民有口外为民律。
克已者，无己也。无己可克，故曰克己。
盖世人爱多事，便以无事为孤寂;乐无事，便以多事为桎梏。
圣贤者，时人之耳目也;时人者，圣贤之身也。
世间万事皆假，人身皮袋亦假也。然既已假合而为人，一失诚护，百病顿作，可以其为假也而遂不以调摄先之，心诚求之乎?
孔子教人，教人求仁，惟求之而不得，则无可奈何。待价而沽、不欲求售者，以天下之无豪杰也。
又我性本柔顺，学贵忍辱，故欲杀则走就刀，欲打则走就拳，欲骂则走而就嘴，只知进就，不知退去，孰待其递解以去也!
名利无兼得之理。超然于名利之外，不与利名作对者，唯孔夫子、李老子、释迦佛三大圣人尔。
若等祸者，志虑益精，德行益峻，磨之愈加而愈不可磷，涅之愈甚而愈不可淄也，是吾福也。
往者布施，尽是佛光，信受保不虚者。
老人肚肠能有几许，断而复续，徒增郁抑，何自苦耶!
心即是境，境即是心，原是破不得的，惟见了源头，自然不待分疏而了了在前矣。
如该终养者只宜就终养作题目，便是切题，便就是得意好文字。若舍却正经题目不做，却去别寻题目做，人便理会不得，有识者却反生厌矣。
若无乡贤，又无名宦，则载流寓之贤，亦足以重此邦。则如生者，虽不敢当说法之教主，独不可谓流寓之一贤乎?
关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。
知止其要矣，致知其功矣，此大人之学所以难在于知止也。
是故大学之道，终归于至善之止，而以知止为极功，得止为效验云。
夫道一也，学亦一也，今曰在明明德，而又曰在亲民，分明是两物矣，物则自然有本末。亲民以明吾之明德，虽曰一事也，然一事自有一事之终始，万事亦各有万事之终始。
既无加损，则虽欲辞圣贤而不居，让大人之学而不学，不可得矣。然苟不学，则无以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳。
甚快活，甚自在，但形神离矣，虽有快活自在不顾矣。
无他故焉，爱性命之极也。孰不爱性命，而卒弃置不爱者，所爱只于七尺之躯，所知只于百年之内而已，而不知自己性命悠久，实与天地作配于无疆。
是故有弃官不顾者，有弃家不顾者，又有视其身若无有，至一麻一麦，鹊巢其顶而不知者。
故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。
夫凡有大才者，其可以小知处必寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言必不信。
既有大才，又能不避祸害，身当其任，勇以行之，而不得一第，则无凭，虽惜才，其如之何!
举春秋之天下，无有一人能惜圣人之才者，故圣人特发此叹，而深羡于唐、虞之隆也。
祗此一书耳，终身之交在此，半路绝交亦在此，莫以状元恐吓人也。世间友朋如我者绝无矣。
先务者，亲贤之谓也。亲贤者，知贤之谓也。自古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以不知其人之为不贤而妄以为贤而亲之也。
大抵今之学道者，官重于名，名又重于学。
然今世要未能作此者，所谓学从信门入是也。
又有一等，本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。
舍稳便，就跋涉，株守空山，为侍郎守院，则亦安用李卓老为哉?
既兄官身，日夜无闲空，则虽欲早晚不离左右请教，安能得?官身不妨，我能蓄发屈已相从，纵日间不闲，独无长夜乎?
如空同先生与阳明先生同世同生，一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶?
其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人矣。
己处彼，两得其当，纷纷之言，自然冰释。